清朝王培荀与孝妇河畔三大文人

宫源海 荣若飞

（1.山东理工大学，山东 淄博 255049；2.王渔洋文化研究保护中心，山东 淄博 256400）

孝妇河，古为陇水、笼水，得名“齐孝妇颜文姜”。河道全长近一百四十公里，发源于博山神头。流域面积达一千七百多平方公里。经博山、淄川、张店、周村、邹平四区一县，分两股北行，其一进桓台县，入马踏湖，由博兴县入小清河。明清两代，其地孕育出现过众多的名人望族，文人墨客。如博山的孙廷铨、赵执信，淄川的蒲松龄、高珩、王培荀，周村的毕自严、王教，桓台的王士禛。文学成就最高者，当属（自南而北）博山的赵执信、淄川的蒲松龄、王培荀，桓台的王士禛。把王培荀位列三大文人之后，四大文人之中，因为以视野资料看，纵横放眼那时的孝妇河畔，王培荀可以和三大文人比肩，但基本无人可与王培荀看齐。他给后人留下了丰富而具有文学和史料价值的宝贵财富。其四人尽管所处具体年代不同，但他们都处于有清一朝。

蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别名柳泉居士，又名聊斋先生。淄川区蒲家庄人。出身低微。生于1640年，卒于1715年，终年76岁。被称为短篇小说之王。被尊冠为王者，其文学地位之高不言而喻。他用大半生时间，完成其代表作《聊斋志异》。主要作品有《聊斋志异》《聊斋诗集》《聊斋俚曲》《历字文》《农桑经》《药崇书》《日用俗字》等。《聊斋志异》集中代表了他的文学成就，凝聚他一生之心血。作品内容妇孺衔口，人人皆知。他曾先后在大窎桥村、苏李村、西铺村设馆授徒，应属低层知识分子。

王士禛桓台新城人。出身望族，名门后裔，清代高官。生于1634年，卒于1711年，享年78岁。王士禛，号阮亭，清初进士出身，杰出的文学与理论家。一生著述不辍，其诗、词、文、杂著，卷帙浩瀚。独创“神韵说”，被尊为旗手与盟主。与朱彝尊并称“南朱北王”，以诗和诗论而享誉盛名。主要作品有《渔洋山人精华录》十卷、《渔洋山人诗集》二十二卷、《渔洋续集》十卷、《蚕尾集》十卷、《池北偶谈》二十六卷、《香祖笔记》十二卷、《居易录》三十四卷、《渔洋文略》十四卷、《带经堂诗话》三十卷、《五代诗话》十卷等。

赵执信，博山人，出身名门。生于1662年，卒于1744年，享年82岁。字伸符，号秋谷。晚号饴山老人。进士从政。诗人、诗论家、书法家。因《长生殿》之剧，革职罢官，终生未仕。属不得志的高层落魄知识分子。主要著作有《饴山诗集》十九卷、《饴山文集》十二卷、《诗余》一卷、《谈龙录》一卷、《礼俗权衡》二卷。《谈龙录》集中体现了他诗歌的主要观点，主张现实主义，要求“诗之中须有人在，诗之外尚有事在”，反对脱离实际的文学倡导。理论直指王士禛的“神韵说”，与王士禛的诗歌创作观点针锋相对。

王培荀，淄川区罗村镇大窎桥村人，字景淑，号雪峤。笔记体文学的集大成者，文学家。生于1783年，卒于1859年，享年77岁。出身于低层知识分子教育世家。19岁入泮，39岁成乡恩科举人，后14年六上春闱而失败。1835年，52岁，会试落榜。适逢六年一度的挑场，以孝廉方正获大挑一等入仕。先后在四川荣昌、丰都、新津、兴文、荣县做过知县，荣县任职最长。任职前曾先后在博兴、长山等地设馆执教14年。其作品大部在四川任职期间，业余完成。文学成就斐然，但仕途不顺。虽政绩卓著，但不善事上司，于1849年归乡。在般阳书院主讲多年。主要作品有《管见举隅》《学庸集说》《乡园忆旧录》《听雨楼随笔》《听雨楼吟社诗》《寓蜀草》《雪峤外集》《秋海唱和诗》《蜀道联辔集》《雪峤日记》《王氏家传》等十一钟，累计四十九卷。尚有《四书集义》《读书续论》《雪峤闲录》等三种，未正式出版，计约十七卷。总计十四种，六十六卷，达百万言之多。其代表作为《乡园忆旧录》《听雨楼随笔》。他从设馆教书，到应试入仕做官，既接触到具体的民情，又有官场处世之经历，善终于后，概为那时一般得志的中层知识分子。

王培荀祖上与蒲松龄关系良好。1673年，蒲松龄33岁时，经孙蕙的妹夫王观正介绍到王氏家族授徒。其学生既有比他年龄大者，也有与他年龄相仿者。他在王家教书大约两年，并与王氏家族中的文人兄弟有唱和之作。王观正的《问心集》，蒲松龄为之作序。1675年，王氏建文昌阁，蒲松龄亲笔题写“文昌阁”门匾。蒲松龄母亲去世，王观正借款帮助料理后事。此年秋，蒲松龄和王观正一道赴济南参加乡试，未中。蒲王两家关系之深厚可见一斑，后生王培荀不可避免地会受到先辈蒲松龄家传创作之默化。

王培荀家族和王士禛家族，从祖上到王培荀时期，亲缘流长，多达数代。王培荀的姥爷王兆墺是王士禛的族孙。王培荀从小住外祖父家，耳濡目染地受到王士禛家族文化的熏陶和映照。

王培荀家族和赵执信，既有直接来往，亦或有间接关系。一是王培荀的祖上王居正是岁贡生，著有《南游诗草》，赵执信为殁后的王居正撰写了墓志铭。二是赵执信是王士禛的甥婿。三是从1713年赵执信为蒲松龄长子蒲箬新居题写“磊轩”匾额推断，以及从蒲松龄、王士禛的交往看，幼年的王培荀也会经意或不经意地听到一些有关赵执信的褒扬之说。王培荀是个多面求知的文人，他会自觉或不自觉地观阅赵执信的著述及理论主张，这便成为他后来评判扬弃的基础。

四人都曾参加过科举考试。王士禛、赵执信、王培荀都获成功，蒲松龄终困场屋，屡试不第，名落孙山；王士禛、赵执信以优越的家庭生活条件备考科举，蒲松龄、王培荀则以平民的家庭出身拼搏于考场；蒲松龄落魄，王培荀有幸步入仕宦之列；王士禛、赵执信入仕后身居高层，王培荀只做到七品芝麻官；王士禛、赵执信都因不同的事件被罢黜，王士禛以优越生活条件在老家安度晚年，赵执信却以游历为主，寄情于山水；蒲松龄与王培荀都曾设馆授徒以教书为业，蒲松龄终老只为教书先生，王培荀却在教书过程中“大挑一等”步入仕途。蒲松龄几乎穷尽一生，梦想科举入仕，只得贡生，终未成功，却以《聊斋志异》蜚声文坛。王士禛、赵执信或在仕途行进中，或在罢官后完成文学创作或诗歌理论之建树；王培荀在任利用暇时完成著作，归家后重操旧业，其及门弟子甚多，并栽育出了像毕道远、王建本等优秀人才。毕道远，清朝八大名书法家之一。周村区王村镇西铺村人，清廷高官，为官清正，治家俭朴。中国封建社会少有的清官，人称“青袍尚书”“平民尚书”。王建本，张店区南定镇崔军村人，清咸丰十年刑部主事。

王培荀或借他人之口，或用自己之笔，公允地评价三大文人。

对于王士禛，他认为“国初以来，人文蔚起，不曰‘南施北宋’即曰‘南朱北王’”。肯定王士禛的历史地位和现实作用。他借吴梅村之语，道出自己的心声“故借物流连，而旨趣自见”。又以李词畹之口，点出“明季诗，庸音杂奏，故渔洋救之以清新”。渔洋诗“……萧寂淡远，音在弦外”。乾隆认为“绩学工诗，在本朝诸家中，流派较正”。他又进一步论其诗歌成就，“自当以圣论为定评矣”。王培荀崇尚其“拒而不许，风骨固自卓然”的人格，“渔洋山人，和平蕴藉，机趣洋溢”。

对于赵执信，既点出了他的时代贡献，又点明存在的问题与不足。“赵秋谷不喜严沧浪论诗”，“赵秋谷以偏师锐进，所向摧廓”，“赵秋谷谓渔洋不解比兴，持论太刻。秋谷之《弃妇词》，亦罢官后作。诗之为道，直写则无味，作者未有不知此意”，“秋谷锐意求之，特以其有讥切渔洋语，欲援为左袒之助耳”，“秋谷极为击节”。他崇认李词畹“评两先生之诗甚允”。王士禛和赵执信“二家宗派，当调停相济，合则双美，离则两伤”。

他评价蒲松龄“颖悟绝伦，淹贯群书。作文……清思为题，曲曲传神……白描高手也”，“世人或讥其轻薄，不知嬉笑怒骂皆具救世婆心，非以口笔取快一时也”，“所著《聊斋志异》，人服其才学”。字里行间，崇拜之情溢于言表。他又语“吾淄杨旭桥明府，欲刻《聊斋诗》……欲刻而不果，并原书不还”，“然先生《志异》一书，已风行天下，不必籍此以传”，“蒲柳泉《志异》，搜奇索怪，几于家有其书。或德望隆海内，或诗文布遐方，人孰不知”。既说明他家有其书藏，也说明他对此书甚为关注，更说明《聊斋志异》在当时社会流传之广，对他影响之大。

茹金对王培荀的评价。茹金何许人也？字元浦，汉阴县人。1846年进士，深钻唐宋明清之文学，是当时闻名的文学大家。一生为政清廉，以官并教，热衷教育，《乡园忆旧录》序的作者。他的评价真实到位：“君，山左博雅才，生平著作等身，而仕不废学，政和之暇，雅好修辑。《听雨楼随笔》一书，于蜀中风土暨宦蜀者之题咏，志之特详，早已脍炙人口矣！近复以续刻《乡园忆旧》见惠。回环庄诵，窃叹其富丽以立言也，如适海市；其错落以叙事也，如洒珠泉；其同条而共贯也，如合洙泗之源流；其考异而辩歧也，如别淄渑之真伪。至于一邱一壑必搜其奇，一咏一游不遗其美，则又如陟三户、游四舍，而见所未见，闻所未闻焉。昔，渔洋评诗，骚坛共仰；柳泉《志异》寰海艳称。君以绮丽之藻思，志桑梓之美盛，直合二公为一手，固不啻登山望海，极天下之大观而无憾矣！”

王培荀一生著作不凡，《听雨楼随笔》《乡园忆旧录》，可谓是内容的扩伸与相补。“《听雨楼随笔》以诗为主，人物轶事，特附见焉”，涉及到四川的历史地理、土特物产、文物古迹、文人骚客、民俗风情等各个方面，主要记述了康熙到道光年间四川发生的事件。《乡园忆旧录》则“不以诗为主，人物、山水、事迹，有得即书，诗特点染生色，故不必全录”，以记述山东为主，尤其是王培荀家乡周围邻县的人物、事件、山湖景色等。“正史外，野史及杂录皆可备采”。时间跨度上到明朝中叶，下至清道光年间。其二书是研究四川和山东那个时代的珍贵历史资料，具有不能或缺和无法替代的资料和文学价值。

王培荀在艺术成就上不仅“直合二公为一手”，而是揉合三大文人之长，兼收并蓄，形成自己的创作风格。在材料搜集和使用方面，明显地受到王士禛和蒲松龄的影响。《听雨楼随笔》自序中说：“昔吾乡渔洋先生有《蜀道驿程记》。”而他著述了《听雨楼随笔》，内容各具特色。王士禛的《池北偶谈》，先说明其地理方位，再说明其书名的来历；王培荀的《听雨楼随笔》，先介绍听雨楼的地理环境，再说明书名的形成。王士禛的《池北偶谈》，把“儿辈从旁记录”“散在箧中”的文稿编辑整理成册；王培荀对《听雨楼随笔》《乡园忆旧录》的编纂，则是“每于市间得断简残编，或燕会晤谈，偶闻佳章及轶事，录而藏之”，因“久于外者闻乡音则喜，或绘其山川，携诸箧笥，以示不忘”，后集整汇总。“蒲柳泉《志异》，搜奇索怪”，而王培荀的书中，既有奇，亦有怪，不过分量不同而已。通过得、晤、偶闻等语，不难看出他们相似的创作道路。从其业余创作的角度而论，王培荀的勤奋，已超越三大文人；从创作质量和数量比较，也有独到之处。素材来源于社会，来源于民间，来源于书籍的简整，又形成于书，回到社会、民间，成为观赏和借鉴的妙笔。邵襄在《听雨楼随笔》序中，对王培荀的学问及创作作了精到的概述：“上览诸子百家，兼穷搜齐鲁燕赵间之宿耆轶事……与其风土之异者，笔而书之，藏诸行箧。”茹金在《乡园忆旧录》序中亦赞誉有加：“必搜其奇，不遗其美。”值得注意与研究的是，王士禛是家内收集于“箧中”，王培荀之“箧”，则是行走过程中随身携带。无论王培荀说蒲松龄“搜奇”，还是邵襄、茹金说王培荀是“穷搜”与“搜其奇”，都见证了王培荀在创作过程中的潜心、艰辛与深广。他以前辈为榜样，认真执着地付出成就了他不朽的文学事业。他的作品，取材广泛，既反映了一定的现实，又弥补了现实中缺少的资料。创作道路基本相同，创作方法也近似，但其成果反响不同。其作品既有王士禛的“神韵说”的渗透，又有蒲松龄手法的魔幻和赵执信直书的现实运用，集三人创作手法于一身，形成了自己独特的三维视角，进而观察社会，体验人生，心血铸文，不虚度年华而人生精彩。作者的社会地位不同，其书中选取的人物生活环境不一，而代表的社会面也就有所区别。蒲松龄、王士禛书中的人物已成为历史的折射。王培荀书中的科举人物及当地耆老乡游，都是蒲、王书中之少有。蒲松龄、王士禛、王培荀书中的志异人物都以梦幻游走于人间，从侧面告诉人们，尽管他们所处的时代不同，但他们有着共同的创作理念和思维，这就是各自把当时的风土人情及不同的社会层面立体地留给后人。

王培荀一生勤奋不辍，著述甚丰。他在处理好政务之余，对于搜集和创作达到“至忘寝食，稍不如志，则黯然作终日坐，嘿无一语，对人如不相识；及其得之，则欣欣喜色见于眉睫间，言亦高，行亦健，或饮酒征歌以鸣其得意”。评价一个人对社会的贡献，是否青史留名，主要看他提出了什么，做了什么，给社会留下了什么，对社会产生了什么作用。王士禛以诗歌创作成就显著，兼有其它著述，尤其在诗歌理论上构建了自己的体系。他的神韵说，以含蓄给人想象的发挥，似乎脱离现实，实则追求朦胧美，改变了明末的诗风。蒲松龄的《聊斋志异》闻名华夏，描绘了人妖狐鬼的艺术世界，借以鞭挞现实的社会黑暗。赵执信现实主义的诗歌理论，集中体现在《谈龙录》之中，像劲风吹向神韵说，以图改变诗歌的创作趋向。蒲松龄比赵执信大22岁，王士禛比赵执信大28岁，蒲松龄比王培荀大143岁，王士禛比王培荀大149岁，赵执信比王培荀大121岁。王培荀上比三大文人，理所当然的后生晚辈。王士禛、蒲松龄、赵执信的著作与后来者王培荀著述互为观角，互为方位。王培荀取三人的创作方法于一身，运用并发展。他的著作填补了国史与地方志的空白，比较客观而全面地把那个时代其区域内得到的人物、事件、风土人情作了描述，是其时代之缩影，也是因之年代差距，王士禛、蒲松龄、赵执信书内所缺之物。对于后人从事这方面的研究，提供了资证，作了现实和历史贡献。王培荀入仕前，以设馆授徒为业，退休后，仍不遗余力贡献夕阳余辉，探索育人规律。王培荀不仅是文学家，也是教育家，因之有多枚高水平的篆刻图章留世，也算篆刻高手。他们四人虽生活年代不同，但在同一地域成长，尔后立行立言，著书立说，成就文学人生，给时代以荣耀，给后人以启迪。可见，把王培荀列为清朝孝妇河畔四大文人之一，是历史真实面貌的还原，也是王培荀一生文学艺术功绩使然。