“无为”与“有为”

摘要：老子的思想博大精深，其著作《道德经》中蕴藏着无穷的教育智慧。挖掘老子思想的精髓，对推进教育教学改革有诸多裨益。教师要汲取老子行不言之教、遵自然法则的教育艺术，“不妄为”“不妄言”，以“无为”的姿态将学习的主动权真正让渡于学生，让学生做到“有为”。

关键词：老子；《道德经》；无为；有为；教育智慧

本文系江苏省教育科学“十四五”规划2021年度课题“语篇学视域下中学语文品质教学实践研究”（编号：D/2021/02/544）的阶段性研究成果。

在我国的教育传统中，儒家思想是教育发展的主流，而道家思想也在一定程度上影响着我国教育的发展。老子是道家学派的代表人物，其著作《道德经》中蕴藏着无穷的教育智慧。挖掘老子思想的精髓，对推进教育教学改革有诸多裨益。

一、 教师的“无为”：行不言之教，遵自然法则

（一） 行不言之教

“天下万物生于有，有生于无。”老子思想里的“无”并非真空，而是万物之源，更是创生宇宙万物的力量。同时，老子认为语言有其自身的局限性，无法表达“道”的含义，即言不尽意。因此，他主张“不言”，认为只有不执着言，不轻易言，才能使“道”的含义免于被遮蔽。《道德经》中出现“不言”“希言”“贵言”的有多处：

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉不为辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《道德經》第二章）

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。（《道德经》第四十三章）

知者不言，言者不知。（《道德经》第五十六章）

不言有两种含义：一是要达到的某种境界很难言说；二是某种境界已经在心中形成，可言可不言。老子的主张就是不言。同时，老子还提出“希言”“贵言”的主张作为其“不言”观的补充：

希言自然。（《道德经》第二十三章）

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。（《道德经》第十七章）

希言、贵言就是要少言，不仅要少，还要“美言”“善言”：

美言可以市尊，美行可以加人。（《道德经》第六十二章）

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。（《道德经》第二十七章）

“美言”“善言”，即在使用语言时要自然，没有人为雕琢的痕迹，同时价值取向要求善、求美，言语态度要谦虚、谨慎，符合自然的规律。不执着于言语，才不会留下偏执一端的瑕疵。而与其相对的是多言，“多言数穷，不如守中”。（《道德经》第五章）多说话，只会增加困窘的状况，离道越来越远，不如持守虚静。

我们正是要汲取老子“行不言之教”的教育艺术。一方面，让学生善于自主发现问题，提出问题，并进行充分的辩难。过程中，教师应作为倾听者，听取、欣赏学生的问题及其思考，并积极为学生创设一种主动探索、独立思考的空间，营造民主、宽松、和谐的课堂氛围；尊重每一个学生的独特性和差异性，使学生的主体性和创造性得以充分展现。《学记》也曾提到“时观而弗语，存其心也”，说的就是教师要时时观察学生，而不加以指导，直到学生怎么想也想不通时，再对其进行适时的启发、点拨，这样，学生才会牢记于心。另一方面，教师也要增强自身的文化修养和人格魅力，让学生在自由的环境中受到潜移默化的影响，达到“希言自然”的教学效果。马丁·布伯说：“教育的目的不是告知后人存在或必会存在什么，而是晓谕他们如何让精神充盈人生，如何与你相遇。”在教育对话中，更应该强调的是教师与学生之间精神世界的融合与相通。

同时，我们也要学会“善言”“美言”。教师要把握好课堂教学的容量、节奏和时段衔接，当学生因新旧知识之间的矛盾，思维受限，无法对知识进行融合、迁移时，教师应该适时补充相关内容，弥补学生认知过程中的漏洞；当学生感悟不到位、思考不全面时，教师应适时点拨，引导学生深入探究。在尊重学生心灵的自由、尊重学生思想的权利的同时，教师也要珍视每个学生与生俱来的创造力，用智慧的语言点燃学生的思想火炬，实现师生的心灵沟通和精神交往。

（二） 遵自然法则

老子的“道”，意在表明“辅万物之自然”，不对万事万物强加干涉，遵循事物的本质及其发展规律：

故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（《道德经》第五十七章）

侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。（《道德经》第三十七章）

道家从生命的本性出发，反对违背人的自然天性的做法，主张学习要遵循自然法则，勿以现实文明为累，而应以朴素的自然为始。

与儒家相比，道家主张绝巧弃智、绝学无忧，反对用巧智伪识妨碍受教育者的个性发展，反对用功利化的教育残害受教育者原本淳朴的诗意灵魂。“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”（《道德经》第四十八章）因此，老子主张为道，摒除私欲妄见，摆脱一切束缚人的自然本性发展的政治伦理，开阔心胸以探索与把握事物的根本，使人生的境界得以升华。

由此，我们可以看到老子充满生命关怀的教育思想。老子教育思想的重要特点就是从个体出发，依从个体的自然本性，促进个体的充分发展。尊重学生心灵的自由，就是尊重学生思想的权利。当我们无视学生的潜在能力，把他们当作“低能儿”进行“培养”时，学生的表现也往往令我们感到失望；但当我们充分信任学生，给他们提供机会，并积极鼓励他们展现自己的智能时，学生所迸发出的创造性思维火花常常令我们惊喜。

每个学生都有与生俱来的创造力，教师要依照学生的发展规律，尊重生命的自然性，不断挖掘他们的内心需求及主观愿望。

二、 学生的“有为”：静心体悟，心领神会

教师要以“无为”的姿态将学习的主动权真正让渡于学生，让学生做到“有为”。

老子的哲学认识论是直觉主义的认识论，这种认识论注重生命的直观体悟。从学习的角度来看，老子所重视的不是经验知识的学习，而是对经验知识的逐步远离，排斥间接知识，由外向内，静心体悟，心领神会。这是一种具有体悟特征的学习过程。以老子的认识论观照教育，我们可以把学生的学习分为“观”“明”“玄览”三重境界。

“观”是学习的第一重境界。在学习中，学生可以自觉观察自然万物，观察生活，丰富自己的情感体验和生活经历，同时，也要做到反观内视，由己观己，达到省察的效果：

万物并作，吾以观复。（《道德经》第十六章）

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。（《道德经》第一章）

以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。（《道德经》第五十四章）

通过“观”，学生了解事物的真实面目，再通过这些事物总结出自然之道，推及天道，理解道的奥妙，形成自己独特的感受，到达“明”的境界，即学习的第二重境界：

是以圣人抱一，为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。（《道德经》第二十二章）

知人者智，自知者明。强人者有力，自胜者强。（《道德经》第三十三章）

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。（《道德经》第十六章）

知和曰常，知常曰明。（《道德经》第五十五章）

明白四达，能无为乎？（《道德经》第十章）。

“明”是“不自见”的结果，“不自见”即不自我夸耀，能達到此境界者，内心往往一片清明；返归内心世界，洞察本心之细微，即所谓的“自知者明”，这是更高的智慧，因此老子说：“知不知，上；不知知，病。”（《道德经》第七十一章）。

“玄览”是学习的第三重境界，也是最高境界。从“观物”到“知常”“明道”，逐步进入自然朴真的深远观照：

涤除玄览，能无疵乎？（《道德经》第十章）

玄览是形容人的心灵明澈如镜。“涤除玄览”就是先涤除头脑中的杂念，进而洞察“道”的玄妙。“涤除玄览”的认识方式体现在教学中就是“圣人处无为之事，行不言之教”。这时候需要学生全神贯注，集中精气，使自己达到一种虚静的状态，再通过自我修养，反观本心，清除心灵的杂念，抛弃成见，将认识进行归纳整合，最后得以整体把握事物的运行规律。这种认识方式后来被发展为“心斋”“坐忘”，倡导“心中无一物”的禅宗也汲取其中精华，提出了“迷了师度，悟了自度”的体悟方法。

“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。”（《道德经》第十七章）老子还强调心灵的体悟，强调学生要拥有自知、自化、自正、自朴的自我觉悟能力，强调学生要在教师的引导之下，主动去观察，主动去分析，主动去体悟，发挥自身的主观能动性来洞察社会的运行规律。

近年的教育改革强调摒弃“以教师为中心”的教学观念，多数教师渐渐意识到“处无为之事，行不言之教”的重要意义，尊重学生的主体性，倡导交往、对话式的课堂教学。教学交往是一种美，但深层的体悟更是必不可少，“重为轻根，静为躁君”。（《道德经》第二十六章）虚静沉思是交往的基础，思考体悟够深刻，课堂活动才会有深度。课堂是充满智慧的场所，是感性、理性碰撞交织的空间，是师生心灵的栖息地。因此，静默的体悟思考往往比华而不实的交往更具有实质性的教学效果。

总之，《道德经》中蕴藏着无穷的教育智慧，老子的教育思想也是通过其独特的思维和言说方式表现出来的。新课程改革的今天，老子《道德经》中蕴藏的教育思想越来越显示出其强大不息的生命力，激励我们在“无为”与“有为”的思索中，有所不为有所为，不断探寻教育的真谛。

参考文献：

［1］ 宗白华.艺境［M］.北京：北京大学出版社，1987.

［2］ 马丁·布伯.我与你［M］.陈维刚，译.北京：三联书店，1986.

［3］ 杨启亮.儒、墨、道教学传统比较及其对现代教学的启示［J］.南京师大学报（社会科学版），2002（4）.

（李燕，江苏省南京市宁海中学。）