台湾高山族北赛夏人与泰雅人服饰特点比较研究

赖文蕾 李斌 陈东生

摘要：中国台湾高山族北赛夏人与泰雅人两支系毗邻而居，习性相似，故服饰相融却又保留各自特色，研究服饰中的共性与个性有助于体会两支系文化核心及他们之间的深厚情谊。文章运用文献资料法、图片分析法、实物对照法等研究办法、追溯两支系关系史并探讨两支系服饰的款式、色彩与图案特征。研究表明，北赛夏人与泰雅人服饰共性表现为：服饰形制均归属平面结构;服饰颜色以红、白、黑三色为主，且尤为偏好红色;服饰图案多样，取材自宗教信仰或自然环境，以菱形纹为主要服饰纹样。服饰个性则表现为：赛夏人以矮人神信仰为其核心文化，围绕宗教仪式，服饰上较为特点的有矮人纹样、臀铃饰物;泰雅人具有精湛的服饰纺织技术，服饰图案运用多元化，该支系还有装饰性与价值性最强的贝珠类服饰。

关键词：台湾高山族;赛夏人;泰雅人;服饰特征;服饰共性与个性;对比研究

中图分类号：TS941.12;K892.23 文献标志码：B 文章编号： 10017003（2022）06014806

引用页码： 061305

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2022.06.019（篇序）

基金项目： 教育部人文社会科学研究规划基金项目（18YJA760001）;武汉纺织大学研究生创新基金项目（20220331）

作者简介：赖文蕾（1998），女，硕士研究生，研究方向传统服饰文化研究。通信作者：陈东生，教授，mjuchen@126.com。

赛夏人自称Saisiyat，是“人”或“血族”之意，是台湾高山族中支系人口最少的一支，现在估计不到一万人。赛夏人原本分布较为广阔，是台湾北部最大的高山族支系，但由于在历史进程中受到他族侵扰迫使赛夏人远离故土，迁居别处，使得如今保留下来的居住地只剩下了新竹县和苗栗县交界处的一小块山地。受地理环境影响与行政划分，赛夏人被分为北赛夏人和南赛夏人。北赛夏人主要分布在新竹县区域内与泰雅人相邻，南赛夏人则分布在苗栗县区域内与客家人相邻，本文主要对比研究北赛夏人与泰雅人之间的服饰交融故不多涉及南赛夏人群与客家人之间的联系。泰雅人是高山族支系中较为庞大的一支，人口数量现已位居族群第二。泰雅人与赛夏人为扩大本支系势力范围导致两支系相侵的同时也必然会促进两支系的交融。历史上虽发生了规模较大的冲突事件（美卡兰事件和李豆事件），但在冲突过后都能通过饮酒、埋石等仪式作为和解来缓和两支系关系。赛夏人因人口规模较少，为将支系延续下去，在不触犯本支系规定情况下普遍与他族通婚。俗话说“远亲不如近邻”，与泰雅人毗邻的北赛夏人因生活环境相同、习性相似，使得两支系动态交往更加紧密，与泰雅人通婚也成了北赛夏人的主要选择，这也促进了两支系之间的融合。两支系之间的通婚与频繁交流逐步加深这种拟血亲关系，进而两支系之间生产生活趋于相同，使得赛夏人在语言和文化上逐渐“泰雅化”，对于服饰上的影响也不可避免。赛夏人虽夹居于两大民族间，但也有着较强的文化适应性，他们通过自身不断的文化调适，适应不同周边支系的文化，在文化表征改变的同时又能维护其自身文化核心，使得赛夏人始终作为独立支系屹立于高山族之中。从服饰这一表象也可窥见北赛夏人不可动摇的文化核心，故本文以北赛夏人与泰雅人服饰为研究对照组，分析两支系服饰的共性与个性。近年来，关于赛夏人相关研究颇多而形成了“赛夏学”这一说法，但较多是从赛夏人的祭祀、种族、神话等方面展开研究。陈杰等主编的《台湾少数民族——赛夏》一书，针对赛夏人族群历史、社会组织、宗教信仰、生活习俗等做了详细研究，是对赛夏人整个支系的方方面面做了整体叙述;王古山所撰书中展示了泰雅人独特的服饰工艺美及泰雅人的宗教祭祀、纹面等文化。虽各类有关台湾高山族的撰文不少，但对台湾高山族服饰的研究上，大多数学者仅将高山族的个别支系服饰做单独分析，例如徐强等对赛夏人和泰雅人服饰的形制、色彩纹样及成因等方面进行研究，也专门对赛夏人的特定服饰臀铃的工艺、色彩、装饰进行解析。虽有学者分析了两支系交流交融的缘由，工具、服饰、祭祀等因此受到影响，但将两服饰做对比研究的几乎没有。为填补空缺，本文针对赛夏人和泰雅人这两个支系的特殊关系下的服饰形制、色彩与图案进行对比研究，进而发现其共性与个性。

1 两支系服饰之共性

1.1 共性表征

1） 服饰形制。赛夏人与泰雅人服饰不论是上装服饰还是下装服饰，从整体来看服饰形制相近。最大的共同性特征即服饰形制均归属于平面结构，这是根据族群中常见服饰的方直形样式特征判定的。上装的长上衣或短上衣在穿着时均为敞开式，服饰类型以无领无袖的服装居多。

2） 服飾色彩。赛夏人与泰雅人服饰色彩均尚红，且红、黑、白为主要用色。从图1（王古山著《原住民写真与文化》）泰雅人盛装时的服饰与图2（施翠峰著《台湾原住民身体装饰与服饰》）赛夏人祭祀典礼所着服饰，可以强烈地感知到红色为该支系服饰的主要用色，其次为白色，黑色辅助装饰，其余色彩少量装点。

3） 服饰纹样。赛夏人服饰纹样与泰雅人服饰纹样均取材于宗教信仰或自然环境当中，两支系织物纹样的共同特征表现为：原则上以菱形及横条纹（一些是以竖条纹为经向织成）为基本元素加以组合变化。泰雅人作为织布技术最强的高山族支系，在两支系长此以往的交流沟通使得毗邻的赛夏人在其影响下纺织技法不断提高;而泰雅人常用的花纹织法也流传到赛夏人之中，类似于三角纹、横条纹、“卍”字纹等纹样均可见于两支系服饰。

1.2 共性之原因分析

1） 自然环境因素。北赛夏人与泰雅人同分布于台湾北部的高山地区，地理环境较为相似，该区域位于北回归线北部，受气压影响而形成亚热带季风气候，又四周环绕海洋，气温较其他亚热带季风气候区域更高，故一年之中，整体气候温暖潮湿且无寒冷天气。潮湿闷热的环境促使台湾高山族在织造服装时倾向于选择通风透气的样式，故大多服饰不做领做袖，服饰整体呈方衣形制。服装结构极为简单，通过直接拼接或截断布匹，再将服装缝合而成。整件衣服直上直下，无肩斜、无收省，平面感极强，以至于可完全平铺于水平面上，这样的传统服装形式有别于西方的“立体结构”称之为“平面结构”。两支系上装大多敞开穿着，有的甚至不着上衣，如图3与图4（陈义一等著《原住民织品及饰品图录》）所展示赛夏人与泰雅人。男子服饰敞开穿着的原因有二：一个是出于习俗习惯，日常穿着长上衣时都会再套一件短上衣，所以穿于内里的长上衣没有扣合的必要;另一个则是赛夏人与泰雅人均依靠狩猎获取食物，那些在猎场上满载而归的英勇之士会在身上、面部做文身，将上衣敞开露出文身则可向众人展示自己英勇气质。

2） 社会组织与宗教信仰。当色彩被赋予一定的象征意义以后，它就不再是一种表达方式，而是一种思维方式。北赛夏人与泰雅人均崇尚红色，这与他们相似的宗教信仰有关。他们认为，鲜艳的红色代表生命力，能够驱魔辟邪，期盼族民生生不息;也象征着血液，是英勇狩猎、不畏困难的勇士之鲜血，期望部落人民能够勇敢不惧危险。常见的红、白、黑配色礼服，其用意表达为：上部的白色代表纯洁、善良的心;下部的红色与复杂多样的纹样结合则表达了朝气之精神，蓬勃之血脉;缘饰的黑线则表示做人不可黑心。

宗教信仰对两支系服饰的影响也表现在织物的纹样当中。泰雅人的织物纹样多以菱形为基础进行设计，菱形在泰雅语中意为眼睛，代表族人的灵魂，象征着祖先。泰雅人认为人去世后进入灵界与祖先相聚，进入灵界的过程中要通过彩虹桥服饰中的菱形纹样，并能保护族人顺利通过彩虹桥。故泰雅人织物纹样大多是以代表祖先眼睛的菱形纹与象征彩虹的条纹相互组合而成的图案基本型。此外，由于赛夏人很容易接受外来信仰，除了本部族所信奉的图腾外，毗邻泰雅人的鬼灵信仰、客家人的多神信仰、日本人的神道等都并存于赛夏人的宗教信仰之中。泰雅人的祖灵信仰在潜移默化中传入到赛夏人的宗教文化当中，那象征“神灵之眼”的图5（王蜀桂著《台湾原住民传统织布》）菱形纹，以及通往极乐世界的彩虹桥条纹图案同样也出现在了北赛夏人服饰当中。

两支系服饰极为相似的最大原因正是由于两支系毗邻而居，泰雅人社会系统中对于女性织布技术的重视使得泰雅人织布技术成为高山族支系中织布技术最为精湛的一支，而赛夏人相对来说并不那么出众。技术由高水平向低水平传移，使得泰雅人的纺织技术向赛夏人进行传导。从古老的赛夏人织物纹样可以看到早期赛夏人织布技术也是很高超的，但在时代演变的过程中，赛夏人织布技术受到外来布料冲击，织布技术也越见微弱而失去原本的织布技术。又因为赛夏人靠近泰雅人，购买泰雅人的布匹制作衣服也成为自然而然的事情，如图6（王蜀桂著《台湾原住民传统织布》）是泰雅人织造的北赛夏服饰，可以通过赛夏服饰上典型的支系纹样“雷女”纹（即“卍”字纹）来判定。

2 两支系服饰之个性

服饰文化的差异是族群意识中文化自觉的较为突出的表征体现，不同的服饰甚至不同的着装方式都可以起到表达身份认同的作用。在中国高山族服饰文化中表现得更为显著，因族群认同中辨识性极强，正是由于服饰表象中北赛夏人与泰雅人服饰之间差异性使得两支系有较强的辨识性。

2.1 个性表征

1） 北赛夏人服饰个性表征。北赛夏人长期与泰雅人密切联系之下，编织技术日趋式微，从泰雅人购买布匹缝制本族服装已成为常态，故属于赛夏人本民族服饰的独特之处也越来越少，其中最为典型的是于祭祀典礼中才能看到的图7（王炜昶著《台湾原住民族祭典的盛会》）“臀铃”。臀铃是赛夏人矮灵祭中不可或缺的饰物，它既可以是装饰品，也可以是一件乐器。臂铃样式分为传统式和现代式，传统式臀铃是沿袭下来的款式，主要特征在于材质由麻、竹管和薏仁组合而成;现代式臀铃在传统臀铃的基础上增加了更多装饰性元素，例如色彩丰富艳丽、造型款式多样、装饰物繁复且多用铃铛、铜镜等现代饰物装飾于上。除此之外，赛夏人服饰之个性也表现在纹样含义上，如李莎莉所撰书中提到的“卍”字纹代表雷女（Viwa），菱形纹代表海龙女（Katerntern），点状横行纹代表矮人神，此三种花纹皆与矮灵祭歌中的含义相同。

2） 泰雅人服饰个性表征。无袖长上衣在泰雅语中称之为“Lukus qujit”，而“Lukus”意为长衣，“Qujit”意为套袖。套袖是一款单独存在的服饰，由长方形在长边对折缝合而成，男女皆可穿着，现如今较多保留在泰雅人早期的分支太鲁阁（2004年脱离泰雅人成为独立支系）中，是泰雅人独特的一款服饰。以往的套袖一般穿着在无袖上衣之外，两款服饰组合形似一件长袖上衣，后来直接将原本分开的两款服饰相结合形成了一件长袖上衣样式。赛夏人服饰虽有受到泰雅人织布的影响，但这款服饰并未出现在赛夏人当中，如图8、9所示。两支系传统服饰在形制上基本相似，除了原本的毛线织成的服饰，泰雅人用贝珠制成的贝珠服饰具有代表性特征。图9中的泰雅人“贝珠衣”与“贝珠长裙，这件精湛织造技艺与价值并存的贝珠衣是泰雅人服饰中最具特征的品类。贝珠衣形制多样，不仅有贝珠长衣、贝珠裙、胸布、护脚布等，而且其余一些人体装饰品也可用贝珠制成。制作贝珠衣的技法难度极大，其以麻线为底，贝珠取材于砗磲贝，将其切割打磨成一粒粒圆柱型珠子，用于装饰服装，利用平织加浮织的技法将珠串固定在衣服上。贝珠衣是唯一一种能够作为货币用于交换的服饰，也是泰雅人服饰中最为珍贵的礼服。泰雅人织物上繁复组合的图案亦是其价值所在。从泰雅人织物可以看到，特有的纹样有鸟爪纹、臼米纹、圆形纹、人物抽象纹、彩虹桥纹等，组合方式则有二方连续、四方连续、散点、对称等多种方法。

2.2 个性之原因分析

织物文化是赛夏人与泰雅人传统社会文化体系的核心，承载着支系的精神审美与宗教信仰。赛夏人矮灵祭是台湾高山族中唯一祭祀矮人（Taai）神灵的支系，“巴斯达隘祭典”是他们最为重要且最富深远意义的祭典活动，在族群文化中具有特殊地位，矮灵祭也被视为赛夏文化最显现的符号。祭典之服饰极大地包容了赛夏人的核心文化特征。服饰上特有的点状横线纹则代表矮人神，既表达对矮人神的敬仰，又表达祈愿支系平安的想法，“卍”字纹、菱形纹亦表达对于这一隆重祭祀典礼的崇敬;祭典时专用的臀铃（赛夏语称Tapangasan）为祭祀典礼增添仪式感与神秘感。赛夏人臂铃是体现审美意识的语言符号，延续民俗文化的重要手段，其造型设计款式丰富，装饰技法多种多样，色彩选取特色鲜明，文化内涵寓意深厚，反映了赛夏人将臀铃视为一种精神慰藉和民意寄托。

泰雅人的宗教信仰则是以祖灵为中心，他们相信祖灵主宰着一切，且坚信万物皆有灵性。丰富多样的服饰装饰手法使得泰雅人的纺织工艺在高山族各支系中有着崇高的地位，织造技术的精湛与否更是成为评判一位女性地位高低的标准，如图10（蔡玉珊著《台湾原住民织物织纹结构与图案分析》）是泰雅人所织造的精美服饰纹样。泰雅人没有具体的钱币制度，通常以物物交换的方式作为交易，而缀满贝珠的服饰品也就成为了具有货币价值的物件。制成的贝珠衣质量大，加之贝珠本身的价值使得这件贝珠衣显得更为隆重，这也是贝珠衣拥有货币功能的原因，且这类服装只有族群里的头目及对族群有重大贡献的人才有资格穿着，对于穿着者而言更是莫大的荣幸。繁复多样的服饰纹样大多取之自然，用以表达对生活之热爱，如图11是泰雅人六种典型织物纹样及其对应寓意。除此之外，还有三角形代表山形纹、折线纹代表流动的水、圆形则象征着太阳、X纹代表鸟爪、臼米形状则代表小米在生活饮食上的重要性。

3 结 语

不论是赛夏人服饰还是泰雅人服饰，它们都是本族文化特质、族群精神、宗教信仰、生产生活等方面中所显现的属于本支系的独有符号。本文通过对两支系典型服饰的对比研究，发现赛夏人服饰是泰雅人服饰与本支系服饰特色相融合的产物。原本相对立的两个支系因毗邻而不可避免地产生诸多交流，使得两支系关系由对立走向共融，相同的生活环境、相似的生活习俗使得两支系服饰在形制、色彩与纹样中具有较多的共同之处，而其特点与差异则在服饰细节中体现。赛夏人服饰较为特色之处在于其服饰纹样——矮人纹，以及装饰品臂铃;泰雅人服饰最具特点的即为装饰性、实用性及价值性并存的贝珠衣等。细细考究，赛夏人在夹缝中仍然能保留属于自己的服饰文化特色，这与其宗教文化信仰脱不开关系。矮人文化是赛夏人宗教中早期占据文化中心的位置，后来随着他族文化影响，泰雅文化、汉族文化、日本文化及西方文化的接触，使得赛夏人经历了矛盾、冲突和痛苦的精神纠结，最终民族性格也在此过程中得到重新历练和塑造，宗教祭仪成为赛夏人文化变迁、民族精神延续的重要形式。

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A compare research on the clothing characteristics of the northern Saisiyat and Atayal in Taiwan

LAI Wenlei1， LI Bin1， CHEN Dongsheng2

（1.School of Fashion， Wuhan Textile University， Wuhan 430073， China; 2.The Research Centre for Chinese Clothing Culture，Jiangxi lnstitute of Fashion Technology， Nanchang 330201， China）

Abstract：The Saisiyat belong to a branch of the Taiwan Gaoshan nationality， with a population of about 7 000 which is smaller than that of other branches. Due to the blockage of mountains and administrative divisions， the Saisiyat can be further divided into two branches-the northern group and the southern group. Southern Saisiyat are surrounded by Hakka settlements， and their clothing culture is obviously influenced by Hakka people. The Saisiyat people who live together with Atayal， are more strongly influenced by Atayal clothing culture. Due to the neighborhood relationship between the two branches and the fictive kinship caused by mutual intermarriage， the production， life， language and culture of the Saisiyat are constantly influenced by the Atayal. Eventually， the clothing of the northern Saisiyat becomes gradually similar to Atayal clothing in this environment， which is also known as clothing assimilation. However， the Saisiyat have strong cultural adaptability， so they still retain the core culture of this branch in the changing environment， and the ethnic characteristics of the ethnic group in clothing are the personalization of clothing. Based on the ethnic relationship between the Saisiyat and the Atayal， this paper deeply explores the influence and changes of clothing between the two branches.

In order to clarify the commonality of clothing caused by the neighborhood relationship between the Saisiyat and the Ataya， as well as the individualization of the core culture in the clothing retained by the Saisiyat， this article looks up a large number of literature and sums up the clothing image data of the Saisiyat people and the Atayal people and carries out comparative research to figure out the commonality and individual characteristics of the clothing of the two branches based on the study of the literature related to Saisiyat studies， including the social history of Saisiyat， religion of Saisiyat studies， historical events of Saisiyat， geographical space and ethnic relations， etc. Taking clothing as a carrier to fully understand the branch relationship between Saisiyat and Atayal， and based on the background factors such as branch relationship and religious culture， it deeply discusses the style characteristics， colors and pattern characteristics of the clothing of the two branches. The study finds that the common characteristics of the northern Saisiyat and Atayal’s clothing are： ⅰ） The clothing shape belongs to the square clothing system. ⅱ） The colors of clothing are mainly red， white and black， especially red. ⅲ） The patterns of clothing are rich， and are drawn from religious beliefs or the natural environment， with rhombus patterns as the main clothing patterns. The clothing personality is shown as follows： firstly， the Saisiyat take the belief in dwarf gods as their core culture and attach importance to religious ceremonies， and there are more characteristic dwarf patterns and hip bell ornaments on their clothing. Secondly， the Atayal people have exquisite clothing and textile technology， and the use of clothing patterns is diversified. This branch also has the most decorative and valuable shell-bead clothing.

The living habits， religious beliefs， economic exchanges， and historical events among the Gaoshan ethnic groups in Taiwan can subtly affect the clothing culture of the branch. On the contrary， the analysis of the commonality and individuality of the clothing among the branches can also reveal what kind of connections and interactions have occurred between the branches. As one of the earliest discovered branches of the Taiwan Gaoshan nationality， the Saisiyat are sandwiched between the two alien races. As for what will happen under the impact of different cultures， and how does the weak Saisiyat retain their own culture to extend the vein of their nation in their own way， focusing on the Saisiyat people’s clothing culture plays a great role in answering this questions， and the exploration of Saisiyat’s clothing changes can also contribute to the Saisiyat study.

Key words：Taiwan Gaoshan nationality; Saisiyat; Atayal; clothing characteristics; clothing commonality and individuality; comparative study