场所精神在胶片中的呈现

□陈亦婧

（陈亦婧/泉州幼儿师范高等专科学校）

挪威著名城市建筑学家诺伯格·舒尔茨（Christian Norberg-Schulz）曾在1979 年提出了“场所精神”（GENIUS LOCI）的概念。在《场所精神——迈向建筑现象学》这本书中，诺伯格提出了早在古罗马时代便有“场所精神”这一理论。存在空间的观念可以分为两个互补的观点“空间”和“特性”，配合基本的精神上的功能“方向感”和“认同感”。场所精神虽源于建筑，此处却把场所精神融于相纸这个媒介，这并非单纯的记录，而是再创作，把记录和绘画语言进行整合，创造新的场所精神。

一、场所

自然界的动植物和微生物赋有灵性，而寄居于大地之上的各种植物，紧抓土壤，深入地壳，是地球的神经系统之所在。树从土地中汲取营养，开枝散叶，给更多的生灵提供给养，是土地的灵魂，大地能量的搬运工。许多村落都有自己的古树，它们见证了村庄的发展变迁，是村庄最老的成员。这棵树也许并无具体的功能，但它巨大的伞盖是人们茶余饭后闲聊的遮阳伞，它的树干可以支撑人们疲惫的身体，或许，这棵树已经成为村民们祈福的神灵，在村民心中有着不可替代的位置。场所精神源于建筑，此时，这棵树的周围已然成为村民的共享空间，已经具备了建筑的各种特点和功能，形成了一个“场”，它可以对与之接触或不接触的人或事周围的物体施加“力”，产生无形的影响，成为整个村庄的公共生活舞台。这个公共空间形成的场所，既独立于村庄，又与村庄里的人发生关联，整棵树与其周围的“场”具备了场所的各种条件，兼有实体空间和精神的双重意义。

（一）场所的概念

场所在字典里的解释为“活动的处所”，与人发生关联，既具有空间特征、实体形式，又具有精神上的意义。诺伯格·舒尔茨认为，建筑要回到“场所”，该场所不是抽象的地点，而是由具体事物组成的整体，事物的集合决定了“环境特征”。

一棵寄托了乡愁的树，在现代社会，时常会因某人的一时私欲或城市的改造而离开它生长了百年的土地。一棵古树被“连根拔起”“低价出售”，人们突然失去了依托。朝夕相处的“老朋友”被人夺去，整个村庄顿时变成散沙，平时由古树维系的各种活动、社交凭空消失，盘踞在公共场域的场所精神细若游丝。此时，赞同以树牟利的人才能明白，“前人栽树，后人乘凉”这一古训并非只是字面上的含义，树是有灵魂的，它聚集了一个村落的精神，是能够让村民团结一致的一股力量，而不是区区电扇可以替代的。同时，被夺走的大树存活率极低，在城市广场、校园之中，偶尔会突然屹立而起一些“古树”，它们在人工细心修剪的草坪中显得格外突兀，占领了市中心少有的广场空间，巨大的树干光秃秃地矗立在人们为它们搭建的支架中间，身上挂满了为其续命的“营养液”。但尽管如此细心呵护，在混凝土的地砖中为其挖掘了很深的空间，堆上了高高隆起的土壤，大树却无法回归原本在乡村中由天霖浇灌时枝繁叶茂的状态。人挪活，树挪死，有文化的人们却不能知晓这个道理，水泥森林埋葬了多少人心中的家乡。

（二）空间与场所

空间由三维（潜在的）边界围合而成，作为一个体系，由相对位置表明。存在空间总是体现为场所，人的存在具有空间性。场所作为空间的具体化，有空间和特性两方面内容。空间即场所元素的三维布局，特性即氛围，是该空间的界面特征、意义和认同性。这种空间易于被人们识别，并承载着人们活动的特性。

代表城市的各种标志是供人们识别城市的符号，人们通过对这些符号进行观察，形成感觉，从而逐步认识城市的本质。城市的场所精神寓于建筑和各种“人造物”之中，从本源说起已具备精神。城市意象理论认为，对城市认识在人们心中形成的意象，是借由观察城市的环境形态达成的。城市中各种符号如地砖样式、地井盖的花纹、路灯的形状，甚至垃圾桶的颜色都是城市记忆的载体，人们通过对这些符号的识别，逐渐了解城市实质。城市整体的符号、结构的清晰度，直接影响了人们对城市的识别，从而建立归属感和认同感的记忆连接。

因此，场所的形成必须具备的基本条件包括构成空间形成特定场地的要素，促使人们发生活动与环境产生联系的特质以及特定的人的活动。

二、场所精神

场所在某种意义上，是个人记忆的一种物体化和空间化，或对一个地方的认同感和归属感。人在心理上对自己生存的场所总有着图像上的感知，一个人在回忆时先想起一件事，然后浮现在脑海里的场景先是一个地点的局部细节，在这个小场景里所发生的事情和有关系的人，之后才是宏观的大场景。然而在现在的城市建设规划中，有许多地方存在相似之处，也许一个街区的车道设置，或者转角的店面设置，都会引发人们“似曾相识”的情感。

场所精神是代表这个场所，符合当地大地、气候、人们生活的一种气质，而这个“生活”能够渗透到微观的细节中。在各种物品批量生产的今天，在不同城市可以看到相同的城市细节，不同城市的一块相同的地砖都可能引发一段回忆，由此，原本城市这块地砖上承载的场所精神就会发生转移，在异地的这块地砖上完成了新的入驻。同时，由于周遭环境的不同，场所精神产生了新的变异，整体氛围也因当事人而发生改变，这个场所精神的“携带者”把场所精神进行了移植，使异地城产生了新的归属感。

三、相纸描述的场所精神

老物件总能承载记忆，胶片拍摄本身是一种快要被人遗忘的摄影手段，但是那些满载岁月的泛黄的老照片皆由胶片而来。胶片摄影是一种手段，通过小孔成像的光学原理，将客观物象投射到感光相纸上，看似是充满理性的化学反应，实则完全靠着拍摄者的主观能动性。传统冲洗照片必须经过显影、定影、晾晒等步骤，并且需要在暗房中完成操作，过程严谨，每一步都充满不确定性，操作者夹取照片的用力程度，以及在显影过程中的对相纸的触摸、刮擦，甚至显影液中的杂质，都会对最后呈现的结果有一定的影响。

胶片摄影的器械多种多样，首先，课题选取了市面上较普及的简易胶片相机，把它进行拆分重组，制成小孔成像仪，即拆除快门，完全用手动控制曝光时间，显影载体为胶卷。其次，在了解了光学原理之后，自制一个小孔成像暗盒，模拟相机的内部环境，直接在相纸上成像。运用这些手段的目的都是回归最原始的摄影方式，寻找最初的城市记忆。

不管是胶片曝光，还是小孔成像，都只是过程，相纸呈现的是结果，但在呈现结果的同时也保存了曝光成像的过程，植入了拍摄者的感情和想法。

相纸上记录的物象、建筑或空间，本身已具有场所精神，要在原有场所精神的基础上产生不一样的影响，摄影者要先去感知城市的脉动，把当下的气候、光源和周围的声音融入拍摄的视角，并加入自己的主观情感，决定图像的形式。在拍摄完成之后，还需进一步创作，在暗房中直接对胶片进行刮擦、涂鸦等动作，特殊的液体和相纸发生反应，留下独一无二的肌理，然后冲洗相纸，或者把底片扫描进电脑，借数字技术对画面进行二次曝光、元素重组等处理，这些过程都是对画面的再创作。甚至无须外出拍摄，直接在暗房内便能完成相纸曝光创作，用纯主观的元素组合画面，表达自己所理解的场所精神。

四、选择实践场所

诺伯格·舒尔茨把场所的结构分为“地景”和“聚落”，意为人所创建的空间和自然场地，也可以理解为空间与特性。自然环境即一种场所，建立在人们理解此处自然环境的意义之上。人所创建的空间即人们在自然环境中形成了自己的聚落，将对自然环境的理解转移到人为结构上，与自然环境相互适应，使之更适用于人们的居住，是人为的场所。而特性表现在空间的整体气氛上，是人与生活的纽带。

研究所在地为多朝古都南京，这座城市经历了多次改朝换代的风雨洗礼，城市整体氛围表达为庄严肃穆。作为以前的帝都，人们生活方式丰富多彩，来自全国各地的文化在此汇聚，沉淀了百年，这不但最直接地体现在城墙的肌理上，还散落在市井中，埋藏于人们生活中的每个细节。

最能体现一个地区风土人情和生活节奏的地方应该是当地菜市场，人们的需求、作息规律均可体现于此。市场周边往往是居民区，是城市的根系所在，人们激动的砍价声，被集中规划过的整齐划一的店面，散落在角落里的地摊，每天高峰时段熙熙攘攘的人群，关门前零星的叫卖声，这些声音和图像使这个半露天的场所中形成了当地独有的氛围。穿梭在市场中，满耳尽是南京腔，眼中尽是案板上码放整齐的各式蔬菜，南京独有的芦蒿、皮肚，以及大盆里各式各样的江鲜，一般挂在玻璃后的烤鸭和盐水鸭等，这些都是人们关于味蕾的记忆，是构成南京市场场所精神的元素。长久在外漂泊的人们，最记挂口舌之欲，只是看到这些图像，就已经唇齿生津，仿佛身在南京，归属感油然而生。

我们在一天不同时间段深入菜市场进行调研、取材，清晨时的菜市场最为热闹，早起的人们赶来抢购最新鲜的蔬菜，傍晚时的市场最具烟火气，熟食店迎来了晚高峰。经过试验，由胶片相机改造的小孔成像机能比较清楚地记录物象，减少失真，但由于无法确定焦距，加上人手的抖动，很可能会出现失焦现象，但这更能体现当下的天光和画面的整体氛围，更能表达摄影者的意图；由火柴盒改造的胶卷相机，由于工艺问题，几乎所有胶卷在更换的时候都处于漏光状态，扫描出的底片几乎没有具体的图像，但意外地形成了非常华丽的光影效果，于是这几卷胶卷被用于夜间拍摄商业区楼房的霓虹灯，画面上舞动的光斑形成离奇的图案，借由摄影者的手表达这座城市的思绪。

把所有底片扫描出来之后，借助电脑软件把两个时空的画面进行拼凑，满载民风的场所和飘忽的霓虹光线相互碰撞，这也是南京这座城市强大包容性的体现。寻找偶然形成的和谐的构图和色彩搭配，形成独特的场域气质，场所精神由此而生，最终手法是用数码微喷打印，重叠了市场、商业区、暗房、工作室、打印室五个场所，并由一个创作者完成，这本身就是场所精神的形成过程。创作者带着情感在不同空间转移，一步步改变载体，从固定的建筑场地最终移植到了相纸上，完成了作为场所精神的寄托。在展出时，观赏者周围场域形成了特殊氛围，不同的观赏者对作品本身抱有不同的见解，这又是一次场所精神的移植，最终载体可以转化为人们的记忆，回到市井的生活中，升华了场所精神。

五、城市还原到“人的城市”

人是场所的核心，场所精神是空间体验的产物，也是创造的过程。其主体是人，认同感和归属感的产生必然与人的体验紧密关联，人精神世界中的感知影响着场所精神的产生，连续或断点的记忆加强了对场所的感知。摄影即把记忆的瞬间留下，对照片进行再创作，对图像进行重组，使记忆出现新的感知，使人们从照片中最直观的事物现象中形成对画面场所本质的探讨。

基于视觉的直观感受，人们内心生成的情感创造着对场所的记忆，记忆的载体是空间，图像以最直接的方式记录了空间。图像创造者的主观情感与观赏者的记忆结合，形成了特定的空间氛围。

或许可以把一座城市归结为一个人或者一群人，经由穿梭于校园中的快递和外卖小哥，可以回想起岁月中的校园和学校所在的城市，在离开的时候，将对一座城市的感情，投放到一群人身上，之后无论身处哪座城市，见到气质类似的人，就会想起这座城市，这种气质就成为这座城市的代言人和象征，成为心中的归属感。

摄影在记录的同时也在创造记忆，如同根植于城市建筑的场所精神，在人们的生活中一遍一遍浸染，实现创作者对城市的情感寄托。