黔东北地区丧葬仪式的文化内涵评析

摘要：黔东北历史上是中原地区通往西南边疆的必经之地，各民族长期交往交流交融，儒、释、道、民间信仰等不同文化相互融摄，实现了和谐共生。丧葬仪式作为黔东北地区重要的社会生活事象，在农村地区留存完好，体现出多元文化交融共生的仪式内涵。以儒家倡导的孝为核心、礼为表现，构成丧葬仪式的主体;佛教、道教中的文化观念、科仪程式与科仪文本丰富了丧葬仪式的内容;民间信仰中的灵魂观念、祖先崇拜奠定了丧葬仪式的基础。

关键词：黔东北;丧葬仪式;多元文化;互嵌格局

中图分类号：K892.22文献标识码：A文章编号：2095-6916（2022）11-0021-04

一、田野调查点概述

黔东北地区是内地通往西南的交通要道，位于武陵山区腹地，比邻湘渝，居辰沅上游，处在云贵高原向湘西丘陵过渡的斜坡地带，境内分布着沅江水系和乌江水系，是长江进入贵州的水运通道。目前区域内有松桃苗族自治县、玉屏侗族自治县、沿河土家族自治县、印江土家族苗族自治县五个少数民族自治县，聚居着汉、苗、侗、土家、仡佬等二十九个民族，是典型的多民族聚居区。黔东北地区丧葬仪式是各民族都重视的人生礼仪，融摄了儒、释、道、民间信仰等多元文化，至今在农村地区留存较好。松桃县石梁乡红石村的丧葬仪式，在当地较为普遍，可以折射出黔东北丧葬仪式的一般特点。

红石村与印江县木黄镇、天堂镇和重庆市秀山县峻岭乡，以及本县永安乡相邻，汉族、苗族、侗族、土家族等民族交往交流交融，形成了民族互嵌格局，民众受儒家思想浸润，有浓郁的佛教文化氛围，受道教影响较多，相信万物有灵，其丧葬仪式的多元文化交融更有代表性，本文选取红石村作为田野调查点。

二、红石村的丧葬仪式实录

（一）初丧

1.处理遗体

老人去世后，家人到院坝外放一封鞭炮，当地称落气炮，表明家中有人过世，同寨人闻讯前来帮忙。同性别的孝子取井水煎柏枝，用新的脸盆和毛巾为老人沐浴，据说柏枝的香味可以抑菌驱蚊;为老人剃头，包上头帕（女性为梳头）;因为去世后身体变僵硬，家人将新买的寿衣一件一件套好，给老人穿上，系好布扣子。再将老人放在兜单上，头枕装有柏叶、缝成雄鸡状的枕头;腰根据老人岁数系上青线，一岁一根;脸上盖黄表纸;移动老人头和脚的方向，寓意投胎后能够顺产。

2.开路、安灵、收煞

阴阳先生用一张白纸遮住主家神龛的“天地君亲师位”，手持令牌带领孝子们到老人床前，用令牌在床上方画符，大喊“起”，众人抬起兜单，老人头前脚后，经由修屋时专门预留的从老人寝室到堂屋的通道，放在用木板和两根高板凳在堂屋左侧搭建的停尸床上，头朝屋外。家人将老人身体摆正、衣服理顺，盖好遮面纸，点燃地府灯，寓意照亮老人通往极乐世界的道路。先生主持开路仪式，需要五提专门用来祭神的长钱，祭拜五方五帝，念《开路科》;再举行安灵仪式，念《安灵一宗》，将老人的灵魂接到灵位和招魂幡里;最后收煞，用令牌压在一碗清水上，将不好的东西全部收起。

3.讲信

下葬日期确定后，主家请三位家族同辈兄弟到母舅家、妻舅家和姑家，告诉他们老人去世的消息，以及下葬的日期。其他亲戚都电话通知。

4.烧更纸

从开路当天起，每晚子时主家都要准备一定数量的长钱、散钱、香、菜、酒等做祭品用来烧更纸。先生站在灵位前，边敲锣、击钹，边念《更纸一宗》，用燃着的三炷香画符后插在灵位前。孝子们站在其后，作揖。念完文辞，服孝的男性烧纸钱，女性在老人一旁哭丧。

5.供七

老人去世后每过七天，都要举行供七仪式。如果供七的日期和农历逢七为一日，称撞七，供七仪式要隆重些。供七时，服孝的男性将燃放的鞭炮和供奉的散钱都摆在灵桌旁边，自己跪在灵前，女性跪在老人身旁哭丧。陪侍燃香、斟酒，在旁边敲锣。先生站在灵桌前，先将一沓散钱在香上绕一圈，边击钹边念《释门应七一宗》，作揖。

（二）丧礼

1.家奠

院坝中摆放褪毛开膛、趴在桌上的一头猪，头朝堂屋。堂屋里将灵桌移到中央，再并一张方桌。桌上摆放猪心、猪肝、猪肺、猪肠、刀头肉、豆腐、米饭各两碗，米饭上插一双筷子，摆放三杯酒、三盒烟，还有给先生的120元人民币。孝子们都披麻戴孝，孝帕一般是七尺，根据戴者与老人远近亲疏关系，及其年龄身高可作调整。男性将孝帕缠在头上，女性则顶端对折，用麻线缝成尖尖帽。

两位先生站在灵桌两侧，唱《丧礼科》，依次行初献礼、亚献礼、三献礼。孝子们跪在桌前。先生上香、斟酒，先生念祝文后将其装入福纸内，到屋外敬烧。服孝的女性到老人身边哭喪。唢呐匠吹响长号。

2.喊大礼

主家在院坝入口处鸣放鞭炮，唢呐匠吹奏，迎接宾客。只有娘舅家来客，老人长子要到堂屋门口跪下迎接后家老表，服孝的女性都到老人身边哭丧。老表扶起孝子们，主家端上茶水，安排就坐。众人将宾客带来的白布挂满屋檐，两边还要垂下，上面贴写有“愚×婿×××敬挽”的白色字条，表明挂彩者的身份。姻亲晚辈请先生为其在长六尺的白布上用毛笔蘸墨写祭文。姻亲晚辈奠程式与家奠相同，先生按照主家妻子娘家人、自家外甥、女婿、孙女婿等顺序逐一主持，念祭文。宾客将带来的祭品供奉在灵桌上，孝子们按照亲戚性别，陪着下跪，为谢宾客。

3.封祭、升棺

封祭程式与家奠相同。祭文盖在老人身上，所有孝子和宾客到齐，堂屋内方桌上供奉豆腐、鸡蛋、肉各两盘，三碗酒，三炷香。

升棺分为清棺和盖阴被。众人将棺木抬进堂屋，放在两根高板凳，大头朝神龛。主家备好长钱、散钱、香、酒、公鸡、斧头、青布、工尺，请木匠清棺。木匠烧纸、燃香，单膝跪地，在棺材小头用公鸡画符，再咬破鸡冠，将鸡血点在棺木两头;将工尺挂在肩上，把青布从棺木大头缓慢地推向小头，来回几次，再次烧纸。众人用干净的布帕或头戴的孝帕清理干净棺木，在其底部铺上灯草，抬兜单将老人放入棺木，头脚放在棺木中线上，头在棺木的大头，摆正身体，整理好枕头、衣被。孝子们给老人盖九床阴被，一床必须是孝子购买，其他分别为老人的外甥、主家妻舅、老人内侄、家族内亲戚等。老人身体与棺木间的空隙用火纸塞满，防止上山时身体移动，盖好遮面纸。服孝的女性在棺木旁哭丧。

（三）出殡

1.辞灵

先生身穿孝衣站在灵桌前击钹，念《辞灵一宗》。孝子们站在一旁，跟随先生作揖。念毕，先生敬烧散钱，服孝的女性必须都用手抓一点米饭吃，意为和老人吃最后一顿饭。老人的长媳端着放有灵位和三炷香的茶盘走在最前面，女儿拿招魂幡，孙女等人拿灵伞，其他服孝的女性边哭丧边走出堂屋跟随其后，朝坟地出发。如果服孝女性帮厨可以不上山，但必须让家人将孝帕带到山上。

2.发丧

众人事先用红绳捆好一把长约一丈二的竹子，当地称之为亮镐，点燃后放在堂屋门槛上。先生拿一串长钱和一沓散钱放在捆棺木的木架上，右手拿起亮镐，左手丈量其长度后燃长钱和散钱，让灰烬落到屋外;用亮镐快速扫棺木一圈，将其燃着的一面朝门外放在地上;跪下做手诀，分别将火苗煽到白帕两端的底部，画符，再将底部包起，吹口气，别到腰间;站起，将亮镐扔到堂屋外。外面负责烧老人身前物品的人拿起亮镐，推着事先收拾好的物品到村外一起焚烧。

先生拿一只公鸡，咬破鸡冠，将鸡血点在棺木各个面上，用鸡血在棺木前面画符;右手拿公鸡，右脚踩在架棺木的长凳上，边念辞边左手做手诀，将公鸡扔到堂屋外;右手拿斧头敲捆棺木木棍的中间，左手做手诀，念秘诀;将主家的一只碗摔在地上，大喊“起”。众人附和“好”，抬起棺木。孝子必须抬起第一肩出堂屋，才能由其他人接替。众人调转棺木方向让大头在前，朝坟地出发。唢呐匠吹响长号。

（四）葬礼

1.斩草

先生提前到达坟地，在刀头肉上插一双筷子，燃香，敬长钱、散钱，敬酒;在雄鸡上画符，咬破鸡冠，用鸡血在坟地五方分别点一下;锄头相交而放，在锄柄上用镰刀斩草，念咒语，再将茅草丟进火里。之后，众人才能挖墓地。

2.接龙脉、出魂幡、撒土

先生一手端装有朱砂和稻米的茶盘，一手抓朱砂和米在坟地放棺木的位置四周撒出八卦卦文，中间写富贵荣华，根据坟地位置和卦象念口诀，接引龙脉。

先生解开招魂幡，画符后在棺木上方来回扫动，喊“阴阳四魂出否”，众人答“出”，喊“亡人四魂入否”，众人答“入”。众人盖上棺木，先生用招魂幡画符后递给一人拿走。

先生站在棺木一端，左手拿锹，右手抓土撒向孝子所站一方，念《撒土伏事》。老人长子跪在棺木另一端，背对棺木，其他孝子将其上衣底部展开，接先生撒来的土，据说接到的土越多主家今后越好。

3.覆墳

覆坟分为买地和告界两部分。先生在坟的右侧搭起竹架，挂十二串长钱，将代表家先、祖师、太岁、先贤、佛/法/儒三教诸神的牌位贴在长钱上，前面供奉六炷香，一盆装灯窝粑、印字粑、刀头肉、豆腐和酒的祭品。坟地左侧、右后方、后侧、前面分别供奉土府门下神祇、土地神、五方五帝墓龙及夫人、亡人等，每个神位都用竹竿上挂牌位和长钱，前面燃三炷香，摆放一碗装刀头肉、粑粑、豆腐的祭品，酒、茶各三杯。众人将明器摆放在坟的左前方，用福纸围住，前燃三炷香。

先生站在竹架前，击钹，唱《买山纳契一宗》，念《土府疏文》，为老人买地;再给各个神位燃香、斟酒、敬纸。长子肩背疏文和长钱，跟着拿公鸡的次子，在另一位先生的带领下，边手持锄头挖土，边问“买山买地，买不买，买在哪里？以何为界？”众人附和“买，买在这里，以鸡毛为界”，次子将鸡毛插入锄头挖过的地方。绕明器、坟地一圈。先生将疏文装入信封，再到其他神位前击钹唱辞，众人燃纸钱、神位牌和长钱，分食祭品。

（五）祭奠

1.供灵

众人在堂屋左侧靠后墙的位置放一张方桌，中间供奉老人的灵位，周围和桌下放女婿们买的明器和半架福纸。左侧墙上贴有血缘关系的女婿们的祭文、招魂幡、《七单》以及老人照片。先生站在灵位前，双手击钹，念《安灵一宗》，陪侍站在一旁敲锣。孝子要站在旁边回礼。先生念完后，女婿、孝子下跪叩首，敬燃福纸和散钱，服孝的女性在神龛前哭丧。先生在灵位前、堂屋外门口燃散钱，敬茶、肉、豆腐、鸡蛋等，之后主家开始供灵。

2.安香火

安灵后，众人在堂屋中央放一张方桌，摆三碗茶，一串长钱，一沓散钱。先生站在神龛前，双手持三炷香作揖，插在神龛香炉中，再持一沓散钱，跪下叩首，站起作揖，三次;将之前盖在神位上的白纸揭下来，念《安香火一宗》;挪开香炉，在其原位置上用香画符，恢复原位，敲三下磬，在神龛前扣三下;拿起长钱和散钱在神龛前、堂屋门内、屋檐台阶上敬燃，将神龛上已有的家先和老人的灵魂都请上去;倒掉三碗茶，将碗倒扣在桌上。

3.封七、送亡

供七满四十九天，先生站在灵位前，敲锣，击钹，念《犒赏车夫科》。众人将灵位、明器、祭文和老人生前使用的物品，送到村寨外的路口处，祭文盖在明器上，前面摆放纸钱。供奉三炷香，两碗肉，三杯酒。陪侍在一旁击锣，先生解开招魂幡，在物品右侧燃三炷香，手持招魂幡摇动，唱《照亡》，先手执华幡，照请亡人;将招魂幡放在明器上，手拿钹，孝子站在旁边。众人根据先生唱《送亡科》的内容作揖、斟酒。唱毕，众人点燃纸钱，鸣放鞭炮，将物品全部焚烧，清理妥当后返回。

此后，每逢老人去世周年，孝子都要请先生到坟地主持买山仪式，据隆重程度有小买山和大买山之分，仪式过程和复坟基本相同。直到三年买山完毕，整个丧葬仪式才算结束。

三、黔东北地区丧葬仪式中多元文化交融共生

黔东北地区长期持续的多民族交往交流交融，促进了儒、释、道等文化在区域内的传播，与代际传承的民间信仰相互融摄，深刻地影响着社会生活，最终形成了地区多元文化交融共生的地域特色，“是地域社会文化的长期孕育、国家与地方社会互动作用的结果。”[1]

（一）儒家为主体

主要表现在孝和礼两方面。孝是丧葬仪式的内化制约，强调养生送死。黔东北地区丧葬仪式反映出儒家孝的观念和伦理教化的作用。丧葬仪式中，孝子们事无巨细、事必躬亲，家人分工合作、尽心尽力。小心翼翼地为老人净身、剃头（或梳头）、穿衣，毕恭毕敬地跟随先生作揖、下跪、磕头，哭丧、祭奠时的“擗踊”（捶胸顿足，形容极度悲痛。编者注），准备刀头肉、内脏、菜肴等祭品时的用心，都将孝道内化于心、外践于行。整个过程，后代也习得了亲亲、尊尊的伦理，实现了教化子孙的目的，完成了老人由生到死再向生的转变。

礼是丧葬仪式的外在规范，重视慎终追远。黔东北地区的丧葬仪式绝大部分是按照宋代大儒朱熹制定的《朱子家礼》进行。家礼在丧礼的家奠、喊大礼和封祭步骤中最为明显。家奠是丧礼的开端，也是整个丧葬仪式的高潮，重心在献礼，进献的祭品需一一念出。献礼之前，先生还要唱出顶麻冠、披麻练、穿麻衣、束麻带、纳麻履、执麻杖等丧服制度，体现出丧葬仪式之礼的规定性。

（二）佛教、道教作补充

在文化观念方面，佛教的“善有善报，恶有恶报”和“转世托生”思想，为人死亡后灵魂的归宿做出了解释。只有生前行善积德，死后灵魂才能前往极乐世界。人死后每到第七天，灵魂就会经过一个阴司寻找生缘，从头七、二七一直到“断七”，再随业力降生。礼佛之人会延请僧人念经做七七追荐[2]。道教认为人死后三魂七魄与肉体分离，经过七七四十九天才会离散。期间，主家请道士每到七天做一次法，连续做七次，如果魂魄回归肉体，人就可起死回生，七七奠成为道教在民间丧葬仪式流传的一项活动。黔东北丧葬仪式的供七也要历经首七、次七、品七、方七、盘七，乐七，最后封七、送亡，与佛、道文化观念的传播有关。

科仪程式方面，黔东北丧葬仪式中抬尸、烧更纸、发丧、斩草、出魂幡、安香火等环节，先生都要画符，还有收煞，带有原始道教神药厌镇、辟邪杀鬼的作用。先生的令牌和印章也是道教中常用的法器，用来表明所属的教派。同时，原始道教“使生死异路、相互隔离的神学结构，以其系统、独特的人—神伦理观念与互动模式”[3]解除了生死两界，促使葬俗逐渐理性化，加之乐死的哲学观，对死亡采取了自然主义的态度[4]。

（三）民间信仰是基础

一是灵魂观念，黔东北丧葬仪式中的灵位和招魂幡显示出留魂、安魂的功用。先生到主家制作让老人灵魂有所依附的灵位和接引亡魂的招魂幡。辞灵之后老人灵魂在招魂幡的引领下，前往坟地，体现墓葬藏形和安魂的功能[5]。安香火是将历代家先和老人的灵魂请到神龛之上，享受后代的祭奠。神龛在木匠修建新房时根据房屋尺寸做仪式安好，家中每次烧香敬纸前都要敲三下，常年放在神龛前的磬，告知家先灵魂。送亡将所供老人的靈魂送到外界，享受极乐。

二是祖先崇拜，黔东北地区丧葬仪式中孝的观念和礼的规范都源自祖先崇拜。祖先崇拜蕴涵远古的巫文化，承袭先秦的宗法制度，与儒、释、道等文化融合，具有多元文化共生互补的特点[6]。一方面表达生者对老人的缅怀和不舍，对死的无奈和悲痛，尽后辈应尽之孝。寿终正寝的老人的丧事为喜丧，用办喜事的方式来办丧事，红纸黑字的对联“跨鹤西归一生辛劳终出苦海， 蟠桃赴宴高寿仙游西行极乐”写出乐观的生活态度，横批“当大事”彰显豁达的精神气质。另一方面突显老人对生者的关怀和庇佑，对生的执着和追求，尽祖先该尽之责。神龛上“天地君亲师位”是意义更加广泛的祖先崇拜，从一家一族上升到一国，由家先、宗祖延伸至始祖，赋予祖先崇拜血缘关系之外的地缘、业缘更广阔的文化内涵。

参考文献：

[1]张泽洪.滇西北多元宗教研究的文化意义[J].宗教学研究，2018（3）.

[2]李玉华.佛教对中国殡葬文化的影响[J].民政论坛，2001（3）.

[3]山人.道教的兴起与葬俗之理性化变迁[J].中山大学学报（社会科学版），1997（6）.

[4]杨爱国.东汉时期道教参与丧葬活动的考古学证据[J].文史哲，2011（4）.

[5]李梅田，李童.魂归于墓：中古招魂葬略论[J].江汉考古，2019（4）.

[6]霍晓丽.传承与发展：湘西苗族祖先崇拜研究[J].宗教学研究，2018（3）.

作者简介：霍晓丽（1987—），女，汉族，山西山阴人，贵州财经大学公共管理学院副教授，研究方向为民族历史与文化。

（责任编辑：朱希良）