西域与中原文化交融的唐诗书写

胡可先

龟兹、于阗、疏勒、碎叶对于唐诗的发生和发展起到重要的促进作用。同时，安西四镇地处大唐王朝与西域诸国的过渡地带，在政治、军事、文化等各个方面都由于丝绸之路的畅通而得到充分的交流，以唐代都城长安为核心的中原文明通过丝绸之路以影响西域，体现了大唐帝国文化软实力的震慑、传播与影响；同时，安西四镇与西域诸国的文化也以多元发展的态势输入内地，这样的边缘活力与核心文化的碰撞，使得唐代文化呈现出多元、融合、开放的局面。

唐太宗于贞观中击败东突厥后，将亡国后的突厥贵族迁移到长安，甚至还给一些贵族做官。龟兹、高昌、疏勒、吐谷浑等国的首领也在长安居住，甚至波斯萨珊王国灭亡后，国王卑路斯也带领很多贵族居住在长安，因而长安城内有很多西域人口，文化交流与融合也就成为常态。向达先生《唐代长安与西域文明》是近代以来研究西域文化的典范之作，其言长安之西域文明大要有“流寓长安之西域人”“西市胡店与胡姬”“开元前后长安之胡化”“西域传来之画派及乐舞”“长安打毬小考”“西亚新宗教之传入长安”“长安西域人之华化”七个方面，这样就呈现出长安是多种文化融汇的国际都市。《旧唐书·舆服志》记载：“太常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服。”西域文化在长安的盛行，在很多方面影响了中国文化的发展，而居住在长安的西域人也受到中国文化的熏陶而逐渐华化。我们这里取与唐诗密切相关的音乐、舞蹈、妆饰加以讨论。

一、 音乐

唐代音乐与西域音乐融合，促进了唐代音乐的发展与变化。唐太宗平定高昌，得其乐部，遂将原有的九部乐增加为十部乐：燕乐、清商乐、西凉乐、天竺乐、高丽乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐。十部中七部是西域音乐。《资治通鉴》卷一二八唐肃宗至德元载：“上皇每酺宴，先设太常雅乐坐部、立部，继以鼓吹、胡乐、教坊、府县散乐、杂戏。”胡三省注：“胡乐者，龟兹、疏勒、高昌、天竺诸部乐也。”这些西域流行于长安的音乐，元稹《连昌宫词》云：“飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。逡巡大遍《凉州》彻，色色龟兹轰录续。李谟擫笛傍宫墙，偷得新翻数般曲。平明大驾发行宫，万人歌舞途路中。”表现胡乐的曲调《凉州》，胡乐的演奏者李谟，胡乐的乐器是羌笛，其时皇帝发于行宫，万人歌舞，场面浩大，说明胡乐运用于朝廷的最高礼仪场合。

唐代诗人利用胡族音乐以入诗者常常见到。如岑参《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》有云：“君不闻胡笳声最悲？紫髯绿眼胡人吹。吹之一曲犹未了，愁杀楼兰征戍儿。凉秋八月萧关道，北风吹断天山草。昆仑山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮将送君，秦山遥望陇山云。边城夜夜多愁梦，向月胡笳谁喜闻？”天宝七载，诗人在长安送颜真卿奉使河陇，故将长安与西域的一些情事联系在一起。开头点明胡人吹笳而触动在西域的征人。接着写赴西域的征程，由胡笳乐曲相送，将秦山与陇山紧密地联系在一起，表明诗人对于颜真卿的惜别情怀，这就与一般的送别诗迥然不同。由这首诗也可见岑参对于西域文化的了解和向往，在数年之后，岑参有两次从军西域之行，和此时长安与西域文化的融合不无关系。再如顾况有《李供奉弹箜篌歌》，李贺有《李凭箜篌引》，杨巨源亦有《听李凭弹箜篌》，描写的是西域音乐箜篌，而弹奏者是当时堪称国手的李凭。李颀有《听安万善吹觱篥歌》，描写的是西域安国人安万善流寓长安时吹觱篥的情况。李商隐《龙池》诗有“羯鼓声高众乐停”之句，描写的是西域乐器羯鼓在长安宫廷演奏的情形。

有些西域乐人流寓长安等地以至终老。戴叔伦《赠康老人洽》描写了歌者康洽一生的经历。康氏属西域昭武九姓之一，向达认为他原来是康国人。诗云：“酒泉布衣旧才子，少小知名帝城里。一篇飞入九重门，乐府喧喧闻至尊。”知其少小就来到长安，为宫廷演奏，而且受到皇帝的喜爱。“杜陵往往逢秋暮，望月临风攀古树。繁霜入鬓何足论，旧国连天不知处。尔来倏忽五十年，却忆当时思眇然。”在长安多年，每逢秋暮，望月临风，思乡心切，但不知乡在何处，只有在长安终老。李颀也有《送康洽入京进乐府歌》，有“识子十年何不遇，只爱欢游两京路”语，知康洽踪迹主要在长安与洛阳，其时与李颀已相识十年。李端《赠康洽》诗有“黄须康兄酒泉客，平生出入王侯宅。今朝醉卧又明朝，忽忆故乡头已白”语，也是描写康洽在长安出入王侯之宅，从少年到白头的经历。这些都说明西域胡人对长安的喜爱，而国际性的大都市长安也具有很强的开放性和包容性，使得长安文化与西域文化的交流达到了很密切的程度。

二、 舞蹈

中古以来，西域的舞蹈也源源不断地传入中原，到了唐代，长安的西域舞蹈已十分繁盛。而在诸多舞蹈之中，以《胡旋舞》《胡腾舞》《柘枝舞》《狮子舞》最为著名(有关唐代舞蹈，可参高建新《唐诗中的西域“三大乐舞”——〈胡旋舞〉〈胡腾舞〉〈柘枝舞〉》，《民族文学研究》2012年第6期；段文耀《唐诗中的西域乐舞》，《西域文学论集》，新疆大学出版社1998年版；海滨《文学与考古双重视野中的唐代西域乐舞“胡旋舞”》，《新疆大学学报》2011年第4期；王毓红、冯少波《胡旋舞研究》，人民出版社2020年版)。

胡旋舞是出自西域康居的舞蹈。《通典》卷一四六曰：“《康国乐》，二人皂丝布头巾，绯丝布袍，锦衿褾。舞二人，绯袄，锦袖，绿绫浑裆裤，赤皮靴，白裤帑。舞急转如风，俗谓之胡旋。乐用笛二，正鼓一，和鼓一，铜钹二。”《乐府诗集》卷九七《胡旋女》解题：“白居易传曰：‘天宝末，康居国献胡旋女。’《唐书·乐志》曰：‘康居国乐舞急转如风，俗谓之胡旋。’《乐府杂录》曰：‘胡旋舞居一小圆毯子上舞，纵横腾掷，两足终不离毬〔毯〕上，其妙如此。’”根据敦煌莫高窟197、215、220、241窟出土的舞伎壁画，以及盐池唐墓石门的图画，胡旋舞应该是在小圆毯子上跳舞。唐代宫廷中最喜爱胡旋舞，《旧唐书·外戚传》云：“时武崇训为安乐公主婿，即延秀从父兄，数引至主第。延秀久在蕃中，解突厥语，常于主第，延秀唱突厥歌，作胡旋舞，有姿媚，主甚喜之。”白居易《胡旋女》诗：“胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。”元稹《胡旋女》诗亦云：“天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋。旋得明王不觉迷，妖胡奄到长生殿。胡旋之义世莫知，胡旋之容我能传。蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸珥逐飞星，虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗吸笡波海，回风乱舞当空霰。万过其谁辨终始，四座安能分背面。”从诗中可以看出，胡旋舞以旋为主，如同旋风疾驰，火轮炫目，骊珠迸珥，流星飞逐，掣电流光。

胡腾舞是来源于西域石国的舞蹈，属于健舞的类型。段安节《乐府杂录》说：“健舞曲有《棱大》《阿连》《柘枝》《剑器》《胡旋》《胡腾》，软舞曲有《凉州》《绿腰》《苏合香》《屈柘》《团圆旋》《甘州》等。”任半塘《唐戏弄》中指出：“胡腾出石国，主要动作在跳，而描写醉态，舞姿于刚健中带婀娜，原为少男伎，入散乐，前为西凉伎之前身，即胡腾歌舞剧是西凉伎内，依然倚着不可少之穿插。”(上海古籍出版社1984年版)1970年河南安阳县洪河屯公社北齐范粹墓中出土了胡腾舞图瓷扁壶，壶腹两侧模印相同的浮雕乐舞人物。“该壶以两幅乐舞场面最为突出，即在一杏仁状边框内刻画出五人一组的乐舞活动形象。中央一人婆娑起舞于莲座上，右手前伸，左手下垂，双足腾跳，反首回顾，动态盎然。左边二人：一有髭须者双手持笛吹奏。另一人，侧身，注视舞者，双手仰起作打拍状。右边二人：一人手执五弦琵琶作弹奏状，另一人面向舞者，双手击钱。唐刘言史诗云：‘跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。四座无言皆瞪目，横笛琵琶遍头促。’正是这一场面的写照。五人均高鼻深目，身穿窄袖长衫，腰间系带，着靴的胡装，可能属当时西域人形象。”(《河南安阳北齐范粹墓发掘简报》，《文物》1972年第1期)这里引用的刘言史诗就是《王中丞宅夜观胡腾》，扁壶上的图像应该就是胡腾舞，说明胡腾舞在南北朝时就传入中原。

唐诗中描写胡腾舞的诗作较少，目前所见有李端《胡腾儿》和刘言史《王中丞宅夜观胡腾》之作，后者之“王中丞”为镇冀观察使王武俊，地点不在长安。李端《胡腾儿》诗描写胡腾舞的场面：

胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。丝桐忽奏一曲终，呜呜画角城头发。胡腾儿，胡腾儿，故乡路断知不知。

说明跳舞者是来自凉州男子，肌肤如玉，尖鼻如锥，轻衫上卷，长带边垂。扬眉动目，脚踏花毡，珠帽偏戴，红汗交流，最后是反手叉腰，如同弯月。这样的舞蹈与两京本土的舞蹈宽袍大袖者迥然有别，故而非常时尚，深受唐人喜爱。与胡旋舞比较，胡旋舞重点在“旋”，即旋转；胡腾舞重点在“腾”，即跳掷。

唐代流行柘枝舞，也是西域传入的健舞。郭茂倩《乐府诗集》卷五六《柘枝词》载：“《乐府杂录》引《乐苑》曰：‘羽调有《柘枝曲》，商调有《曲柘枝》。此舞因曲为名，用二女童。……实舞中雅妙者也。’”陈旸《乐书》卷一八四《柘枝舞》条：“柘枝舞童，衣五色绣罗宽袍，胡帽银带。……用二舞童，衣帽施金铃，扑转有声。始为二莲华，童藏其中，华坼而后见。对舞相占，实舞中之雅妙者也。”卢肇有《湖南观双柘枝舞赋》，是描写柘枝舞最为详尽的篇章，将舞前的准备、舞蹈的姿态以及作者的欣羡之情惟妙惟肖地表现出来。“则有拂菻妖姿，西河别部，自与乎金石丝竹之声，成文乎云韶咸夏之数”，则是来源于西域，融合于华夏。柘枝舞在中唐以后更加流行，遍布京城与地方。向达云：“唐代柘枝舞大约有一人单舞与二人对舞之别；二人对舞则曰双柘枝。张祜《周员外席上观柘枝》诗亦作《周员外出双舞柘枝妓》，是以诗有‘小娥双换舞衣裳’之句。卢肇赋亦是观双柘枝舞，《乐苑》亦云柘枝舞‘对舞中雅妙者也’。是双人对舞应名双柘枝舞，其流传之盛当有过于单舞。”(《唐代长安与西域文明》，生活·读书·新知三联书店1987年版)白居易《柘枝妓》诗：“平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催。红蜡烛移桃叶起，紫罗衫动柘枝来。带垂钿胯花腰重，帽转金钿雪面回。看即曲终留不住，云飘雨送向阳台。”刘禹锡《和乐天柘枝》诗：“柘枝本出楚王家，玉面添妍舞步奢。松鬓改梳鸾凤髻，新衫别织斗鸡纱。鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花。画庭曲罢辞归去，便随王母上烟霞。”章孝标《柘枝》诗云：“柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约，迎风绣帽动飘飖。亚身踏节鸾形转，背面羞人凤影娇。只恐相公看未足，便随风雨上青霄。”因有“相公看未足”语，则表明是在长安丞相府所演示的柘枝舞。

《旧唐书·音乐志》载：“太平乐，亦谓之五方师子舞，师子鸷兽，出于西南夷天竺、师子等国。缀毛为之，人居其中，像其俯仰驯狎之容。”白居易《西凉伎》云：

西凉伎，西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银贴齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。紫髯深目两胡儿，鼓舞跳梁前置辞。道是凉州未陷日，安西都护进来时。须臾云得新消息，安西路绝归不得。泣向狮子涕双垂，凉州陷没知不知。狮子回头向西望，哀吼一声观者悲。贞元边将爱此曲，醉坐笑看看不足。娱宾犒士宴监军，狮子胡儿长在目。

描写的是假面胡人的假狮子舞，属于狮子舞的一种类型。除了《西凉伎》以外，唐代狮子舞还有《西河狮子》《太平乐》等。《太平乐》的狮子舞是专门在长安宫廷使用的，其中以黄狮子居中代表唐王朝，四方狮子代表四夷诸国。舞曲用的是龟兹乐曲，故《乐府杂录》将狮子舞列入《龟兹部》。五色狮子各立其方色，百四十人歌《太平乐》，舞以足，服饰作昆仑像。

三、 妆饰

《新唐书·五行志》有记载：“天宝末，贵族及士民好为胡服胡帽。”姚汝能《安禄山事迹》卷下云：“天宝初，贵游士庶好衣胡服，为豹皮帽，妇人则簪步摇，衩衣之制度，襟袖窄小，识者窃怪之，知其戎矣。”陈鸿《东城老父传》云：“今北胡与京师杂处，娶妻生子，长安中少年有胡心矣。吾子视首饰靴服之制，不与向同。”(《太平广记》卷四八五)说明唐朝是一开放包容的社会，进入长安的西域人颇多，西域的服饰也对唐代贵族与士民产生了很大的影响。花蕊夫人《宫词》云：“明朝腊日官家出，随驾先须点内人。回鹘衣装回鹘马，就中偏衬小腰身。”是写皇帝出行时，随驾宫女的着装是回鹘格调，骑乘的工具也是回鹘进贡到长安的骏马。白居易《时世妆》：“时世妆，时世妆，出自城中传四方。时世流行无远近，腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面状。昔闻被发伊川中，辛有见之知有戎。元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。”这种时世妆又称“啼妆”，其妆面犹如悲啼之状，来源于西域。元稹《和李校书新题乐府十二首·法曲》：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。火凤声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”这里写到了“胡骑”“胡妇”“胡妆”“胡音”“胡乐”，说明安史之乱以后到元稹作诗的时代，长达五十年时间的胡风东渐，带来了胡妆、胡音、胡乐的流行。