主持人语

［马来西亚］王琛发

（闽南师范大学 闽南文化研究院，福建 漳州363000；马来西亚道理书院，马来西亚 槟城11600）

蒸汽船在亚洲出现以前，中华历朝舟子商旅出入南海，正如南宋赵彦《云麓漫钞》所言，都得服从自然规律，都要“候南风则回”。久之，华东南许多家族/宗族，凡有航海谋生者，在南海各处上岸，不能不停留数月半载，也多是聚族而居，更有不少人在海上两头置家置业，子孙世代海上往来各处。宋朝赵汝适《诸蕃志》，记载印尼爪哇“打板”，便曾说当地“居民建造屋宇，与中国同”，而明朝郑和随员马欢的《瀛崖胜览》继续是说，再访当地，“此处约有千余家……其间多有广东、漳州人留居此地”。再到清朝谢清高的《海录》，记述乾嘉事迹，说起“咭兰丹国”具体例子，是以“闽人多居埔头，粤人多居山顶”，描述海港商埠连接平原种植地带与山上金矿聚落，船来船往。由此可知，中华与南海，自古便是有民间亲情维系着生存共同体，经贸相通，生活相依。

上溯晋朝《法显传》，《法华经》普门观音，此前早在丝路沿线已成为民众崇敬的人格象征。此后《梁书》记载马来亚狼牙修国，至唐宋，依然是天竺、汉地和南海诸邦的僧人随乘商船访学的中转地，或会暂留当地学习外语和译经。拙文《南海观音：海上丝路与文明交流互鉴的共同印记》，是以诸邦崇祀不空罥索菩萨为海域守护本尊的大海洋时代，探讨“南海观音”的传统意象。从信俗观念来说，观音净土同时显迹丝路东西两端的神话，不论说南印度“补旦洛迦山”，或说浙江“普陀山”，都是在表述整片海域多元一体，精神相通。

这里还得关注Katherine Parker 撰写的“A Mind at Work”。这批史丹佛大学图书馆David Rumsey 地图中心的收藏，是意大利地图学家Urbano Monte 在1587 年留下的手笔（见后页图1）。(1)转引自Katherine Parker，A Mind at Work：Urbano Monte's 60-Sheet Manuscript World Map，Barry Lawrence Ruderman Antique Maps，Inc.CA：2017，p.23.（全图局部）地图亚洲部分，由华东南南下的海域，至转由马六甲海峡北上出缅甸海东岸，沿线是密密麻麻的海港与河港市镇。以地图上标示的许多地标，对照中国的《顺风相送》等元明针路簿，这些地点可能如周达观《真腊风土记》所载，是商旅舟子因应季候风停船之处，有者年年数月与当地民众聚居贸易，有者娶妻生子常驻久留。其中有些内陆地标，也可能如《诸藩志》等书记载，分布有好些华人农矿聚落，借重沿线港口对外交通。

中华民族分布南海各处，形成既集体又分散的传统社会，长期以来与其他民族相濡以沫，有交流也通婚，因此不仅成全了家族/民族在南海的周边开枝散叶，同时也巩固着海域共同生存的亲情与共。这也是许多华东南老族谱可以印证的。闽南漳州府海澄新垵社后人，同治癸亥年（1863）纂修本宗族《新江邱曾氏族谱》，其中记载第八世子孙当中有名叫“氏派”者，是在隆庆开海以前出洋，“卒于嘉靖六年六月二十日巳时，因往汶莱国，卒於彼处”；而族谱记载邱氏派的妻儿，以及他的嫂子和侄儿，则说他们都是守在闽南老家终老，归葬当地“岭路湾”。在1527 年，若非邱曾族人那时已经分散在各处聚居，形成长期声气相通的跨境宗族社会，他们的族谱就不可能有如此详细的记录。在《新江邱曾氏族谱》之后，又记载了邱模量其人，生子天生、天株、天豹、天助等人。其中邱天株排行第二，约莫于1775 年出生在槟榔屿，“娶妻蕃氏生二子，……公、氏生卒葬俱在槟榔屿”。

图1 意大利地图学家Urbano Monte 1587年手绘图局部

邱模量、邱天株常年来往海澄和槟城，可能多次会见福建等地家人，他们父子当年如果想选择航路，应是如上述Urbano Monte 地图上的显示，是从福建漳州南下海南，往马来亚东岸登陆，以后结合陆路河道往西部走，便能渡海抵达槟榔屿。马建忠1881 年撰写的《南行记》，记载了他在槟榔屿会见新垵社后人邱天德，还见着辜鸿铭家中堂兄辜尚达等人。这些商绅共同保持的祖辈记忆亦是如此：“彼皆生长于斯。其祖若父，率自琼州乘东北信风至暹罗，越岭而来，无逾一旬。”现在，马来西亚槟榔屿的海南渔民与海员后裔，至今年年延续祖辈的传承，集体祭祀“山钦温州海主侯王”。同一信俗，由明清浙江东海一路南下，转向海南岛东南方的万宁县山钦湾，连接着越南南部直至暹罗的航路，再从马来亚东岸，以陆路传入西岸的马六甲海峡，在槟榔屿继续香火不缀，如此也能说明今人不忘祖德，以及丝路精神的源远流长。

丝路沿线诸国，越南和中国地理接近，山水相通，长期汲取中华儒释道文化、典章制度与历史经验，丰富自身民族文化发展。阮氏黄莺的《越南南方的儒家传承——同奈省镇边文庙案例研究》，探讨自元朝汪大渊《岛夷志略》所见越南儒家传统，在17 世纪末的南方拓殖，是如何从镇边文庙历史沿革，以及百姓家庭普遍供奉孔子，体现本国精神文化。不妨说，自李朝乙卯（1075 年）首次科试，至阮朝戊午（1918 年）最后一次科试，越南培养过许多儒生，以学习“四书五经”回应自身处境与风土民情，即是越南儒学的本土化历程。这表现在当代重建镇边文庙，是强调《论语》和《易经》的“学习”与“文教”，为越南儒士建祠，附祀于文庙。

华人长期交往南海各地，也要主动学习他人文化，才能共谋福祉。关瑞发《以客家话阅读马来语：词书编纂与民谣互译探讨》，从清末流行至1930 年代的客家话马来文词典，回顾了汉字方言单字音译马来文的历史，说明母语学习马来文普及有效。这后来，便有清代文学以马来词汇入旧体诗，又有客家山歌和马来民谣按照双方格律的相互译作。

以上三篇文字，是从不同领域，探索南海海域各种具体文化交流现象。若以三文内容互为参照，其整体呈现叙述脉络，无疑也能反映中华民族和南海各民族的共同点：自古以来都是此处海域世界的参与者，共享区域文化的多样性。