坚守与超越——试论黄州期间苏轼的人生哲学

崔俊睿

提及宋代文豪苏轼，无人不被他的旷世才华所倾倒。他文采斐然，留下了许多朗朗上口的经典诗词。他“以诗为词”，使词具有了高雅飘逸、旷达洒脱的风格。他是继欧阳修之后宋朝古文运动的领袖，文风自然、说理透彻。他又是书画大家，身居北宋书法家之首。然而，他跌宕起伏的一生所呈现的人生境界，令后人肃然起敬——人们不仅仰慕他超脱的心灵、非凡的智慧，更敬重他“奋厉有当世志”[1]164的责任感和光明伟大的人格。

苏轼的一生，既表现出择善而固执的儒家思想，又体现了超越的道家智慧。儒家思想安放人的心灵，道家智慧解放人的精神，苏轼以内儒外道的方式将这两种思想完美地融合起来，本质是他对完美道德的追求，对百姓的仁慈，对生命的热爱，这也是他蓬勃生命力的显现。苏轼的这种精神恰如德国哲学家尼采笔下的“超人”。尼采认为，一个人若是随波逐流而毫无自己的见解，那他只能是人生的“奴隶”，不能算是真正的“人”。“超人”肯定生命，唤醒生命潜能，就如同在贫瘠土地中努力生长的小草一般，充分激发出生命的内在力量。苏轼就是尼采笔下的“超人”！在其仕途坎坷的一生中，他真正地践行了儒家的君子之道，达到了道家的“超脱”境界，具有屈原、杜甫一般伟大的人格，其内在的思想主要形成于他被贬黄州的5年间。

一、黄州之前儒家思想的体现：仁政爱民

苏轼的执政思想深受孟子仁政思想的影响。孟子在《梁惠王上》中写道，“君不可以言利若是……为人君者，仁义而已矣，何以利为！”[1]166孟子认为执政者应以仁爱之心管理国家，爱护百姓，“使民养生丧死而无憾”，达到“老有所终、壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独疾废者皆有所养”[1]225的大同世界。苏轼是嘉祐元年(1056年)的进士。在步入仕途之初，他在策论《省试刑赏忠厚之至论》中，就阐明了他一生所遵循的“以仁治国、至君尧舜”的理念。他写道：“是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。”[1]230也就是说，他主张上位者应以宽厚为主，应本着“爱民之深，忧民之节”[2]26的仁爱之心来治理国家，以实现政通人和的美好世界。苏轼仁民爱物、爱民如子的情怀一直贯穿了他的整个仕途生涯。每到一处，他关心百姓的疾苦，想方设法为他们排忧解难。

嘉祐六年(1061年)十一月，苏轼出任陕西凤翔府签判。他在凤翔的几年间，几次遭遇大旱。他总是忧心忡忡，想方设法缓解旱情，甚至虔诚地为民求雨。“安得梦随霹雳驾，马上倾倒天瓢翻。”[2]32当大雨降临时，“官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，主见者以愈，而吾亭适成”[2]35，他为之命名为喜雨亭，与民同乐。

苏轼主政密州时，正好碰到此地连年爆发旱灾和蝗灾，亲自深入田间地头查看灾情。他一边组织民众灭蝗抗旱，进行生产自救；一边设法拨出钱粮“洒泪循城拾弃孩”[1]237。他离开密州时，写道：“三年东方旱，逃户连敧栋。老农释耒叹，泪入饥肠痛。”[1]256他对百姓的仁爱之心和关爱之情令人动容。

熙宁元年(1068年)，宋神宗启用王安石实行变法，希望迅速扭转宋朝贫弱的局面。王安石随即在全国开始了一场大规模的、涉及国家经济、政治、军事等方面的改革，但新法实施中出现的一些问题加重了百姓的负担，使农民走投无路，生活难以为继。

“今年粳稻熟苦迟，庶见霜风来几时。霜风来时雨如泻，杷头出菌镰生衣。

眼枯泪尽雨不尽，忍见黄穗卧青泥！茅苫一月垅上宿，天晴获稻随车归。

汗流肩赪载入市，价贱乞与如糠粃。卖牛纳税拆屋炊，虑浅不及明年饥。

官今要钱不要米，西北万里招羌儿。龚黄满朝人更苦，不如却作河伯妇！

——苏轼《吴中田妇叹》[3]1

苏轼不忍百姓受苦，给神宗皇帝上万言书批评新法，因此触怒了执政的新党，先后被贬至杭州、密州、徐州和湖州。苏轼在《湖州谢上表》[3]10中写道：“知其愚不适时，难以追培新进；察其老不生事，或能牧养小民”[3]12。攻击他的党人趁机诬告他诽谤朝廷，要求对他“大明刑赏，以示天下”[3]15，苏轼也被关入御史台。宋朝御史台有处置犯错官员的职权，因院子里种植了很多柏树，柏树上栖息着成群的乌鸦，又被称作“乌台”。因此，这一事件史称“乌台诗案”①。为置苏轼于死地，攻击他的党人四处收集他的诗文，断章取义，指控他攻击新法、讽刺朝廷。苏轼自认难逃此厄运，甚至安排好了后事。

柏台霜冷夜凄凄，风动琅珰月向低。梦绕云山心似梦，魂飞汤火命如鸡。

眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西。

——苏轼《狱中寄子由》[3]18

二、黄州期间儒家思想的体现：坚守

由于证据不足，苏轼最终被贬至黄州作团练副使，无权参与公务。黄州在宋朝时是一座远离京都的小镇，苏轼在此地几近于流放。这场从天而降的“乌台诗案”，令苏轼对人性产生了强烈的怀疑和深深的恐惧。因此，初到黄州的他闭门谢客，常常白天睡觉，夜晚在院子里独自徘徊，一遍遍地审视着这惨淡的人生，思考着何去何从？

“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”

——苏轼《卜算子·黄州定惠院寓居作》[3]27

夜深人静，一轮残月静悄悄地挂在稀疏的梧桐树枝头，寒冷和黑暗包裹着他，犹如此刻他的内心。一只受惊的大雁正在天空中盘旋，苦苦地寻找着栖身之所。遍寻不得后，它轻轻降落在江心那片清冷凄凉的沙洲上。这飞鸿、这幽人就是孤月之下形单影只的苏轼啊！此时的他正面临着艰难的选择——是改变自己与世俗同流合污，还是坚守原则独善其身。

元丰五年(1082年)七月十六，苏轼和朋友泛舟游玩于黄州赤壁。清风徐来，月光皎洁，江水澄澈透明。他们饮酒尽兴，吟诗作赋，彻底沉浸在这月明风清的美景中，陶醉在这轻松自在的妙境里。朋友杨道士有感而发，箫音却“呜呜然，如泣如诉，如怨如慕。”[2]40

苏轼听闻此声，不禁问杨道士箫音为何如此悲凉？“客曰：‘月明星稀，乌鹊南飞，’此非曹孟德之诗乎？”(《前赤壁赋》)[3]33杨道士说，这里曾是三国赤壁之战的古战场。当年曹操平定北方后率大军顺流而下，准备统一天下，当时的曹操是何等的意气风发！这一席话显然是苏轼的心声。他想如曹操般“横槊赋诗、酾酒临江”[3]34，希望像周瑜“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”[3]35，但是，才华横溢、满腔抱负的他却“早生华发，还酹江月”[3]36。这呜呜的箫声是苏轼怀才不遇、壮志难酬的呜咽，是苏轼“前不见古人，后不见来者，念天地之幽幽，独沧然而泣下”[3]41的千古之悲。这种悲苦“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”[3]42，令天地为之动容。

苏轼渴望建立功业，可仕途艰难，前途渺茫，从此他就随波逐流，“托遗响于悲风”[1]260吗？从前众人劝屈原妥协于世俗权贵时，屈原在《楚辞·渔父》中回答：“安能以浩浩之白，而蒙世俗之尘埃？”[1]261屈原这种“苏世独立，横而不流”[1]262的精神深深地影响了宋代的苏轼。“拣尽寒枝不肯栖、寂寞沙洲冷”[1]269是他此时的人生抉择；“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”[2]41是他此刻的人生态度！坚守自己的理想与节操，哪怕是慷慨赴死，仍无怨无悔。“得志，与民由之；失志，独善其身”[2]42的儒家精神在他身上体现得淋漓尽致。

三、困境中感悟道家智慧：超脱

苏轼不仅以一种顽强执著的态度追求高尚的人格，坚守儒家的君子之道；更为可贵的是，拥有着非凡智慧的他，深刻地领悟了老庄的思想，能够运用超脱的态度看待困境，从而获得了精神解脱。

庄子认为人要超越时间、空间、生死的限制，以获得精神解脱。“天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知……吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。”[4]76-80庄子说，平时我们看到的大海无边无际、波澜壮阔，但假如人从太空中审视大海时，这时的大海就如同沧海之一粟。因此当人类的视角至大至远时，即从“道”的角度看待问题时，人就能超脱于生命中的苦难，从而获得精神的安宁与快乐。苏轼在黄州的五年里，渐渐体会到了这一点。

“客亦知夫水与月乎？……自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”(《前赤壁赋》)[3]45苏轼能够超越时空的限制思考人生与世界，他说“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，其眼界如此高远，心胸极其宽阔。他认识到世界处于永恒的变化之中，万物瞬息万变，那么，人类何必执著于功名利禄、进退荣辱呢？因此，他不再执著于荣辱得失，坦然而勇敢地接受了生活所馈赠给他的一切。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”[4]83大多数人面对突如其来的狂风暴雨，因害怕而四处逃窜，苏轼却说我们要勇敢地面对自然界或人生中的风雨，要在风雨中放歌缓行，不要被它所吓倒。不仅如此，我们还要“竹杖芒鞋轻胜马”。苏轼说，风雨之中没有马儿怎么办？没关系，拄竹杖、穿芒鞋，行走在风雨中，亦别有一番乐趣。这是一种超越自我执著之后的“忘我”境界，这种智者的豁达使他从容快乐！

因此，虽然黄州的苏轼处于人生的低谷期，但是政治的失意和生活的困顿使他破茧成蝶，成为“兼济天下、独善其身、豁达自在”[4]90的大儒。儒家的思想和道家的智慧在他身上完美地结合起来，再也没有什么困难能够束缚他。他带领全家开荒种地，栽树种稻，乐在其中，自号“东坡居士”。他在这里修筑起“雪堂”，与朋友欢聚一堂。黄州生活困苦，喜好美食的他就想尽办法烹制美食，东坡肉和东坡羹至此成为大众喜爱的美味佳肴。谪居黄州，无政务烦扰的他写成《论语说》五卷，并续写了《易传》，这两部作品代表了苏轼的学术思想。他主宰着自己的人生，沉浸在自然美和人性善中，获得了精神自由，他的生命又一次绽放出绚烂的光芒。

四、影响

苏轼谪居黄州的五年间，是他人生步入新境界的时期；是他以超常的智慧、过人的心志从逆境中重新站起来的时期；是他既执著于家国情怀、不断追求人格完美，又超越于世俗，拿得起、放得下的心态形成的时期。这一场苦难使一个崭新的苏轼诞生了，他不再执著于自己的进退荣辱，勇敢和旷达成为了他的性格。这种性格直接影响着他接下来20年的仕宦生活。

元丰八年(1085年)，宣仁太后主政，重用苏轼。他平步青云，成为朝廷中举足轻重的人物。当时，宰相司马光准备全面废除新法。尽管苏轼曾因反对新法九死一生，但多年担任地方官的实践经验，使他逐步认识到王安石改革的必要性，看到了新法有益的一面。所以当司马光准备废除免役法时，他从富国利民的角度出发，主张“较量利害，参用所长”[4]95，大力维护新法。他也因此得罪了旧党，导致四年后再次被外放杭州。此时的他，决绝地抛弃了“小我”，使符合儒家精神的“大我”昂然挺立。他随时准备为国为民奉献自己，决不盲从、不苟且，勇敢地坚持“仁政爱民”的原则，构成了他卓而不群的伟大人格[5]215-216。

绍圣二年(1095年)，60岁的苏轼被贬至惠州，三年后，再次被贬到海南儋州。当时，惠州和儋州是偏僻荒凉之地，生活条件极艰苦，一向是“罪大恶极”的官员的流放之地。此时的苏轼平静地接受了这一切，他在惠州写道：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”[4]98惠州民风淳朴，四季如春，瓜果飘香，喜好美食的他在这里自得其乐。他时刻关心着百姓的疾苦，不遗余力地利用自己的影响修筑了惠州东西二桥，建设了广州“自来水”工程，为民造福。到儋州后，他不在意生活条件简陋，整日忙于移风易俗，教化百姓，教导学生，积极改变海南文化落后的局面。他为海南培养了有史以来的第一名进士。

元符三年(1100年)六月二十，苏轼因遇大赦离开儋州时，在《六月二十日夜渡海》中写道：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”[5]230，海南的生活十分辛苦，可这片神奇美丽的土地令他着迷，更重要的是他始终坚信“天容海色本澄清”，他终于等到了这一天。他的坚守源自于对国家的热爱和对百姓的爱护；源自于“止于至善”的道德追求，源自他豁达大度的胸怀，和于他面对苦难时从容自在的态度。正是这种坚守和超越，才使他有足够的勇气和智慧守住本心，世俗功利皆如过眼云烟，他真正达到了“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”[6]的最高的精神境界！

注 释：

①“乌台诗案”：发生于元丰二年(1079年)，时御史何正臣等上表弹劾苏轼，奏苏轼移知湖州到任后谢恩的上表中，用语暗藏讥刺朝政，随后又牵连出大量苏轼诗文为证。这案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。据《汉书·薛宣朱博传》记载，御史台中有柏树，野乌鸦数千栖居其上，故称御史台为“乌台”，亦称“柏台”。“乌台诗案”由此得名。