从古代典籍品读国学智慧——以《大学》《中庸》为例

《大学》的思想主体主要体现在两个方面：一方面是价值取向：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”统称为“三纲领”，即修德为政；另一方面是“三纲领”统帅下的八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前四条目是修身的前提和条件；修身之时，便会形成和睦安定的基本单元——齐家；进而形成良好的伦理道德秩序——平天下。

孩子对性别的认识从出生就开始了。在襁褓中，宝宝就在感受母亲的温柔软语和父亲的宽大臂膀。但那时，他们对性别的认知和探索是自发的，是一种生命的本能，2岁半至3岁，孩子确认并理解自己的性别，知道自己是男生还是女生。父母要通过良好的教养方式来帮孩子了解自己的性别，建立正确的性别意识，防止性别认知的错乱和混淆。

《中庸》的作者被认为是孔子的孙子子思。孔子去世后，战国时期百家争鸣，子思担忧儒家思想会因竞争而没落，于是写《中庸》加以弘扬。《中庸》开篇写道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”肯定人性中“至善”的本质是天赋予的，人能遵循天赋的本性便是“道”，按照“道”的原则修养自身便是“教”。《中庸》的重点是讨论性情在道德本性和礼仪规范所要求的尺度内表现，情感的抒发要有节度、有原则。

《大学》和《中庸》成于不同时期，二者内在联系深刻。《大学》阐述的是如何“为人”和“为学”，是实现人生理想的方法论；《中庸》阐述的是为何“为人”和“为学”，是实现人生理想的认识论。二者互为表里，互相补充，是儒家“内圣外王”理想的典型体现。《中庸》为《大学》提供理论基础，《大学》为《中庸》提供实践方法。

《大学》和《中庸》的兴起

《大学》和《中庸》原本是《礼记》一书中的两篇文章。隋唐以前，《礼记》还未被确立为儒家经典，《大学》和《中庸》也未受到重视。隋唐时期，唐太宗命孔颖达等人撰写《五经正义》（五经即《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》），这标志着《礼记》取得了儒家经典的地位。中唐以后，韩愈、李翱已经把《大学》和《中庸》作为其创立儒家心性学说的重要思想依据。入宋后，义理心性的学说兴起，尤其是宋初统治者甚至亲自抄写《大学》和《中庸》，赐予臣下学习。儒士和理学家更是热衷研究，著作层出不穷，《大学》学和《中庸》学至此兴盛。北宋时期，程颢、程颐开始把《大学》与《中庸》作为独立的专经大力加以表彰，并与《论语》和《孟子》相提并论，“四书”概念初步形成。程颢、程颐认为“四书”构成了完整的儒家心性学说体系，《中庸》是讲“理”的，《大学》是讲“德”的，《论语》和《孟子》彰显孔孟之道。南宋时期，《大学》和《中庸》的地位日渐凸显。受学于程颢、程颐的弟子朱熹在此基础上撰写了《四书章句集注》，即《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》，“四书”之名由此而定。朱熹对《大学》和《中庸》的注释，奠定了理学的基础和理论框架，极大丰富了中国哲学的内涵，对中国传统文化的发展作出了理论贡献。元代开始，《四书章句集注》成为各级学校的必读书和科举考试的标准答案。

“至善”就是尽善尽美的含义，即最优秀的境界。当达到最完美无缺的程度，才是大学的最终目的。为人君，止于仁；为人臣，止于静；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。像君子的仁、臣子的恭、儿子的孝、父亲的慈、国民之交的信，都可以往更好的方向努力。当你设定一个最高的目标，不断地努力达到了最理想的境界，才可以停止。至善提出了做人做事做学问不懈追求的最高境界，强调追求真理的痴迷与执着。正是有了这个目标，人们才能对照目标不断修正自己的行为，朝这个目标不断接近。使自我的人生焕发出绚丽的光彩。做人做事需要这种精神，做学问更需要这种精神。《大学》开宗明义，实际上它讲了学习方法，讲了人生的目的，讲了我们如何达到这个目的。

为达到较好的课堂教学效果，案例教学法要求在选择教学案例上应该有重点、有特点。基于”会计学基础”的课程性质，在选择教学案例时，首先应满足针对性特点，即必须满足以下要求：(1)案例必须能够体现本节课的知识点，尤其应突出重难点。(2)案例应该来源于真实事件，不应与现实环境相脱节。(3)案例应该能够完整地反映出待处理的经济业务及相关问题。例如，在讲授借贷记账法原理时，应选择能够体现不同科目借贷方向特点的案例，结合案例让学生了解不同科目借贷方向上的区别 。

《大学》的国学智慧

《大学》是最早的一本系统地讲授大学之道的书籍，是内外兼修之道。对于现代教育有着重要的指导意义。2014年5月4日，习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话中就引用了《大学》中的开篇。他强调核心价值观，承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。2018年5月2日，习近平总书记在北京大学师生座谈会上又一次引用《大学》中的开篇，指明办出中国特色世界一流大学的首要基本工作——坚持办学正确政治方向。2022年4月25日，习近平总书记在中国人民大学考察时再一次引用了《大学》中的开篇。他希望人民大学绵绵用力，久久为功，止于至善，为全国大中小学思政课教学提供更多“金课”。他强调，要坚持党的领导，坚持马克思主义指导地位，坚持为党和人民事业服务，落实立德树人根本任务，传承红色基因，扎根中国大地办大学，走出一条建设中国特色、世界一流大学的新路。

今天，我们汲取中庸之道中的积极因素，对于实现社会和谐的理想具有重要意义。“中庸”其不偏不倚、无过无不及、中正以及中和的思想能使人身心和谐，并处理好人际关系、国际关系及人和自然的关系，以至达到社会的整体和谐，弘扬中庸之道对构建和谐社会具有重要作用。承认不同而谋求“和”，这是世界多元文化实现和平共处必走的一条路。“和而不同”在促进世界各民族和平相处、共同发展方面具有启迪意义。

三年来，大港油田边研究边实践，逐步建立了流场重构的四种新模式，累计治理油藏区块46个，覆盖地质储量达到总开发储量的5亿吨以上，老油田开发指标大幅改善。水驱控制程度由67.2%提高至72.6%，注采对应率由69.3%提高至73.9%，分注率由38%提高至56.6%，治理单元整体采收率提高了5个百分点以上，实现了治理区块油气产量的硬稳定。

《大学》的开篇就反映了儒家学派教育的宗旨和目标：修养德行是教育的根本，以修身为基础，在政治上实现“治国平天下”的“至善”境界或最高理想。为了实现这一理想，进一步提出了八条目。

《中庸》提出了“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”。2013年3月1日，习近平总书记在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话中引用了此句。博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。就是在向世人说明如何学习，如何达到将知识融会贯通。《中庸》提出的“五达道”“三达德”“慎独”“至诚尽性”等内容，对中正做人，人性修养有重要影响，肯定了“中庸之道”是道德行为的最高标准。《中庸》把“诚”看作为人之本，认为至诚则达到人生顶峰。

中庸的真正含义。在《中庸章句》开头说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”这里的“中”是指坚持原则，不偏不倚，不让个人情绪影响心情和中正做人。而“庸”的本义就是用、功用的意思，因此，通俗解释“中庸”，就是做任何事，都能不受情绪左右。中庸之道，就是待人接物要坚持原则，因人制宜，因物制宜，因时制宜，因地制宜。在任何事情上都要坚持原则是不容易做到的。《中庸》第九章中指出，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”明朝开国皇帝朱元璋死后，将帝位传给孙子朱允炆，燕王朱棣心有不甘，最后发动靖难之役，夺取了皇位。在其登基之前，找到了方孝孺，要求他为其草拟诏书。方孝孺果断拒绝了，并最终被灭十族。黄宗羲评价方孝孺：“谓其中庸，可也。”这句话中，中庸不是调和，而是代表了坚持原则，把握尺度。

《中庸》的国学智慧

《大学》中告诫我们，人在知道应达到的境界后才能够志向坚定；树立了坚定的志向才能够镇静不躁；镇静不躁继而心安理得；心安理得才能够思虑周全；思虑周全才能够有所收获。对每样东西都有根有据，做每件事情都有始有终。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。重读经典，用现代的眼光看《大学》，依然能从中汲取很多智慧、收获很多启发。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式，并且这些思想和理念既随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进，又有其自身的连续性和稳定性，我们要始终坚守中华优秀传统文化基础上形成和发展起来的核心价值观。

鱼腹式梁桥结构建造技术相对简单。由4个预先制作好的鱼梁结构进行组合即成整个桥结构。首先根据计算机上绘制的笛卡尔平面图，使竹子形成精确的跨度；然后，通过钻孔用五金件进行连接固定，当然五金连接处都处于隐蔽部位，外观上看不出来，在桥梁的承重部位成斜对角形式插入竹条进行再固定，以确保各部件的稳定。预制结构件做好后，由4～6人手工运送到现场，各归其位后，在关键部位和基座处浇注水泥以长期固定(图4)。竹桥的设计考虑了当地的历史和气候条件，但也并非一味地效仿传统，被当地居民广泛接受。该项目旨在为当地居民示范竹材利用的潜力，以便利用当地资源发展有吸引力的乡村旅游，创造经济效益，消除贫困，从而减少外出务工。

2018年5月4日，习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话引用《中庸》中的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，强调要站在历史高度审视世界发展趋势，努力构建人类命运共同体。“叩其两端”“执两用中”是中庸之道一个重要的原则，“两端”就是过和不及两个极端，“过犹不及”是指一件事情如果做过头和没有做到一样不得其正，即做事须恰到好处。“中”就是恪守中正之道不偏不倚。“执两用中”与“过犹不及”合而言之，就是坚持“中”，戒其“过”，勉其“不及”。

“明德”可以理解为正大光明的品德。每个人生来就具有光辉闪耀的德行，但因后天受到的不良影响而被遮蔽。所以“明明德”就是教育的本质，教育需要让人自明其德，通过提升道德修养，让被遮蔽的优秀品质再重新焕发出来。朱熹在《大学章句》中把“亲民”解释成“新民”，新民就是革除民众的旧思想，让百姓弃旧图新的意思。通过教育改变百姓的精神状态以及思想意识，用教化的方式让百姓具有新思想、树立新目标。

新时代国学的特质

时代的国学，是面向当代的，为现实服务的。目前我们谈论的国学是为当下服务的，是为解决现代社会面临的问题而服务的，已不是过去那把禁锢人们思想的枷锁了。在中华传统文化中，有大量精华的内容可以帮助我们应对现实社会问题和世界面临的问题。其中所指不仅是精神道德层面的，也包含对物质世界的理解和认识，国学都有着独到的、西学不可替代的丰富内容。在现代这个崇尚科学进步的大背景下，我们应继续研究挖掘国学当中的精华，与时代相结合，为解决现代社会问题提供理论基础。

进取的国学，不仅是退守保护，而且要以自身的优势参与竞争。目前关于国学教育的呼声日渐高涨，甚至连普通百姓也加入到对国学的探索之中。很多学术机关纷纷成立国学研究机构，各地纷纷举办国学讲座，这些措施表明，我们对待国学的态度是进取的，我们已经不再退缩、不再保守了。大家主动把国学作为主流文化，探讨《大学》和《中庸》，汲取中华传统文化中的精髓。中华民族是包容的民族，是善于学习的民族。当中华民族创造了经济奇迹，再次走上伟大的复兴之路的时候，对中华传统文化的再反思又成为全民族的新课题。

在新的资产管理规定出台之前，表外理财与货币基金的可替代性就已经非常明显，如余额宝等宝宝类产品。这一类产品的崛起也说明了居民对货币基金的接受程度在不断的提高。在资管产管理新规定出台以后，刚性兑付消失和投资业务受阻成为理财规模下降的主要原因，而今年以来，货币基金规模累计扩大6000亿元，充分反映了出货基对理财的替代作用。但是，货基新规对摊余成本法货基规模约束作用的发挥，使净值法货基或成为主要的发展趋势，从而增加产品的波动率。因此，货基类产品主要服务于有一定风险承受能力的投资者。由于当下银行理财投资者的风险偏好大多比较低，所以，表内存款和货基对大部分理财资金进行分流。

面对未来的国学，帮助人类迎接未来的挑战。未来代表了两个含义，一是中国发展的未来；二是世界发展的未来。当今世界全球化对于国学的发展提出新的命题，人与人之间、国家之间、民族之间、文化之间的交流等一系列问题，都需要在国学经典的土壤中找到答案和对策。国学扮演的角色能够着眼于解决未来将要出现、将要发生的问题，这样的国学是先进的，不再是那个落后保守的旧思想了。国学经典是不同时代的产物，但其中的精华却具有恒久的价值。我们要继承和发扬那些优秀的精华部分，促进人类社会文明和进步。

新时代如何学习国学

新时代弘扬国学应警惕历史复古主义。弘扬国学绝不是在开历史倒车，也不是为了“整理国故”“发幽古之思情”，更不是“装神弄鬼”。弘扬国学的关键是在新的时代里，让中华优秀传统文化焕发出新的风采，并能与时俱进应用到我们每个人的实际生活中去。著名学者刘梦溪先生在谈到目前的国学热时，提出两条重要原则——“传统不能割断，世界不能脱离”。对历史的反思，对传统的承继，目的是要整合自己的资源，为现代化建设所用。要避免“为了传统而忘记今天，为了中国而忘记世界”这种不恰当的思维方式。

正确对待国学经典。读经并非文化复古，而在于追求民族复兴，不忘圣贤教诲，方显文化自信。学习优秀传统文化，是培育社会主义核心价值观的必然要求。因此，我们在读经典时，还要树立科学的文化观，也就是要有与时俱进、统揽全局的眼光，正确处理古与今、中与西的关系。我们既不能虚无传统，又不能厚古薄今，更不能以古非今；既不能贬中扬西、崇洋媚外，也不能自我封闭、盲目排外。中国特色社会主义进入了新时代，我们要把传承优秀传统文化与继承红色革命文化、建设中国特色社会主义先进文化统一起来。

提倡经世致用、知古鉴今的学习态度。促进国学与现实生活的联系和沟通，实现国学文化资源的现代转型；重视国学的社会功能，追求国学研究中科学理性与人文关怀的有机统一，使之真正满足社会的需要。经世致用思想也是传统儒学的核心思想，它既关注精神境界和价值追求“道”的层面，更加强调制度建设、方针政策等具体治理之“术”的层面。经世致用思想中所包含的重实用、重实践的理念，家国天下情怀和入世担当的精神，即便是在今天，依然难能可贵，具有高度的现实指导意义。