《前赤壁赋》的情感内涵详解

刘斌

《前赤壁赋》是千古文赋名篇，也是高中语文教材的经典篇目，可以称得上是教材中的定篇。此赋的情感脉络、情感内涵已经有大量文章进行过研究。通过阅读相关文献，笔者发现关于此赋的情感脉络是有一定共识的，即“乐—悲—喜”，但是关于此赋的具体情感内涵，即“乐”“悲”“喜”的内涵研究得还不够深入，给人以语焉不详的感觉。缘此，笔者紧扣文本，并结合前人研究成果，尝试对此赋的情感内涵进行详细阐释。

一、“乐”的内涵

从心理学的角度来看，“乐”是一种正向的积极的情感体验。就阅读鉴赏而言，我们很容易从赋中提取出这个情感词，即“饮酒乐甚”的“乐”。但是这个“乐”包含哪些具体的情感体验，或者说这个“乐”从何而来，还需要我们进一步去分析文本。笔者细读文本，提炼出了“乐”的以下具体内涵：

1.爽快之乐。苏子之乐源于景物的触发，正所谓“触景生情”。我们看文本，“清风徐来”，此处的“清”当理解为“清凉、清爽”的意思，结合夜游赤壁的时间为“七月既望”，即农历七月十六，此时正是夏末秋初，天气还比较燠热，而“清风徐来”，则正好驱散燠热。我们可以推测，苏子的心情应该是爽快的。

2.宁静之乐。“清风徐来”也可理解为“轻风徐来”，此时的风不是狂风，所以江面上是“水波不兴”。当然不可能毫无波纹，有风必有波，只不过不是像《念奴娇·赤壁怀古》里那种“惊涛拍岸，卷起千堆雪”的状况。所以此时的江面是比较平静的，而苏子与客二人泛舟于江上，面对平静的江面，内心也会有一份宁静。

3.悠闲之乐。如果说前面两种情感是触景而生的情，那么内心的情感也会投射到对景物的描写中，即“融情于景”。我们通过分析描写景物的词语，也能把握其所投射的情感。如“徘徊于斗牛之间”中的“徘徊”，很多研究者认为这用了拟人的修辞格，我也赞同。“徘徊”确实是一个带有情感的词，我们可以把它置换成“散步、踱步”，那么这种情感就更加明显了。这是一种悠闲的情感，苏子此时泛舟于江上，心境是悠闲的，并将这种情感投射到所看见的月亮上了。

4.自由超脱之乐。俗话说“十五的月亮十六圆”，此时月光普照，以至“白露横江，水光接天”。这完全是一个梦幻的仙境，在这样一个仙境里，苏子“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。这里的“纵一苇”不但可以理解成“纵舟”，而且可以理解为自身的一种“放纵”。在这样的梦幻仙境里，苏子可以放纵自己的身与心，可以毫无拘束，而这是白天在官场上完全做不到的，我们可以看出苏子此刻的自由之乐。同时，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，苏子不但自由，而且羽化成仙，几乎完全脱离现实世界、世俗世界，所以这里也有超脱之乐。

综上，我们通过具体分析文本，发现苏子之乐的内涵是很丰富的，是一步步深化的。这种乐是江上美景所触发的，而且这种乐也投射到了对景物的描写中，体现在苏子的一些行为上。

二、“悲”的内涵

上面分析了乐的内涵，其实悲的内涵也很丰富、复杂。文中正式出现“悲”字，要到第三段的结尾句，即“托遗响于悲风”；但是这种“悲”情从第二段的歌声和箫声中，甚至是第一段的诵诗中就已经流露出来。笔者通过细读文本，提炼了以下几种“悲”情：

1.“美人”远隔之悲

这里的“美人”，正如所公认的那样，指的是“君王”。在歌词“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”中，苏子与客划着用名贵木材做的桨，逆流而上。逆流而上要干什么？当然是去追求“美人”，但是“望美人兮天一方”，美人遥隔云端，可望而不可即。这不正是苏轼生平的写照吗？这种“思美人”的情怀，其实在第一段的“诵明月之诗，歌窈窕之章”中已有所流露，因为所诵歌的诗句出自《诗经·陈风·月出》，里面有“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮”。这是非常明显的“思美人”的诗句。当然，“美人远隔之悲”的实质是政治理想无法实现之悲，因为在君主专制的封建社会，读书人要想实现政治抱负，必须经过君王的授权。

歌词中流露出“美人远隔之悲”，这是苏子无意识之举，客却非常敏感，真可谓“知音”。客从中听出了这种“美人远隔之悲”，并且用箫声演绎出来。文本中写到箫声的特点“如怨如慕，如泣如诉”，怨恨谁呢？当然是怨恨君王不重用自己。思慕谁呢？当然也是思慕君王，对君王还抱有希望。哭泣什么呢？当然是哭泣自己的被弃。诉说什么呢？当然是诉说自己的苦楚。还写到了箫声的效果“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，这里的“舞”当然不是那种快乐的舞蹈，可以理解成一种痛苦的抽搐、扭曲，这里的“潜蛟、嫠妇”何尝不可以视为贬官弃子的象征呢？

2.不得君主重用之悲

文本第三段，客向苏子解释箫声悲凉的原因，他首先引用了曹操的诗句“月明星稀，乌鹊南飞”。客为何要引用曹操的诗句呢？部分研究者认为，此处是赤壁，想到曹操自然是很正常，但是为什么想到的偏偏是这两句呢？我以为，这两句是眼前实景。结合文本，我们知道这是农历七月十六的晚上，月亮很圆很亮，月明则显得星星不够亮，正是所谓的“月明星稀”，而苏轼从北方贬谪到南方，不正是“乌鹊南飞”吗？所以我认为这两句诗既是引用又是实写。其实我们把这后两句补出来，即“绕树三匝，何枝可依”。意为漂泊无依，无法栖息在君王的枝头。那么，引用的目的就更加明显，就是表达不得君主重用的悲伤。

3.人生陷入困境之悲

客继续叙述曹操的史事，然后发问：“此非曹孟德之困于周郎者乎？”这赤壁是曹孟德受困之处，这本来是史实，客为何还要向苏子发问呢？我觉得这是有用意的，这是客在提醒苏轼：你现在不正是被贬黄州吗？不正是走入了人生的困境吗？所以客叙述史实的目的不在怀古，而在提示苏轼的处境。

4.历史无情之悲

客叙述了曹操的盛况后，继续发问：“而今安在哉？”像曹操这样的三国英雄都不能长存，更何况苏子与客这样的无名小辈呢？这里表达的是历史无情之悲：无论你是王侯将相，还是村野樵夫，都将被历史、时间的洪流湮灭。

5.生命短暂之悲

“寄蜉蝣于天地”，客将人比作蜉蝣，以这种朝生暮死的小飞虫，来比喻人生的短暂。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，这是直接表达生命短暂的哀痛。“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，既然生命短暂，那就希望修道成仙，与日月永在；但是“知不可乎骤得”：修仙岂是那么轻易能做到的？故而悲之。所以综合上面这几句，表达的就是生命短暂之悲。

细读文本，梳理提炼出了这么多种悲，由此我们可以看出悲的内涵也是很丰富的。不过将这几种悲情再细加鉴别，会发现它们是有主次表里之分的。怎么来鉴定这种悲情的主次表里呢？我认为这是由文本第四段来决定的。

文本第四段是苏子劝慰客人，那劝慰客人必须弄清楚客的悲情是什么。按照传统的解读，苏子与客乃一体两面，那么苏子的劝慰必然是很有针对性的，针对的就是客最核心最主要的悲情。那我们就可以通过苏轼的劝慰来逆推客心中最重要、最核心、最实质的悲。

在第四段，苏轼主要从两个方面来劝慰客：一是从变与不变的角度，提醒客要从不变的角度来看待个体生命。虽然苏轼并没有详细阐述为什么从不变的角度看，个体生命也会永恒，但我们可以肯定苏轼是在针对客的“生命短暂之悲”来劝慰的；二是从可取与不可取的角度，提醒客不要强求那些不可取的东西，即“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，要珍惜那些可取的东西，即“惟江上之清风，与山间之明月……取之无禁，用之不竭”。由此我们可以发现可取的东西是自然风景、文学艺术，不可取的东西是君王（美人）的重用，是功名利禄。这个角度的劝慰是针对客的“不得君王重要之悲”而发的。

通过上面的分析，我们发现客的悲情，最主要的就是“生命短暂之悲”和“不得君王重用之悲”，其他几种悲都是这两种悲引发而来的。那这两种悲有什么关系呢？我认为生命短暂之悲是最深层的，这个悲是无法从根本上解决的；但儒家有一些应对之法，所以提出了“三不朽”——“立德立功立言”。对于读书人而言，最主要就是通过做官在政治上立功，但因为不得君主重用，故而此路被堵死，所以生悲。

三、喜的内涵

经过苏轼的一番劝慰后，“客喜而笑”，笑是喜的外显形式。那喜的具体内涵是什么呢？如果我们结合前面的文段分析，就会发现这个“喜”有如下一些具体内涵：

1.释然之喜

经过第四段苏子“变与不变”的劝慰后，客不再悲观于个体生命的短暂，他能够看到个体生命会代代相传，前人依旧活在后人的基因里、文化中、记忆里，这是另一种形式的生命永恒和长存，故而释然，不再悲观。

2.发现之喜

经过第四段苏子“可取与不取”的劝慰后，客也不再执着于那些强求不到的东西，如君王的重用、功名利禄等，而发现了那些“取之无禁，用之不竭”的东西，这些东西包括大自然的美景，包括文学艺术等，等于客重新发现了一个新天地。

当然也有人提到这里的“喜”和前面的“乐”的异同，二者相同之处在于它们都是积极正向的情感体验，而不同之处在于“乐”更多的是一种景物、环境触发的浅层的愉悦，而“喜”则是一种精神上深层的愉悦。

经过上面对《前赤壁赋》中“乐、悲、喜”的具体内涵的分析，我们发掘了它们各自丰富的内涵，尤其是悲的内涵更丰富而复杂。在引导学生进行文学鉴赏时，我们应该引导学生去发现文本情感的丰富性，而不应停留在笼统的概括上，这样学生才能对文本中的人物感受得更加真切。