鸡足山（组诗）

静禅茅棚

静和禅都只是虚无

我猜想，词组的重心

在“茅棚”上

比如：石屋、石阶、木几、布帘

都还有朴素的词性

想象一个矢志修禅的高僧端坐莲台

耳畔飘着朗朗经声

也无不可

这地方高而险。思想

可以陡峭一些

当你像一只雄鹰一般

兀立于绝壁

会感觉世界好小，天地好窄，风景好好

感觉，广袤的宾川大地

只是一小片

曼妙的人间

华首门

从一道门进入宗教

在华首门可以

相信这门里有拈花一笑的尊者

需要一颗禅心

相信五十六亿七千万年

值得一待

需要一颗禅心

烧香鸟

“洗洗手，烧香！”

它用的是祈使句

在偌大一座佛山之上

一只鸟以它清丽的叫声

让人肃然起敬

仿佛那年深日久的暮鼓晨钟

已经让每一种生灵

都皈依了三宝

但在这远离红尘的森林里

食物该是多么的匮乏

我猜那鸟，会不会跟我这样的俗子一般

也吃些荤素搭配的食物

来对抗这丛林里的贫乏

循着鸟声隐遁的

是我茂密的疑问

鸡足山下的桃花

她们备好格式相同的证书

要来给春天作证

临走时忘了带上

她们爬到山坡的阳面

从梳妆盒里掏出了胭脂

点一处不够

她们就弄得满身都是

可她们走得太急了

原来的绿草裙也没有穿上

她们开花打朵

她们灼灼其华

当我以为她们还是一些村姑的时候

她们已开始用修整过的面容

来嘲笑我的土气

她们是一群敢在白天活动的妖精

她们粉嘟嘟的唇长满全身

一副要亲吻春风的样子

玉龙瀑布

从唐诗里引来

飞流直下的气势

从佛经里萃取

一往无前的雄心

珠莹玉润的品格

疾风暴雨的品相

万千的心事悬而未决

无限的情绪飘飘洒洒

沉落的是朝圣的脚步

飞起的是佛的霓虹

如果不敢纵身一跃

这澄清的风，就

举不起潇洒的名字

束身峡

就是用一个石缝

约束一下臃肿的身体

身体想叫一声“啊”

但脚制止了它

想到自己委屈了脚那么多年

它们都一声不吭

保持着脚踏实地

身体于是，平了衡

在鸡足山的这一小段路上

恐惧是短暂的

台阶也尽力了，始终

没放出一块松动的石头

等回头看时

就发现，原来真的可以

瘦成一道闪电

编辑手记：

陈洪金用温暖而沉静的诗句勾勒出苍山东麓、洱海之滨的大理坝子的迷人风光，在苍洱大地挖掘着大理的灵魂，探寻人与自然和谐共处的痕迹，寻求生态之美与人文之美的绝妙融合。充满张力的文字就像洱海边几颗探出头的石头，搬开这几颗朴实无华的石头，便能唤醒湖床里酣眠的鱼群。在《洱海的孩子》里，他将湖水、石头、阳光的亲密互动形容为“湿润与温暖融合/仿佛一只眼睛，两行睫毛/共同成就了一个窗”。诗人的眼观察着洱海的眼，彼此交流的目光是包容的、平等的。这样的目光也出现在善良的大理人眼中：“洱海把蓝天收藏在怀里/把一些人瞳仁里的澄澈/从远远近近的村庄里引来”，大理人眼中的澄澈不仅是源自洱海的那一抹蓝，也源自大理人对自然、对生灵的敬重与爱。

诗人高峰重新审视了城市与农村的关系，对农村生活细节的描写中隐含着对故乡深刻的感情。暑假返乡的小孩、外出的打工者、离家在外的儿女们……尽管他们“不关心田亩，不关心婚礼/好像与这块土地非亲非故”，但乡愁、亲情的羁绊始终像一股隐形的线拉扯着他们往返于城乡。他的语言平淡质朴，多直陈少修饰，表现手法也不花哨，读来平易近人。《暑假》第二节采用了比兴的传统表现手法，增加了诗歌朴素内敛的意味：先言“陌上桑，水中荷”“稻子开花”“新鸟离旧巢”等，将这些颇有《诗经》民歌风味的诗句作为发端，引出后文的思考。同时也把暑假返乡的小孩再次回城比作“新鸟”从“旧巢”迁徙而去。

杨军的诗抒情意味浓厚，具有独特的音乐美。一是使用复沓重叠的表现手法，尤其是多处诗句首语重叠，在反复唱咏中诗意渐深，感情渐浓;二是诗行齐整中有变化，句子长短大体一致，结构对称，富有整饬之美;三是声调和谐流畅，节奏舒缓纡徐。此外，诗人用 “我”和 “你”直接对话的形式抒情，情感流露更加自然、直接。

罗家贵这组诗的语言平白如话，多是酣畅淋漓的抒情，尤其是写青华山歌的两篇，语言通俗直白，虽缺少含蓄凝练，卻多了些民歌的热情豪放。

张橙子的诗歌是充满智性的思考，折射出诗人独特的构思方式。《静禅茅棚》“虚”和“实”贯穿全篇，诗人在篇首解构“静禅”与“茅棚”两个词的含义，前者代表“虚”，是概念化的东西;后者代表“实”，是眼前真实存在的事物，后文的展开也是一虚一实的——想象高僧的“虚”和描写眼前风景的“实”。其中，结尾一节又化用杜甫《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”的意境，增强了语言表现力。54B85BE0-7171-453E-9FA6-744B57C44B34