《全元文》辑补九篇

罗伟峰

(上海师范大学 古籍整理研究所，上海 200234)

由李修生主编、北京师范大学古籍研究所主持编纂整理的《全元文》促进了元代文史研究。但李修生指出，《全元文》的编纂不像《全唐诗》那样有许多前人成果可以利用，“因此困难程度也更大，《全元文》将出现的问题会很多”，因而“计划在全书编纂校点工作完成后，与编制本书各类索引的同时，再编一部《全元文补正》，附于全书之后”[1]4。由此可见，编纂者对《全元文》可能存在的不足有充分的预估。笔者阅读文献时发现几篇《全元文》失收文章，亦不见于各家补遗之作。故而录出，并略作整理、疏证，以期对《全元文》的修订有所补益。

1 乔思庸《赵城县重修庙学记》

天下庙祀夫子，以其道天地、德日月，不如是，不足以报之也。自鲁哀公有天不憖遗一老之诔，而始庙于阙里。汉令郡县立学，唐以孔子为先圣、颜子为先师，而遂庙于天下矣。赵城于霍为属邑，士风敦雅，学者辈出。自大德坤道失宁，庙基于东桂林里，尔来六十余年矣。岁改月化，渐致凋剥，廊之下仅蔽风雨，言之可为于邑。至正十七年六月二十六日，达鲁花赤野仙帖穆尔仲和、县尹赵公世端、典史韩郁、文学掾李睿相与协议。二公久蓄于心，又见李文学诚恳形于动止，县侯同曰：“是可后哉！”即命工役刬去朽敝，鸠工构木。虽当剧务之日，有不恤也。又虑人之不急于事也，乃移县治于神门下，所需钱币一不及民，盖县偕尹仍出三千缗以倡其事，于是上下懽呼奔走趋事。一王衮冕致美，承尘于上，王像尊严；两庑二十有二楹，几至倾圮，皆举正，丹粉其壁，而七十子环坐矣。门窗对列，轮奂一新。讲堂近东可二十举武，分楹为三，皆易旧制。学舍增区，师弟子讲肄有所。是岁九月望日，工告功成。越明年正月，予以正学适沁，文学李公邀诣大成殿下，俯仰之间，快人心目。令尹刘公伯源来励学，会于学舍，咸曰：“是可纪也。纪之岂惟有迹，其实亦足为后来之劝也。”予虽辞，弗获。夫以夫子之道其天地、德其日月也，道脉昌于万世。虽用事之际，而有若人能新其庙宇，固昭吾夫子天纵圣德，然非文学一念之诚，不能以始其事，非二公宣力，又不足以劝其功而毕其美也，遂为之记云。

按：此文辑自成化《山西通志》(1)本文所据成化《山西通志》乃中国台湾“国家图书馆”所藏明成化十一年刻本，《四库全书存目丛书》影印山西大学图书馆藏民国抄本即从此本出，版刻模糊漫漶之处，抄本亦空之，本文以“□”代之。卷十三。乔思庸，《全元文》无立目。据康熙《平阳府志》卷二十一，乔思庸为霍州(今山西霍州)人，曾任隰州(今山西隰县)学正[2]458。此文乃乔思庸为赵城县(治所在今山西洪洞县北赵城镇东北)重修庙学所写记文，作于元顺帝至正十八年(1358年)。文中“大德坤道失宁”指元成宗大德七年(1303年)洪洞大地震，震后，庙学被迁至东桂林里；经过近60年的光阴，“岁改月化，渐致凋剥，廊之下仅蔽风雨”，至正十七年(1357年)，地方官员倡议重修，九月十五即告工成。文章除表彰地方官员兴学之功外，对庙学重修经费来源及修成后之规模设置皆有记述。

2 王思诚《重修晋祠记》

按：此文辑自成化《山西通志》卷十四。王思诚，《全元文》无立目。王思诚，字致道，兖州嵫阳(治所在今山东兖州)人，英宗至治元年(1321年)进士。《元史》卷一八三《王思诚传》载：“召修辽、金、宋三史，调秘书监丞。”[3]4211曾参与《宋史》纂修。此文题作《重修晋祠记》，但仅对晋祠的颓圮之状略有记述，重修之具体情形毫未着墨；从内容看更像一篇祭文，文末“伏惟尚飨”明确提示了这一点。

3 帖陆迩补花《重修祝融庙记》

祝融古官也，立之以王火。颛顼氏之子黎为之，盖以能于火也。然考之史，黎之在当时，非特能于火，且有平土之功，是以后世三皇之祭，则以配；神农土谷之祭，或又以配社，示不忘本之意也。筑坛立庙，在在皆然，而辽阳之民复别立庙以祀之，是何异于他郡也邪？按《九域志》，辽阳城乃颛顼之子，祝融所建也。以有功于民，血食在兹。观夫城之周围，高山峻岭、深谷陡崖，其险固殆非笔舌所能陈者。易曰：“地险，山川丘陵也。”王公设险以守其国，险之时义大矣哉！则辽城之建，其取于时义也大矣，其为民虑也远矣。民之受赐也，与他郡异矣。民之受赐既异于他郡，民之报本安得不异于他郡哉！且州有怪风剧雨、水旱灾沴，祷之辄应，民不夭厉、年多顺成。功德庇庥，万世永赖。宜乎复别立庙，以时祭享，而不忘也。至正癸巳，监郡铁穆迭儿文耀、节度使奥屯埴钧夫等春行视农，有事于庙，爰思本原曰：“生为上公，死为贵神。庙宇之制，宜广宜饰。今则赤白狭萎，不足以揭虔安灵。而又梁桷陊剥而不治，仪像点昧而就灭。祈民日慢，祥庆弗臻。我等既承王命而守其土，不即不图，咎其可辞？”乃命革故为新，众工趋事、无怠无惑，而又悯以河南兵兴之故，戒使勿亟，恐劳民伤财也。明年甲午五月，始克成。为间凡四，而规矩中度，塑像凡五，而尊卑适宜。门窻壁饰，举无可非讥者。昔臧文仲居蔡，山节藻棁，孔子讥其不智。斯庙之改作，不惟无不智之讥，而又见其有事神之诚矣。我皇元以重农为国本、以明礼为家法，而于圣帝明王、忠臣烈士，惓惓然命有司以时致祭。矧祝融乃圣帝明王之配，非忠臣烈士之流，天下有司，固所当祭。而有司于辽阳者，尤所当祭也。于戏！有事神之文，有感神之实，而后质诸鬼神而无愧，其文其实固有以验天方。今之有司以继以承,又有以启夫将来者云。

按：此文辑自成化《山西通志》卷十四。帖陆迩补花，生平不详，《全元文》无立目。此文记述了辽阳重修祝融庙一事。“按《九域志》，辽阳城乃颛顼之子，祝融所建也。”查《新定九域志》“辽州”条载：“祝融祠，《城冢记》：辽阳城，祝所筑。”[4]604由此可知，文中所云“辽阳”即辽州，元时属晋宁路，治所在今山西左权县。祝融一般配飨三皇或社神，但辽州为其单独立庙，帖陆迩补花认为，祝融将辽州城建于险要之地，得以避免许多侵害，故别立庙以祀。至正十三年(1353年)，监郡铁穆迭儿文耀、节度使奥屯埴钧夫倡议重修祝融庙，次年五月完工。

4 赵□《改正翼城县缪事》

灌人泽西来，南望析城，所在汤祠君多。翼城，叔虞始封之地。西北隅有宇，俗者承传为汤王行宫。天圣间文潞公宰是邑，以为事出不经，理无常祀，即葺而新之，为孔子庙，有记载之详矣。县署潞公轩尚在，吏民犹知敬摹，想有遗爱焉。余按事毕，步于庭，见东庑有为户关，视之，纸钱罗列，询其吏，乃萧、曹之位。余谓萧、曹虽会其时之可为，亦古之贤相，岂□钱者邪？神如在，固已罪汝；如不在，故无能为祸福也。汝曹爱慕，当书二公之传于壁间，诵而思之，亦尚友之志，岂可作俑戏邪？立命撦去。南屋又一泥像剥落，衣以纸服，吏云：“此本署地祇。”余顣然曰：“又戏之甚也。果有知，县吏护遣久矣。既无知，徒惑人意。泥，士出也，复于士可乎？”(笔者按：此处“士”，疑为“土”之讹)命舁去，介诸水滨。环视庭槐余十阖，駞干虬枝、蔽日阴瓦，固谓从者曰：“此非渔浦，听讼之庭，辩曲直也，所去不端之木，改禃径直之材，固不鸡(笔者按：似为“难”之讹)也。数十年间可无一人经意邪？”县尹闻其言，即日伐之。

至元十四年秋，河东山西道提刑按察使赵君，巡按过翼，公余因睹前事之谬，遂改而正诸遗文。平水县尹赵君闻之悲，求其文刻之于石，庶乎不泯，去邪树正，刚直之风，亦县尹赵君区区好事之心云。县吏刘英谨识。

按：此文辑自成化《山西通志》卷十五，《全元文》失收。作者名字残缺，由刘英跋文可知，作者至元十四年(1277年)时任河东山西道提刑按察使。文章记述了作者巡按至翼城县(治所即今山西翼城县)，见到县吏供奉萧何、曹参及所谓地祇，下令去之；又认为县庭乃听讼、辨别是非曲直之地，下令伐去不端直的树木，改植“径直之材”。讲求实事、不语怪力乱神的儒家士大夫形象跃然纸上。

5 周伯琦《通鉴续编序》

史学尚矣，纪事肇于《书》，编年创于《春秋》，具载类分昉于迁《记》，而历代则之，各有全史。《书》简而核，《春秋》正而严，诸史博而该。宋司马文正公睹诸史之汗漫，而有国家者不能以尽究而劝戒也。遍全帙，研稽事实，慎撮机要，铨次年月。自周威烈王二十三年，讫于五代，自成一书，名之曰《资治通鉴》。文公子朱子取其成书，芟繁厘枉，一以《春秋》为法，书年以正统，书事以提纲，又疏其详而目之，犹夫三《传》之叙列也，名之曰《通鉴纲目》。于是天统以明、人纪以修，尊卑高下之分、刚柔善恶之别，昭乎万世矣。然而前乎威烈者未有编次，后乎五代者未有论述，前旷后缺，疑信厖昧，君子病之。近世浙东大儒金仁山氏，由威烈王而上溯其年代，始陶唐氏，悉本诸书，名曰《通鉴前编》，而陶唐之前茫焉。四明陈君桱子经甫，世其史学，尊承先志，纂辑前闻。凡方册所载，若盘古氏至高辛氏，考纪其概，为第一卷，以冠金氏之所述。又摭契丹辽氏建国之始，并于五代，为第二卷。宋有国三百二十年为二十二卷。其建号也，系于甲子，逮太平兴国四年混一中原，始大书其年代为正统，至国亡止。而辽、金之事附见之，一以《通鉴纲目》为法。盖地有偏全而统无偏全，势有强弱而分无强弱，总之为卷，二十有四，名之曰《通鉴续编》。是编也，不惟缵其前人之业，成一家之言。实有以继夫朱子之志，为万世之计矣。有志于史学者，诚能以朱子《通鉴纲目》为主，取金氏之《前编》暨陈氏之《续编》合而观之，则自开辟以来，历三皇、五帝、夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋至于今，上下数千年，治乱兴废之迹，洞彻无间。如岷江之流达于东海，崑仑之气贯于五岳也。扶阳抑阴之道、陈善闭邪之义，皆隐然见于书法，其于名教岂小补哉？曩予为太史时，诏修宋、辽、金三史，与待制王理辈首议统纪不合，私于避忌者从而和之，如出一口，予遂移疾，力辞不就。其书虽成，布在人间，而公论有所不可掩者，子经论著，殆与予合，岂可谓世无其人哉？子经是编既成，兵难大作，几不能生，事定而其稿幸存，若神明祐之者。积岁苦贫，不能脱稿。今行中书省宾佐海陵马君玉麟国瑞甫，好古君子也，令长洲时访子经，得其稿，以禄米致笔札、饮食之资，聚诸生之能书者编录之，始成全书焉。松江贰守昭阳顾君逖思邈甫将锓梓以广其传，请予序之。噫！此予同志也，又将奚辞？尝闻元公周子之言曰：“圣希天，贤希圣，士希贤。”夫孔子之《春秋》，希天也；朱子之《纲目》，希圣也；陈氏之《续编》，希贤也。与人为善，二君有焉。子经之大父讳著，字子微，宋秘监知台州，精于史学。晚岁隐居，撰《历代纪统》以淑子弟。父讳泌，字汝泉，尝为校官，有名，又传注《纪统》千百言，至子经盖三世矣。予弱冠客杭，与汝泉友善，今观子经所成如此，使人叹羡不已！子经又尝集前代事迹为笔记百卷，与此互相发明，其绩学讨论非一日，夫子所谓“焉知来者之不如今也”，不其谅哉？是为序。至正廿一年，岁在辛丑，孟夏鄱阳周伯琦伯温书。

按：此文辑自国家图书馆藏元顾逖刻本《通鉴续编》(国家图书馆馆藏善本书号：07383)卷首。《全元文》据顺治十八年刊《重修奉化县志》录文[5]537-538，题作《通鉴外纪序》，文字缺漏、舛误殊甚，有必要重新辑录。此文是周伯琦为陈桱《通鉴续编》所作序文，认为其“不惟缵其前人之业，成一家之言。实有以继夫朱子之志，为万世之计矣”。主要从该书对辽、金、宋正统问题的处理着眼。元末纂修辽、金、宋3史，采取“三国各与正统，各系其年号”[6]224的方式，实则将正统问题暂时悬置，这是3史纂修成书的重要前提；但这一做法遭到不少非议，周伯琦修史时“与待制王理辈首议统纪不合”，后“移疾，力辞不就”，没有参与3史纂修。陈桱此书以宋为正统，而“辽、金之事附见之”，周伯琦大力揄扬。文中对《通鉴续编》编纂刊刻过程也有记述。

6 陈桱《通鉴续编自序》(2)原文无标题，此为笔者所加。

余读历代史，辑事之大者为笔记百卷。或见之曰：“子立志勤矣，然周威烈王而下，至于宋兴，其取舍之审，有逾于司马公《资治通鉴》者乎？况朱子《纲目》笔削之慎耶！泝而至于唐尧，则金先生《前编》方为世所重，子书无乃复乎？”余曰：“吾备吾翻阅而已，岂觊与诸书并传哉！虽然，盘古至高辛，传疑之言，近理有征者，不可不知也。契丹国俗慕华，其国所志者，不可不存也。宋三百年之治乱兴亡，新史繁而寡要，观者思约而未得也。吾不易旧文，直书见义，仿佛《通鉴》而规模《纲目》，述近理而删繁辞，使志学之士开卷而上下数千年之事得以概见，可乎？”曰：“此则是也。”乃取笔记盘古至高辛为《通鉴世编》一卷，唐天复至周亡，辽、夏初事为《通鉴外编》一卷，宋有国至归于大元为《通鉴新编》，《新编》廿二卷，总之为廿四卷，合名曰《通鉴续编》。惟其不敢取《前编》《纲目》二书以入其中，故于《世编》之末则举历代有国之先后以见意焉。其谓之“续”者，取连续之义耳。若曰续先儒之笔、窃褒贬之旨，则非知我者矣。至正十年，岁在庚寅，夏六月甲子，四明陈桱题。

按：此文辑自国家图书馆藏元顾逖刻本《通鉴续编》卷首。陈桱，《全元文》无立目。陈桱，字子经，四明(今浙江宁波)人。此文乃陈桱自序。文中，陈桱谓《通鉴续编》乃删削自己读历代史所录笔记百卷而成。当时有人质疑，认为其取舍笔削不能超过司马光的《资治通鉴》、朱熹的《资治通鉴纲目》，内容上又与为时所重的金履祥的《通鉴前编》有重合之处。陈桱回应，并无与上述诸书并传之意，供自己翻阅而已。这只是一种说辞，真正目的文中已有叙述——“不易旧文，直书见义，仿佛《通鉴》而规模《纲目》，述近理而删繁辞，使志学之士开卷而上下数千年之事得以概见”。陈桱还解释了“续”字。这篇文字实为书名释义及著书目的的自白。

7 赵贽《贡礼部玩斋文集序》

玩斋贡先生昔授经宣文阁下，仆时始至京师，以诸生礼见，得执笔墨，承事左右。凡先生之著作无不饫观而熟味焉。门人豫章涂颍、会稽何昇尝为辑录，成编列卷数十，侍讲金华黄公、宣慰武威余公、御史临川危公皆为之序。其后，先生以使节廉问闵海，仆适从以来南，暇日辄窃录其歌诗数百篇，藏诸箧笥。门生乃穆泰、阳綗、桂郁、郑贯等请刻梓以传。呜呼！诗道至宋之季，高风雅调，沦亡泯灭，殆无复遗。国朝大德中，始渐还于古，然终莫能方驾前代者，何哉？大率模拟之迹尚多，而自得之趣恒少也！间尝观诸二三大家之作，犹时或病之，况其他乎！先生之诗雄浑而峻拔，精致而典则，不屑屑于师古，而动中乎轨度；不矫矫于违俗，而自远于尘滓。才情周备，声律谐和，斯盖所谓自成一家之言者也，胡可掩哉？若夫朝廷之制作，金石之纪载，则具有全集在焉。至正乙未冬十又一月壬午朔，门人邯郸赵贽书。

按：此文辑自国家图书馆藏明刻本《贡礼部玩斋集》(国家图书馆馆藏善本书号：07736)卷首。赵贽，《全元文》无立目。《玩斋集》作者贡师泰，字泰甫，宣城(治所在今安徽宣城宣州区)人，《元史》卷一八七有传。据此文可知赵贽为邯郸人，曾受学于贡师泰。文中赵贽高度评价了贡师泰的诗作成就。

8 钱用壬《玩斋诗集序》(3)原文无标题，此为笔者所加。

《玩斋诗集》者，中书户部尚书宣城贡先生之所作，而其门人谢肃、朱鐩所汇而萃之者也。先生蚤侍先文靖公游京师，入胄监，而声华赫然，为六馆诸生之冠。当是时，文靖方在朝，而诸先生若草庐吴公、松雪赵公、四明袁公、巴西邓公、清河元公、雍虞公、石田马公、豫章揭公、庐陵欧阳公，先后以道德文章鸣海内；而先生遨游其间，讲明论议、涵濡渐渍，所得者深、所蓄者大，其学该博而闳衍、其识高明而超卓、其才瑰奇而雄伟、其气刚大而振发。故其于诗也，得乎性情之正，止乎礼义之中。博而不冗，约而不啬；直而不倨，切而不泥；舒而不缓，奇而不险；深而不晦，优柔而不迫；和平而不躁，雄放杰出而不荡以肆。如江河荡潏而莫测其涯也，如风霆变化而莫见其迹也，如云霞卷舒，出没晻霭、千态万状而莫可名言也，诚所谓一代文章之宗匠者！用壬曩岁辱在翰林，先生时为兵部侍郎，间出平生所为诗文，亡虑数千百篇，谨受而读之。欲为次其简编，以成一家之言，而亦得讬名于不朽。则先生以都庸使者持节南迈而不果矣。其后用壬以使事还江东，遭时孔艰，流离颠沛，声迹之邈不相闻者且数年。今年春，先生将漕闵广粟道，出海昌，值海上有警，而遂留居焉。用壬日陪杖履、散步林皐，从容进曰：“先生昔所示文若诗，敢请以毕前志。”先生喟然叹曰：“自丧乱以来，图书散失，吾文稿之所存者，十亡一二。今吾老矣，追思盛年之所作，殆不可复已然，吾胸中之耿耿者犹在。虽狐客远寓，而感时抚事，未尝不行之咏歌也。”因发箧中所藏，前后得四百余篇，批阅数四。于是知先生之学益至而识益远，才益广而气益充，非仁义道德之素积于中，历困穷患难而不动其心者，安能若是也哉！亟欲类之成帙，适有校艺江浙之行，又不果。既归，则其门人谢肃已序次之矣。惜乎！用壬不能辑录于未散失之前，而肃也，乃能掇拾于已遗落之后。非惟有愧于先生，而亦有愧肃矣。然而，肃是编之成，独非用壬之志之所存乎？用敢序于篇端。至正十九年秋八月望日，诸生桐川钱用壬谨书。

按：此文辑自国家图书馆藏明刻本《贡礼部玩斋集》卷首。钱用壬，《全元文》无立目。钱用壬，初名治，字成夫，桐川(今安徽广德)人，至正十四年(1354年)进士。文中，钱用壬提到早想为贡师泰编次诗文集，遇事未果。至正十九年(1359年)，二人再次相遇，贡师泰之诗文经动乱后剩下400余篇，由其门人谢肃编成文集。

9 谢肃《贡礼部玩斋文集序》

至正五年春，宣城贡先生以翰林供奉出为绍兴推官，而文声政誉赫然倾动乎东南。东南之民既德之，士而志于学者亦皆争出门下，惟恐在后。于时，肃年尚少，沉伏下里，虽不获仰承绪风余论，往往闻大夫、士有诵先生诗若文者，则必录而识之，以自致其忻慕之心焉。又六□□始就学郡庠，则先生已去郡，值朝廷修黜□□法，而大臣有荐先生在绍兴治理为两浙第一者，遂以召复入史馆矣。自是参赞经筵，司□国子，以敭历于省台之间，而治声大振，播于人人。闻于朝廷，朝廷之倚任日益以重，而海内之人识与不识咸望先生之大用于时也。如肃者，既抱其忻慕之心，至是则重自叹曰：“先生今天下人豪也，肃安得一受指教，以足平生之志愿哉？”又八年春，肃以游学来杭，适先生退自政府，始得谒拜于吴山舍馆，先生受而不拒，列于弟子员后，使十余年欣慕之心一旦倾写，庸非幸欤？未几，朝廷诏先生以户部尚书总漕闽广道，出海昌，值海上有警，因留居于州之北门，凡七阅月，而先生起居食息之顷，肃未尝不在侍也，说经之暇，间授肃以作文赋诗之法，肃既籍记之，复退取先生诗文之稿而读焉，见其名“友迂”者，则武威余公序之；名“玩斋”者，则金华黄公序之；名“东轩”者，则新安程公序之。其论夫行于今而传于后者，何其详且备耶！然考其卷帙，则错乱无几，问之先生，则知皆残缺遗亡于流离患难之余矣。亟与新安胡彦举、钱唐刘中、海昌朱鐩力加搜访，或索之记忆、或求之卷册、或录之金石，得古赋、歌诗、论辩、书启、记序、表状、碑志、赞颂、杂著凡若干卷，而学者尤以未之快睹为慊焉。于是先取诗歌大小三百余篇善写成帙，题曰“玩斋诗集”。且复于同志曰：“先生之诗，本之以精博之学，发之以雄伟之才，资之以高明之识，备是三者而不苟于作，故作则沛乎其莫御。方其意之运也，如老将赴敌，某执弓矢、某执干戈、某执旗鼓，俾各从其所令，合以正而胜以奇，奇正相因，循环莫测，而节制斩然，不乱及其辞之措也。如大匠作屋，鸠众工而聚群材，某为梁、某为栋、某为椽桷，俾各精于所事，迨夫屋之落而环视之，则门庑堂室，秩乎其序；黝垩丹漆，焕乎其文，而莫有见其攻琢之痕、绘画之迹者，惟其运意措词各玅其玅，故虽纵横上下、出入驰骋，而万变不穷也，凡其宦辙所历，若皇都上京、大河以北、长江以南、九州万里之外，其趍朝扈驾，则有际遇之深、恩锡之重；其出使友命，则有咨诹之勤、靡及之叹；其孤客远寓，则有游从之适、登临之胜。是以文物礼乐之光华、民风俗尚之美恶、名都重地之壮观，与夫忠臣烈士之节概、蛮夷下国慕义而来王者，一切可以形之咏歌，则莫不即时而纪事、讬物而引兴，与从官大臣、文儒逸士，相为倡和，而其音节体裁，举皆清俊，奇古雄浑，雅健有典而有则，固非风容色泽流连光景者可同日而语也。盖自风雅以来，能集诗家之大成者，惟唐杜文贞一人而已，继文贞而兴者亦惟我朝雍虞公一人而已，试以道园所录，合先生是编而并观之，则未知其孰先而孰后也。虽然，即其诗又乌足以知先生哉！先生说经，必极圣贤之指要，使学者深领其意而后止，为文章必出于己而无愧于古。作者在官，政必欲上尽其道而下怀其德，虽古循吏有不及，至于出处大节，俯仰无愧，每谓禹、稷、颜回同道，而孔明之烦，未尝不与渊明同其静，此则先生素所自养而穷达一致者也。故或扫室焚香，抱膝危坐而终日不动；或露晨月夕，宇宙轩豁，则散策海上，逍遥间旷而默识，夫造化之玅，以自适其天下之乐，则浩然之在胸中者为何如，而视功名文学直其末事尔，功名文学犹视为末事，矧所谓诗歌者耶？而肃等汲汲于此，则固弟于之宜为然，先生所作，率多黼黻国家太平之美，逎今编肄于干戈危急之秋，毋亦思治之义也。遂书以为序。十九年夏五月甲子朔门人上虞谢肃拜手谨序。

按：此文辑自国家图书馆藏明刻本《贡礼部玩斋集》卷首。谢肃，《全元文》无立目。谢肃，字原功，号密庵，上虞(今浙江上虞)人。此文叙述了谢肃自幼对贡师泰的仰慕及列于门墙的经过，后有7个月贡师泰“起居食息之顷，肃未尝不在侍”，得窥师泰之学。后来他发现贡师泰之文集“考其卷帙，则错乱无几，问之先生，则知皆残缺遗亡于流离患难之余矣”，与友人加意搜访，编成文集，并作序。