《兰亭集序》和《归去来兮辞》比较阅读

曹光芳 王秋雨

《兰享集序》和《归去来兮辞》均是高中语文教材中的经典篇目，被编入统编教材同一单元同一课里。两篇文章都体现了魏晋时期文人对生命和自然的思索，承载了中国传统文化两种重要的审美文化：前者是文人雅集，后者是古代隐逸文化。作者本人也都被后代很多文人士大夫所追慕：陶渊明以不为五斗米折腰的傲骨支撑起了千年不朽的文人风范，使有良知的中国文人在这里找到依托；王羲之以自己的慧眼明心道出了万古不变的千古同悲，打动古今无数读者。

教完《兰亭集序》和《归去来兮辞》后，我们发现这两篇文章有许多共通之处。

一、景物美好、天气舒畅

首先在景物描写上，这两篇文章都描绘了同样能给人带来美感的景物和舒畅怡人的天气。《兰亭集序》中王羲之营造了一处清幽雅致的环境，“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，气势高峻的崇山峻岭，幽深静谧的茂林修竹，洁净明朗的溪流，飞花溅玉的激湍，寥寥数笔，将一派清澈明朗、生机盎然的景象展现在我们面前。陶渊明的《归去來兮辞》中则写道“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，树木蓬勃生长欣欣向荣，泉水涓涓流淌长流不息，万物生机蓬勃，人也因自然万物欣欣向荣而喜悦。

在天气上，《兰亭集序》里“天朗气清，惠风和畅”，最是适宜雅集诗会吟酒作诗。《归去来兮辞》中想象归家时“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，借助风的力量，归舟轻快，归心似箭，自然的和风吹拂着诗人的衣襟，吹来一阵摆脱樊笼重返自然的舒心和欢畅。

二、生命的感悟、自然的思考

《兰亭集序》和《归去来兮辞》都体现了在“人的觉醒”和“山水的发现”的魏晋时代文士对生命和自然的思考。

《兰亭集序》通过记叙兰亭盛会和会中诸人的观感，描述了生命的不同状态，抒发了作者对生死的看法和高旷的情怀，他认为“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。陶渊明则在《归去来兮辞》中抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣，表现了他对官场的认识以及对人生的思索，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操。他们都在人生苦短、终必有尽的现实面前有着心灵的悸动和思想的波澜，都在自然中感受到生命的气息和衷心的欢愉。

三、人生经历、个人思想

从人生经历和个人思想来看，他们也有相似之处。二人同生东晋，时代背景相同，当时天下乱，国破偏安江南。汉人都想重返中原，希望在治国上有所作为，有朝一日能够打回去。但是社会环境复杂，愿望很美好现实很复杂，无一例外这个愿望都成了空，所以在失败之后都回避人事，隐居起来不再卷入利益争斗中，无官一身轻，因为即使做了官也实现不了自己的抱负，反而身陷各种复杂的斗争之中。所以寄情于山水，算是一种逃避。

他们都曾关注现实，都曾受到儒家思想的深刻影响。王羲之做过长史、右军将军、会稽内史，对天下大势、军务民政都有一定的认识，陶渊明说自己少时“猛志逸四海”，想要“抚剑独行游”，都体现了这一点。即使在较早的《劝农》篇中，他说“舜既躬耕，禹亦稼穑”，用古圣先贤的例子，劝勉人们勤于农事，也是站在儒家的立场上。

他们又都从少年时就深受老庄崇尚自然的思想影响。王羲之“雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志”，会稽的佳山水让他一见到就想永居那里。陶渊明则“少无适俗韵，性本爱丘山”，他安顿于田园生活之中，生活在田夫野老之中，寄情于饮酒采菊、山气飞鸟。他们都经历了从“出仕”到“辞官”的过程，最后都在自然田园中“归尽”。王羲之最后安逝于会稽金庭（今浙江绍兴），葬于金庭瀑布山；陶渊明死后被安葬在南山脚下的陶家墓中，实现了他“托体同山阿”的愿望。

但是王羲之和陶渊明毕竟是不同的人，这两篇文章也有着许多不同之处。

就作为人生关键的“辞官”而言，王羲之主要是因为宦途上的人事矛盾，被动性较强；陶渊明则是因为“质性自然，非矫厉所得”，因其天性与官场生活相违而主动辞官，两人虽都有超凡脱尘之想，但超脱程度有所不同。

就对生死的思考而言，王羲之在感叹欢乐易逝，人生短暂，并感到痛苦。文字中，他希望通过诗文和后人产生心灵的沟通；文字外，他服食养性，云游采药，希望将生命延长。陶渊明则不然，尽管“寓形宇内复几时”，人寄托在天地间没多长时间，但重要的是怎样过完这短暂的人生。对于死亡，陶渊明秉承“乘化以归尽”，顺随自然的变化走到生命的尽头，他把生命与自然融为一体，因此也就没有了要突破生死的焦虑，减少了对死亡的沉痛。他平静随化，他自然乐天，他把自己的生命和自然融为一体。

有比较才有鉴别，两篇文章既有相同点，又有不同处。 它们各出机抒，自蕴风流，在同与不同之间体现了古人对生命的沉思，历经时光的淘漉，更加耐心寻味，引人深思。