何绍基的书学“朋友圈”

□翊 鸣

何绍基（1799-1873）的书法四体皆善，尤以楷、行、分隶最为人称道。受家学影响，何绍基早年习书由唐楷入手。他曾自述：“先文安公藏宋拓本，临仿有年，每以‘横平竖直’四字训儿等。余肄书泛滥六朝，仰承庭诰，惟以此四字为律令。”“横平竖直”的思想贯穿其书法一生。何氏的成就源于家学的濡染、阮元和包世臣的书学理论影响，以及邓石如的实践基础，并通过不懈努力使这些成果发扬光大。作为清代晚期的重要书家，其书法会通颜真卿、欧阳父子、李邕、苏轼诸家，晚年遍临汉碑，自成一体，被誉为“有清二百余年第一人”。同时，作为一位在理论和实践上皆坚持碑帖融合的书家，他在取法北碑、变革行草笔法及楷、篆、隶等方面的成就，标志着碑派书法的审美原则在各书体领域的全面落实。

阮元（1764-1849）是何绍基的老师，也是清代碑学的重要奠基人之一，其所撰《南北书派论》《北碑南帖论》系统地提出了传统的两大内核：“二王”一脉的帖学体系和汉魏碑版、石刻的北碑体系。其明确指出“望颖敏之士，振拔流俗，究心北派”，其用意在于“辨章学术”，倡古质而去媚俗，为书艺发展注入新鲜血液。何绍基承续阮元“南北书派”“北碑南帖”的书学思想，虽曾一再强调自己“厌饫北碑”“一生微尚在北碑”，但于实践过程中却兼收并蓄，派兼南北，并未拘泥于阮元“究心北碑”的学书理念，奠定了其“碑帖融合”的大格局。

包世臣（1755-1855）在阮元的基础上强调以“笔法”为核心，推崇北碑。他的实践经验源于邓石如，理论启示源于阮元，但更强调由具体的用笔、技法去挖掘表现“北碑”茂密雄强的阳刚之美，且强调北碑能得篆、分遗意的特征。但在何绍基看来，“包慎翁之写北碑，盖先于我二十年。功力既深，书名甚重，于江南从学者相矜以‘包派’。余以横平竖直绳之，知其于北碑未为得髓也。”虽然两人皆倡学北碑，但于实际探索中却有着极大分歧。

莫友芝（1811-1871）亦师法邓石如，其雄强的笔力、开阔的体势独树一帜。何绍基作于同治三年（1864年）的《金陵杂述四十绝句》后有莫友芝的题跋，谓：“尤天真超绝，脱尽书家一切蹊径，盖斯游极得意书矣。”对何绍基书法颇为赞许。二人的篆书都推崇邓石如，但又各具己意：何氏追寻“草势入篆”，更具灵动老辣，莫氏则劲笔直下，静穆沉雄。

赵之谦（1829-1884）的行、楷早年取法颜真卿，与何绍基学书并无二致，后受包世臣“钩捺抵送，万毫齐力”的影响，转习北魏、六朝造像，并通过对《张猛龙碑》《龙门二十品》《瘗鹤铭》等碑的特征意趣加以提炼，形成自家面貌。篆、隶书效法完白（邓石如，号完白），后将北碑用笔引入其中，几经陶铸，终出己意。同治九年（1870年），赵之谦写给魏稼孙的信中提道：“何子贞先生来杭州，见过数次，老辈风流，事事皆道驰，真不可及。弟不与之论书，故彼此极相得，若一谈此事，必致大争而后已，甚无趣矣。”表明何绍基的书学理念与当时流行的碑派有显著差异。

清道光十一年（1831年），何绍基在吴门得唐欧阳通《道因法师碑》拓本，之后多次题跋。其所临《道因法师碑》曾赠媳兄湘阴李仲云，随书附信中有“习字需踏踏实实；想要脱出俗流，则要在平实中生出险妙”之言，明确表达自己的学书观念。他认为，此碑是学习欧阳询书法的门径，并赞赏其险妙的体势，强调书写时既要有中锋运笔的蕴藉，又要表现凌厉出锋的肆意。对《道因法师碑》的大量研习，使何绍基在颜楷基础上进行了一次风格转变。

何绍基60岁以后沉迷于篆隶。其孙何维朴说他：“年六十在济南泺源书院，始专习八分书，东京诸碑，次第临写，自立课程。庚申归湘，主讲南城，隶课仍无间断。”这段时间，何绍基临习了《华山碑》《樊敏碑》《张迁碑》《西狭颂》《礼器碑》《衡方碑》等10多种汉碑，尤以《张迁碑》《礼器碑》用功为最。其在日记中记载，一日可临四五百字之多，可见用功之深。他主张篆隶“重骨轻姿”，以追求古拙为重。他的隶书用笔空灵，看似洒脱、不经意，实则一丝不苟。晚年，他将各汉碑融为一体，气势雄浑，高古苍润，充满浓厚的金石意味。

《何绍基画像》 清·佚名 纸本设色 141cm×77cm 湖南省博物馆藏

何绍基一生豪饮健游，行迹遍布四方，与当时众多金石学家交往密切。所到之处，无论与友朋访碑椎拓，抑或往返于书肆购赏碑帖，均是生活常态，乐此不疲。师友间的诗画唱和、论交金石，尽显淡雅渊冲的学者风范。他的日记中记录了不少日常生活，如会友、写字、绘画、品酒题诗、观花赏月、郊游等，出现在其中的人物数以百计，除上述所提，还有如林则徐、程恩泽、魏源、龚自珍等当时的文人雅士、社会名流。