《西游记》与《奥德赛》中的女性形象对比分析

赵 彤

（曲阜师范大学外国语学院,山东曲阜 273100）

《西游记》和《奥德赛》这两部东西方巨著虽然在创作时间上相隔了很久，但二者却在许多方面表现出了共同点，比如说，它们所描绘的都是主人公在经历了一系列磨难之后，成功地实现了内心的追求。无论外界环境多么凶险，他们内心的信仰始终都没有改变。然而，在他们走向成功的过程中，女性无时无刻不在发挥着重要作用，或是帮他们排忧解难，抑或是给他们制造障碍。因此，二者在对于女性人物的描写上可谓有异曲同工之妙。同时，两部著作刻画的女性形象的同时还都涉及了女妖，女神和女人这三类女性，因此，接下来我们就一起看一下这两部作品对这些女性形象的描写有哪些异同。

一、女妖形象对比

作为一部神魔小说，《西游记》的一大成功之处就在于对妖精的描写。无论是男妖精还是女妖精，作者都把他们的形象描绘的入木三分。在众多妖精中，女妖精就扮演了重要的角色。其中提道的女妖主要有：白骨精，蝎子精，老鼠精，玉兔精，蜘蛛精等。

首先，吴承恩笔下的女妖基本上都具有妖精的天性，即法力强大，邪恶、狠毒，这也就决定了她们一般都居住在洞府之中或者是地下，她们接近唐僧的目的只有一个，就是为了练就长生不老之身。其次，《西游记》里的妖精还非常具有个性，相对于《西游记》里的女神和女人来说，女妖可以说是最具有反叛精神的，她们不畏强权，敢爱敢恨。不管对方有多厉害，只要与自己为敌，她们就会不顾一切地反叛，连如来佛祖也不例外。其反叛精神可见一斑。同时，女妖们不光只知道反叛，她们也比高高在上的神仙更具有人情味儿，知恩图报。因此，吴承恩在描写女妖邪恶的同时，也把她们写得更加人性化，让读者又爱又恨。再次，《西游记》中的女妖都拥有沉鱼落雁之姿，只要一幻化成人形，个个都堪比仙女下凡。

同样，在《奥德赛》中，荷马也为我们描述了许多女妖的形象，比如：塞壬，斯库拉，卡鲁伯底丝。荷马笔下的女妖与吴承恩笔下的女妖一样都十分凶恶，但相比较《西游记》中的女妖形象如此具有个性，《奥德赛》中描写的女妖形象，特点就比较单一，她们大多是邪恶的化身，专做坏事。同时，可能与希腊人固有的海洋情结有关，希腊神话中的女妖大都住在海里，或者海边的山洞中。另一方面，与《西游记》中的女妖个个都有倾国倾城之容相比，《奥德赛》里面的妖精大都面目丑恶，是真正意义上的魔怪，让人看了就害怕，她们的外形大都是半人半蛇或者是半人半鸟，面目的丑恶与内心的凶残相对应。

二、女神形象对比

既然是神魔小说，那么在写妖精的同时，必然会写道与妖精相对应的神仙，从某种意义上看，《西游记》可以说是一部由神仙与妖精共同谱写成的小说，有妖精的地方，就决定了要有神仙来消灭他们，二者就像是一对天敌。与女妖住在暗无天日的山洞中相反，《西游记》中的女神大都居住在云雾缭绕的仙境；与女妖的敢爱敢恨相比，女神们要更加注重清规戒律。文中提道的女性神仙主要有：观音菩萨，王母娘娘，黎山老母，毗蓝菩萨等。其中，着墨最多的也是大家最为熟悉的莫过于观音菩萨。我们主要就以观音菩萨为例来看一下吴承恩笔下的女神形象。

看完《西游记》之后，观音菩萨几乎成了救苦救难，普度众生的代名词，每次师徒几人遇到无法降服的妖精，第一反应就是找菩萨帮忙或到天庭搬救兵。从某种程度上说，是观音菩萨一手组织了这个取经的队伍。可以说，观音菩萨在师徒取经的过程中发挥了不可替代的作用。但是，菩萨在帮助师徒四人的同时，许多障碍也是由她故意为师徒四人设下的。师徒四人就像是她的孩子一样，一方面她在暗中保护着孩子，另一方面又设置障碍考验孩子。吴承恩通过这样的描写，更加加强了菩萨在世人心中的母性化形象。在吴承恩笔下，他除了塑造了一位高高在上的观音菩萨之外，还把菩萨描绘成一位真实的女性，拥有一般女性都具有的特征，让人觉得不再那么难以接近。

荷马在叙述奥德修斯回归的过程中，与吴承恩一样，也提道了许多女神祇，她们也都居住在世外桃源之所。与《西游记》不同的是，女神与人一样，拥有着一样的性情和缺点。另外，她们也不再是整天无所事事，而是要与普通女人一样，需要劳作。与唐僧师徒四人一样，奥德修斯在返家的过程中，也遇到了许多女神祇，比如：雅典娜，基尔凯，叶鲁普索等。对于奥德修斯影响最大的莫过于雅典娜，她在《奥德赛》里所起的作用，与观音菩萨在《西游记》里所起的作用有异曲同工之妙。

雅典娜与奥德修斯之间那种微妙的关系一直被许多学者所津津乐道。有人说“雅典娜是爱奥德修斯的，可是她的这种爱又不包含嫉妒奥德修斯的妻子裴奈罗佩的成分”，还有人认为，雅典娜对奥德修斯就像观音菩萨对孙悟空，是一种母子之情……不管这到底是一种怎样的感情，可以肯定的是：在荷马笔下，雅典娜是非常喜欢奥德修斯的。雅典娜除了保护奥德修斯之外，更是数次为了奥德修斯不惜与自己的父亲宙斯争论。但是，在每次帮助奥德修斯的时候，荷马也将雅典娜描绘得跟观音菩萨一样，喜欢幻化成人的模样而不是以真面目出现在奥德修斯面前。但是与唐僧师徒四人不同的是，奥德修斯从没有见过雅典娜的真实面目，即便雅典娜已经在奥德修斯面前坦白自己的身份，但仍不以自己的真面目出现在他的面前，但奥德修斯一直坚信雅典娜的存在，坚信神祇一直在暗中帮助他，助他成功。并且，有时雅典娜出现的时候，他也能感觉得到是神祇的到来，而且也能察觉到雅典娜在暗中对自己的帮助。

在描写女神的这一方面，还有一点需要注意的就是，在两部作品中，其实主人公最后获得成功的命运在一开始就已经被神明注定了，在《西游记》里第八回就提道：如来希望能够“得一有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，询经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生。”而在《奥德赛》第一卷中，宙斯也对雅典娜说奥德修斯最终定能归返。由此可见，神明的力量在两部作品中的体现。同时，女神对主人公的帮助并不都是盲目的，雅典娜与菩萨一样，都强调主人公的主观能动性，她们虽然在不断地帮助主人公走向成功，但这种帮助都是有条件的，主人公必须通过自己的努力来达到最终的胜利，也就是要达到女神的帮助与自身主观能动性的统一。

三、女人形象对比

其实无论是女妖还是女神，在《西游记》和《奥德赛》里所描绘的这些形象都是以人为原型虚构出来的，也就是哲学上所说的“所有的意识都是对客观世界的反应”，我们只是把现实生活中的人所没有的一些超自然的力量赋予在了妖和神的身上，让她们帮我们完成我们所不能完成的事。既然一切都是人的想象与创造，那么，接下来，我们就一起看一看女人在两部作品中是以什么样的形象出现的。

我们知道《西游记》大部分的描写都以妖精和神仙为主，谈道人的地方并不是很多，但每次谈道《西游记》中的女人，令所有人印象深刻的莫过于女儿国国王。吴承恩把其塑造成一位温柔美丽，聪明能干的明君。可以说，吴承恩笔下描写的女儿国国王对唐僧的感情更多的是一种建立在欲望之上的爱情。在这种欲望的驱使下，她甚至丧失了自己作为一国之君应有的心智。从另一方面来看，其实唐僧并不是对西梁女王没有任何感情，可是在这感情里面却掺杂着爱情与清规戒律的纠结心理。吴承恩这样写，也从侧面反映出了佛教对人的教化作用。

除了女儿国国王之外，《西游记》中还提道了其他几位女人，比如唐僧的母亲，乌鸡国王后，宝象国公主等。从这些女性的描写中我们可以看出当时女性的社会地位其实是十分低下的，男尊女卑的观念仍然很盛行，在他们的眼中，女人也好，女妖也罢，也都只不过是一些“粉骷髅”罢了。

同样，奥德修斯在返家和复仇的过程中，不光遇到了女妖跟女神，还遇到了许多女人，比如说：妻子裴奈罗佩，公主娜乌茜卡，保姆欧鲁克蕾娅，女仆墨兰索等。其中最有个性的，也是荷马着墨做多的当属奥德修斯的妻子裴奈罗佩。

荷马笔下的裴奈罗佩是一位拥有美丽的容貌，忠贞的品性与聪颖的心智为一体的伟大的女性形象。诗人把裴奈罗佩比作为“金色的阿芙洛底忒或阿耳忒弥丝”。除了美貌之外，裴奈罗佩另外让人称颂的地方就是她对奥德修斯的忠贞。从某种意义上说，裴奈罗佩也成了史诗中忠贞的代名词。另外一处让人称颂的地方就是她聪颖的心智，面对求婚人的困扰，她并没有坐以待毙，而是想出各种办法来与求婚人周旋，拖延时间。既保证了她和儿子的生命安全，也没有使奥德修斯的王位和财产落入他人之手，尽职尽责地履行了作为妻子的责任，堪称古今中外贤妻良母的典范。因此，相对于女儿国国王来说，荷马笔下的裴奈罗佩的形象要更加的丰富。

除了对裴奈罗佩的描写之外，史诗中还提道了另外几位女性，她们在奥德修斯返家与复仇的过程中也发挥了重要作用。比如拥有美貌和胆识的娜乌茜卡，以及聪明忠实的仆人欧鲁克蕾娅。

由此可见，《西游记》与《奥德赛》都是两部由众多女性组成的巨著，研究这些女性形象，既能帮助我们了解该国文化对这些女性形象的塑造所产生的影响，进而对中西方文化的差异有一定的认识，也有助于我们了解在当时的社会背景下女性的地位。

结论

不管是女妖也好，女神也罢，我们可以看出，对她们形象的塑造都是深受本国文化的影响的。首先，《西游记》是深受中国的佛教文化的影响。无论是神魔小说的题材还是文中所涉及的取经这一主题，都与佛教思想紧密相关。而对于女性形象的刻画受佛教思想影响最明显的当属对女妖和女神形象的刻画。首先，她们的外形都与佛教中所描述的妖怪与神仙的形象类似。同时，因为佛教提倡因果报应，善有善报，恶有恶报，所以，大多数女妖因为作恶多端，最终的命运也就可想而知。但并不是所有神仙都能制服所有妖精，因为佛教也提倡“一物降一物”的观点，比如，要收复蝎子精，只能请昴日星官，连如来佛祖和观音菩萨也无可奈何；要收复蜈蚣精，也只能请昴日星官的母亲毗蓝菩萨。另外，文中提道的菩萨，神仙等，也都是取材于佛教思想，她们居于天宫之中，拥有神奇的法力，可以长生不老。而观音菩萨救苦救难，普度众生的思想更是佛家思想的最高体现。

所以，从一定意义上说，《西游记》是一部关于宣扬佛教文化的神魔小说。

与《西游记》深受中国佛教文化的影响相比，《奥德赛》则主要是受古希腊神话的影响。因为«荷马史诗»本身就取材于人们口耳相传的希腊神话故事，在史诗中，荷马把这些故事用语言文字的形式整理了出来，也就是我们现在所了解到的希腊神话故事。因此，作为«荷马史诗»的一部分，《奥德赛》中弥漫着浓厚的希腊神话的色彩。其中，最明显的就是以宙斯为代表的神祇对人类行为的干预，比如说，海神波塞冬设置各种阻碍阻止奥德修斯返乡。与《西游记》一样，在对女性形象的刻画这一方面，最能体现古希腊神话的便是对女妖和女神形象的刻画。《奥德赛》里出现的女妖基本上都取自希腊神话；而女神形象更是如此，最具代表性的就是雅典娜。

因此，通过对两本著作中女性形象的分析，我们可以对中西文化的差异有一定的认识。

其次，虽然两部著作所塑造出的女性形象各有不同，但从里面的描写中我们不难看出，无论是在古希腊还是在明代，都有一种男尊女卑的男权观念在里面，女人在很多时候都只是作为男人的附庸而存在的。在《西游记》中，虽然吴承恩笔下的女妖们都具有反抗精神，敢于与强权作斗争，在孙悟空面前都不甘示弱，但她们最终也没能摆脱被男性征服的命运，要么被孙悟空打死，比如说，白骨精，杏树精都没有逃脱过孙悟空的金箍棒；要么被以男人为代表的神仙所收服，比如，老鼠精，最终被自己终日供奉的父王和兄长所降服；再比如蝎子精，尽管让孙悟空头痛难忍，最终也因昴日星官的几声叫声而命丧黄泉。女神也是如此，尽管她们法力高强，可在天庭中，仍需要受到以玉帝为代表的男性的管束，不能随心所欲。女人更不例外，就像我们之前所提道过的那样，《西游记》中的许多女性都是传统女性的代表，遵守三从四德。就连女儿国国王这样一位明君，也被唐僧所迷惑，失去了自己睿智的判断力。由此，我们可以看出，吴承恩在想表达女性为争取自由而不断反抗的新思想的同时，也受到了传统儒家观念的影响，即：男尊女卑，三从四德。这样一种矛盾思想的来源与当时的社会发展密不可分。《西游记》成书于明代中后期，当时中国出现了早期的资本主义萌芽，商品经济得到发展，因此，人们的观念也就受到了影响，传统的儒学思想受到了各种挑战，人们追求自身的解放。可是与此同时，由于传统思想在中国扎根已久，商品经济的发展也不够完善，受到各方面的限制，因此，人们的思想观念并未能完全摆脱传统思想的束缚，所以说，在很大程度上，但是的社会仍是一个以男性为主导的社会，女性仍受到程朱理学“存天理，灭人欲”思想的束缚。

而在《奥德赛》中，通过对这些女性人物的描写，更是体现了一个以男性为中心的男权社会。首先，从织布这一细节就能够看出，不管是女妖，女神，还是女人，也不管她们的身份地位有多高贵，她们都要劳作，自食其力，比如，女神基尔凯和叶鲁普索在闲暇之余都在自己的住所织布；裴奈罗佩即使贵为王后，也要自己织布；娜乌茜卡即使贵为王家的千金也仍需要像平民家里的姑娘一样，亲手浣洗自己和亲人的衣服。同时，每次主人公沐浴之时，都会有女仆的侍奉。甚至是女神们也会亲自侍奉主人公沐浴。另外，即便是像雅典娜这样一位无所不能的战神和智慧女神，也要受到父亲宙斯的管束，不能肆意妄为，想要帮助自己心爱的奥德修斯，也要先向宙斯请示。再者，从儿子忒勒马科斯对待母亲裴奈罗佩和父亲奥德修斯的不同态度中也可以看出女性和男性在当时社会中的不同地位。所有这些都说明了当时的希腊仍是一个以男性为中心的男权社会，女人的地位非常低下，男尊女卑。

因此，通过对两部作品中出现的女性形象进行分析，我们可以对中国的佛教文化和古希腊神话有更加深入的了解，同时，也更能够对当时男尊女卑的社会状况有深入的认识。