古浪县博物馆馆藏水陆画赏析

2022-11-01景泽时

文物鉴定与鉴赏 2022年9期

关键词：水陆童子长裙

景泽时

（古浪县文化旅游服务中心，甘肃古浪 733100）

0 前言

古浪县博物馆馆藏水陆画共42幅，除中央的3幅大佛像外，其余均高约260厘米、宽约110厘米，以细绢为底，用藏蓝和黄色团花花绫装裱，绘制精美，装帧考究，对明清时期河西地区宗教、美术、文化等方面的研究具有重要的参考价值。

1 基本情况

水陆画按照人物、神祇可分为以下几类：一是有关佛教派系的佛、菩萨、明王、罗汉和护法神；二是道教派系的有关神祇，还有中国民间神祇，如三清四御、十二真君、二十八宿、十二宫、十一曜等；三是佛教和民间信仰并已汉化的各种龙王众、十大阎王、阿修罗等；四是儒家代表人物，如玉皇大帝、孝子顺孙、忠贞烈女等。

现选其中几幅有代表性的水陆画略做介绍：

1.1 释迦牟尼佛

佛绀色螺发，有顶严，面相圆满，细眉长鼻，慈目下视，双耳下垂，袒胸，左手施禅定印，右手搭腿下垂，跏趺坐于宝莲之上。宝莲之下为六面束腰金刚宝座，座腰处有两身金刚力士坐于阶沿。佛内着镶边白色长裙，腰束绿帛带；身着镶莲锦边绿大衣；外披右肩半披式红色田相袈裟，袈裟覆及腿面。佛身后有圆形火焰缘头光、身光，佛顶之上垂流苏华盖，周边布满祥云。画面采用红、绿、黄、蓝、白诸色，艳丽繁富，搭配自然生动，装饰效果很强。

1.2 多宝佛

佛绀色螺发，有顶严，面相圆润，细眉长鼻，慈目下视，双耳下垂，袒胸；左臂下垂，左手撒下珊瑚枝、珍珠、金银锭等财宝；右臂曲折上扬，右手倒持镶金蓝色琉璃长颈宝瓶，赐下琼浆甘露及食粒；右足踩粉莲，左足踩白莲，立于祥云之上。佛内着镶边蓝色长裙，腰束白色帛带，帛带下垂至足；身着镶边绿大衣；外披右肩半披式红色田相袈裟。佛身后有圆形头光，头光两侧各有三尊双手禅定印、交跏趺坐佛，佛所着大衣有深绿、蓝、浅绿之差异，周边布满祥云。左下是地狱饿鬼雀跃接食，右下是世间人民欢欣接食。左下榜书“信士党九畴”。

1.3 十方佛

两幅，左右对称，每幅画面均分为上、中、下三层。中层为主，各有五身立佛，合为十方佛。佛绀色螺发，有顶严，面相圆满，细眉长鼻，慈目下视，双耳下垂，袒胸。双手施各类不同法印，双脚踩宝莲，呈站立姿势。佛内着镶边蓝、绿裙，身着镶莲锦边绿、蓝大衣；外披右肩半披式红、褐色袈裟。佛身后有圆形头光。两幅图中最前面的佛身后，各有一位执持锦幡、身穿蓝衣或红衣的童子。

佛后即上层有列队站立的11身菩萨，合为22身。诸菩萨均绀发，头戴宝冠，面相圆满，额中白毫相，白眉长鼻，面容慈爱，双手合十，脚踩莲花，服饰华美。除左幅中间一菩萨袒胸、饰璎珞、着长裙外，其余21位菩萨均上着右衽阔袖裳、下着长裙，腰束帛带，肩披帛巾，上裳有红、蓝、黄、绿、粉五色，长裙有粉黄、浅绿、浅紫等色，或有云朵、团花、菱格等花纹；帛巾有红、绿、蓝三色。菩萨身后左右各有执持锦幡的二童子，此四童子三人着蓝边红衣，一人红边绿衣。

佛前即下层有列队站立的11身天帝，合为22身。诸天帝均束发戴冠，细眉长鼻，慈目下视，有的蓄须，有的白净，面容慈爱，手持圭形笏板；身着右衽袍，外披双领下垂式大衣。袍有绿、白、粉、黄、蓝、红六色，大衣有绿、褐、红、蓝四色。星君身后左右各有执持锦幡的二童子，此四童子或着红衣，或着青衣。在上中下三组人物间，点缀散落的天花。这幅画面描绘的是十方世界诸化及其菩萨、天帝俱来赴会的场面。

1.4 明王

两幅，左右对称。每幅各绘制五尊三头六臂的明王，最上处有三身，中部明王两侧有两身佛或菩萨（左幅身旁分别榜题为“华光菩萨”“释迦牟尼佛”“普贤菩萨”“文殊菩萨”“观音菩萨”；右幅身旁分别榜题为“大势至菩萨”“阿弥陀佛”“除盖障菩萨”“地藏菩萨”“普贤菩萨”），意为明王为佛或菩萨的化身。这是典型的藏传密宗佛、菩萨的正法轮身和教令轮身形象。

左幅：中央为马头明王，绿面瞋目，红发上冲，两臂上举持日、月，两臂合十于腹前，两臂持宝剑、三叉戟，骑白马，追逐恶鬼。外绘白、红色火焰状椭圆边框，红色帛巾绕身飘扬。左上骑金龙明王，青面瞋目，褐发上冲，六臂分别执持金刚杵、金钵、幡、弓、箭、鬼头。身骑一条金龙，右脚下有一恶鬼跪地求饶。外绘黄、青、红三色火焰状椭圆边框，红色帛巾绕身飘扬。右上为骑赤蛇明王，黄面瞋目，黑发上冲，四手分别持降魔杵、螺号、宝轮、宝瓶，两手执斧钺。身骑赤蛇，脚踩恶鬼。外绘黄、红双色火焰状椭圆边框，蓝色帛巾绕身飘扬。左下为焰鬘明王，红色瞋目，褐发上冲，四手分别执持戟、斧、如意宝、金刚索，两手抓握白兽、青蛇，骑青狮，脚踩恶鬼。外绘黄色椭圆状边框，绿色帛巾绕身飘扬。右下大威德明王，青面瞋目，褐发上冲，六手分别执持宝箧、军持、印、盾牌、金刚索、智慧剑。骑金牛，脚踩恶鬼。外绘黄色火焰状椭圆边框，红色帛巾绕身飘扬。

右幅：中央为骑青龙明王，黄面瞋目，黑发上冲，五手分别执持金锭、莲枝、宝珠、宝剑等法器，一手按于左腿面。身骑一条青龙，脚踩恶鬼，周身绘白、蓝、红三色火焰状椭圆边框，蓝色帛巾绕身飘扬。左上为无能胜明王，绿面瞋目，红发上冲，六手分别执持智慧剑、钺刀、矩尺、宝剑等法器。骑谛听兽，脚踩恶鬼。外绘黄、绿、红三色火焰状椭圆边框，红色帛巾绕身飘扬。右上为骑黄狮明王，黄面瞋目，黑发上冲，四手分别执持玉钺、钹、弓、箭，一手上扬，一手下指，骑黄狮，脚踩恶鬼。外绘黄、红双色火焰状椭圆边框，红色帛巾绕身飘扬。右上为骑黄狮明王，黄面瞋目，黑发上冲，四手分别执持玉钺、钹、弓、箭，一手上扬，一手下指，骑黄狮，脚踩恶鬼。外绘黄、红色火焰状椭圆边框，绿色帛巾绕身飘扬。左下为骑虎明王，红面瞋目，黑发上冲，三手分别执持双剑、白螺，两手合十，一手下按，骑猛虎，脚踩恶鬼。外绘黄、橙、红三色火焰状椭圆边框，绿色帛巾绕身飘扬。右下步掷明王，青面瞋目，红发上冲，系红色飘带，三手分别执持智慧剑、宝锏、绢索，一手握象鼻，一手向上半握，一手向左掌击，骑白象，脚踩恶鬼。外绘黄、绿、红三色火焰状椭圆边框，红色帛巾绕身飘扬。

1.5 玉皇大帝等

一幅，画面分三层：上层初禅、三禅天众八身，均菩萨装束，头戴蓝色冠，饰各类璎珞，面相圆润，细眉长鼻，慈目下视，面容慈爱。双手合十，站立姿态。上身有的袒胸，有的着蓝、红色大衣，下身着粉、黄色长裙。披绿、红、蓝三色飘带。身后有二着青、红色衣的持幡童子持立。中层玉皇等五帝，束发，戴各类冠冕，面相圆满，细眉长鼻，慈目下视，有的蓄须，有的白净，面容慈爱。手持笏板，站立姿态。上身着黄红青褐各色大衣，下身着蓝、绿、粉色长裙。身后有一着蓝衣持幡童子持立。下层天仙、五谷、天曹诸神九神，束发，戴各类冠冕，面相圆满，有的白净，面容慈爱，有的红脸蓄须，双目圆瞪。手持各类器物，站立姿态。上身着蓝、红、青褐各色大衣，下身着蓝绿粉色长裙。身后有二着红衣持幡童子持立。

1.6 天龙八部等

两幅，画面分上、中、下三层。

左幅：上层左上五身，束发，戴冠冕，面相圆满，三人白净，二人面色较黑。手持笏板，站立姿势。上身着蓝、黄、红、青、褐五色大衣，下身着黄、绿、粉色长裙。身后有一着青衣持幡童子侍立。右上四身，一身青面獠牙，褐发冲天，系蓝色披肩与红色飘带，袒胸，右手持一条褐色花蛇。其余三身戴帽冠，蓄须，站立姿态，一位持笏板、着黄色大衣，两位双手合十，着甲胄，系绿、蓝色飘带。身后有一着红衣持幡童子侍立。中层婆罗门众五人，胡人胡帽，头戴发饰。四人袒胸赤足，佩璎珞，披红、绿、蓝色飘带。下身穿红粉黄长裙，腰系蓝、绿二色腰带。中间一人戴冠披发，披黄色绘彩大衣，双手持宝物。身后有一着蓝衣持幡童子持立。下层左下士农工商十人，皆为世俗人物形象，有儒生、农民、商贩、僧人等形象，生动活泼，栩栩如生。右下大仙八人，面色白净，面相圆满，二人面色较黑，瞠目，皆蓄须，双手合十，站立姿态。上身着青、黄、红、白蓝各色大衣，下身着粉白红黄各色长裙。身后有二着红青衣持幡童子持立。

右幅：上层左上四身，一人青面獠牙，红发冲天，发中有人面。六臂举日、月、弓、箭等。系红色飘带，袒胸，下身着粉色长裙，系蓝色腰带。其余三人戴帽冠，两人面白，一人面较黑，两人蓄须，站立姿态。一人手持蛇，着彩色飘带。两人双手合十，一人着甲胄，系绿色飘带，一人着彩色衣衫。身后有一着青衣持幡童子持立。右上五岳圣帝，束发戴冠，面色圆满，面容白净，皆蓄须。身着黄、绿、红、褐四色衣裙，系腰带。身后有一着红衣持幡童子持立。中层诸天药叉五身，胡人胡貌，武将形象，头戴顶冠，面色较黑。手持剑、斧、㦸等兵器，站立姿态。着红、蓝、绿各色甲胄，系红、绿色飘带。身后有一着蓝衣持幡童子持立。右下嗣山五贤、关公二郎等八人。下方一人面黑蓄须，双目圆瞪。戴冠，上身着粉色大衣，披蓝色长袍，下身着绿色长裙。中间五人面相圆满祥和，皆戴冠，着红色长袍，配蓝色腰带。上方两人，一人面色白净，戴冠，着黄色长袍，系红色腰带。一人面黑蓄须，戴蓝帽，着绿色长袍，系红色腰带。身后有一着持幡童子持立。

两幅，画面分上、中、下三层。

左幅：上层地府六司十二身，均束发戴冠，手持笏板，站立姿态。身着蓝、绿、红三色衣裙，系腰带。身后有二持幡红、青童子持立。中层十王五身，束发戴冠面，手持笏板，站立姿态。上身着黄、蓝、绿、红四色大衣，下身着蓝、黄、绿三色长裙。身后有一着青衣持幡童子持立。下层左下地府崔公、六曹七身，均头戴或黑或灰的纱帽，身着或绿或红的长袍，或手持笏板或抱棒簿籍，呈站立姿势。身后有一着红衣持幡童子持立。右下地府狱主九身，皆形象奇怪，青面獠牙，袒胸，骨瘦如柴，手持剑、斧、戟等兵器，下身穿蓝、红、绿色短裙。身后有一着红衣持幡童子持立。

右幅：上层地府六司十二身，束发戴冠，十位面色白净，两位面色较黑，手持笏板，站立姿态。身着黄、蓝、绿、红四色衣裙，系腰带。身后有二着蓝青衣持幡童子持立。中层地府十王五身，束发戴冠冕，四位面色白净圆满，一位面色较黑，皆蓄须。手持笏板，站立姿态。上身着黄、褐、绿、红四色大衣，下身着蓝、粉、红三色长裙。身后有一着蓝衣持幡童子持立。下层左下地府裴公、六曹七身。一身青面红须，双目圆瞪，手持簸箕，着红色长袍，戴灰色帽子。两人面色较黑，蓄须着绿、红色长袍。其余四人面色白净，三人蓄须。手持笏板等物，呈站立姿势。着蓝、绿、红、褐色长袍。身后有一着青衣持幡童子持立。右下地府十八狱主九人。皆为怪物形象，青面獠牙，袒胸，骨瘦如柴。手持剑、斧、㦸等兵器。下身穿蓝、红、绿色短裙。给人一种地狱饿鬼可怕之感。身后有一红衣持幡童子侍立。

1.7 黑虎灵官

一幅。为赵公明形象，面色黝黑，怒目狰狞，蓄须，头戴白冠，身着红色镶花上衣，外披黑色印花大衣，穿彩色裙裤，腰系粉色腰带，披蓝色印花飘带，武将装扮。胯下黑虎，左手执锁，右手执鞭。身后饰祥云纹饰。

1.8 三皇天妃圣母等

一幅。画面分上中下三层：上层四空天众、二禅天众八身。面相圆满，细眉长鼻，慈目下视，双耳下垂，双手合十，呈站立姿态。皆束发戴冠，饰有璎珞。上身着黄、蓝、绿、红等色印花大衣，披白、绿、红、蓝等色印花大衣，披白、绿、红、蓝等色飘带，下身着粉、黄、白等色长裙。一人上身着红色大衣，披绿色长袍与红、绿色飘带，下身着白色长裙。一人上身着红色大衣，披绿色长袍与红、蓝色飘带，下身着黄色长裙。侍从手持羽扇、如意等物，侍立一旁。下层药病林野、三皇上圣八身。四人袒胸披蓑，二人面色较黑，手持罗盘或药草。四人面相圆满，皆束发戴冠，蓄须。身着红、褐、黄、蓝等色大衣，有人手持笏板、宝葫芦，一人身侧站一猛虎。身后有二着红衣持幡童子持立。

1.9 水陆缘起

一幅。该幅画画面分为两部分，上半部分画的是梁武帝在法华殿邀请智公禅师解梦，答疑所惑。画面中智公禅师被请到宝座上，椅子的两旁有两位陪同的弟子，双手合十，作揖状，梁武帝身着龙袍虔诚地坐在宝座下面聆听大师教诲，身后有两名掌扇，掌扇后面五名大臣双手合十作揖状，前面一位大臣向旁边大臣作交流状。此画中人物服饰取材明代帝王、大臣、禅师，造型别致、灵动，设色艳丽、明净。画面的下面部分墨书题记，重修水陆功德记。

2 水陆画起源、发展和功能、价值

2.1 水陆画的起源、发展和意义

水陆画是举办水陆法会时悬挂的宗教画，其形式与中国佛道两教的发展有着重要的联系。水陆画涵盖了天、地、人、鬼诸神的水陆壁画，起源于纸本（绢本）供张挂的佛教卷轴画，反映了佛、道、儒家思想。在史料中最早著述的就是敦煌遗书中记载《结坛文》《转经文》和《树幡文》等仪文，都有大量的关于水陆法会仪轨里悬挂水陆画像的表述。水陆画起源于何时，目前无定论，但学界认为应不早于唐代，据文献记载水陆法会的图像始见于晚唐、五代，并逐渐形成体系。北宋天佑八年（1093），苏轼为亡妻王氏设水陆道场，制作了16幅画像，分上、下堂两堂，这应该就是水陆图像最早的图形了。

至明清时期水陆法会已向着世俗化方向发展，民间色彩愈益浓厚，它是根据水陆法会奉请的神祇名目及水陆仪轨进行绘制的，所以它负载了一定的宗教意义与社会功能，它们的制作总体是把宗教观念具体化和形象化，通过悬挂水陆画，让人们置身在那种特殊的环境中，洗涤心灵，教化众生，超度已故忠臣烈士，亲人以此告慰死去的亡灵。

2.2 功能与价值

在许多民间画工笔下，水陆画以贴近市民的生活化描绘，神话被世俗化，历史被现实化，所反映内容更加接近当代尘世芸芸众生的世俗生活，通过其所创造的丰富独特形象，来激起观众的精神共鸣，使其中的艺术形象情感变得更具感染力与震撼性，反映了艺术的传统人文主义的精神超越。水陆道场活动在古代辐射面大、受众面广，影响力深，震撼性极强，透过仪轨的一一展示，亲人可表达追思、传递感恩，祈愿在不同的生命空间中过得平安、快乐，祈佑自己现世的家庭、事业一切安康。通过水陆法会的举行，使得已故宗亲成员得以超度，对死者的追忆，给生者以慰藉，从而缓解社会矛盾，消除社会积怨，以达到治国安邦的目的。通过画面折射出浓郁的孝亲理念与深厚的伦理价值，给当代人不无许多启迪与思考。其中蕴藏着一种对社会和人生的思考，贯穿着对现实生活以及对美好生活的向往，起到了对人生善恶因果的警示。儒家文化本质上就是道德文化，孝亲则是基于血缘的孝养、孝敬、孝顺父母的家庭伦理道德。我们今天发扬光大的儒家文化，就是仁义礼智信的做人文化、中国传统“孝”文化的体现。