初探 “古之文人隐逸与自然山水、酒之关系”

杨丽荣

摘要： 在初中语文教学示例和大量的文学作品中， 笔者发现“文 人隐逸”与“自然山水”“酒”之间关系密不可分： 古之文人遭贬而 隐逸， 须排解心中的沉郁， 或寄情于山水， 或消解于酒中，以美文佳作记之。至此， 诗酒一家、诗景一家、诗情一家。

关键词： 文人; 隐逸; 自然山水; 酒; 诗酒; 诗景

仕途顺意的文人鲜有， 他们多遭被贬走向隐逸。“贬谪、左迁、 右迁”在文学作品中已成固定的解诗切入点， 在初中语文教学示例和 大量的文学作品中， 笔者发现“文人隐逸”与“自然山水”“酒”之 间结下了难解之缘： 古之文人遭贬而隐逸， 须排解心中的沉郁， 或寄 情于山水， 或消解于酒中并记为文。翻阅文人墨客的章章节节， 我们 常常闻到扑鼻的酒香， 看到浓情的自然山水。文人的诗文篇作与自然山水、酒之关系密不可分。 至此，诗酒一家、诗景一家、诗情一家。

一、文人的隐逸

文人不仕即隐逸， 故《辞海》 中 “隐士”有两种含义： 一， “隐居 不仕之士”;二，“善说隐语的人”。本文是第一种， 要么是为官不顺 而隐的， 要么是一直不仕在隐的。“隐逸之祖”许由就是一直不仕在 隐的典范; 陶渊明、 王维、苏轼、吴均、陶弘景、柳宗元、王绩等人也是 “身心合一的隐逸”或“精神上的隐逸”。

（一）身心合一的隐逸

部编版初中语文课例中， 陶渊明的《饮酒（其五）》《桃花源记》 和王绩的《野望》，为该类型的典型代表。他们在官场的沉浮中看透 仕途， 便退而隐之： 陶渊明 4 入 4 出后自觉误入尘网、半生蹉跎， 于 是彻底辞官归田，自得山水之乐，常配以薄酒把万千愁绪抛在九霄; 隋朝王绩， 逢天下大乱， 弃官还乡， 嗜酒如命， 忧愤中自成真率疏放 的文风。两人都是身心合一的隐逸。

（二）精神上的隐逸

吴均、陶弘景、 王维、柳宗元、 刘禹锡、 苏轼等人常在宦海或时代 的沉浮中， 随境遇在精神上隐逸畅怀： 南朝吴均因《齐春秋》被罢官， 转寄高雅志趣于山水中，自成“吴均体”; 华阳隐士——陶弘景，钦 慕隐逸生活又入世为官， 在遍游名山的同时， 还用书信牵绊着朝廷政 务; 李白一生仕途也不顺， 却在山水酒间， 豪扫沉郁， 展尽仙气; 王 维的隐逸自在佛性禅味的精神世界中， 故为官愤懑的作品所言甚少， 多山水田园诗和臻妙禅心的书画; 柳宗元因“二王八司马事件”被贬 永州， 游历山水， 作《江雪》和《永州八记》中抒发自己内心的孤寂;  同样被贬的刘禹锡， 却在《秋词》和《陋室铭》中自述豪情雅趣—— “我言秋日胜春朝”“斯是陋室， 惟吾德馨”; 全才苏轼， 辗转杭州、 湖州、密州、黄州多地， 在逆境中探寻人间美好， 在坎坷中展快意人 生。这群文人雅士， 要么为官被贬， 要么自带文人风骨心系苍生， 在 山水自然和浓情烈酒中安放自己不安的灵魂。与陶渊明和王绩不同，他们身在尘世，心却在山水自然与酒中隐逸。

二、诗酒一家

古罗马诗人贺拉斯说：“不喝酒的诗人写不出千古流芳的好诗。”英国哲学家托·穆尔_在《阿那克里翁风格的诗》中说：“若用清水斟满酒杯， 你永远写不出千古绝句。因为酒是诗人的骏马，跨上它， 可以遨游寰宇。”可见，酒在文学创作中的功力深厚; 而文学创作服务于作者的境遇，故常言“忧愤出诗人”。韩愈和柳宗元都认为文人创作诗文有“不平则鸣”的传统，作者的状态和作品有着直接的关系。这股不平之气， 即是忧愤; 忧愤的状态又常以酒来作为排忧解愁的佳品，激发灵感的良药，在酣畅淋漓的醉意和残酒未消的状态下， 骚人墨客留下了不少名篇佳作。

“田园第一诗人”陶渊明， 以饮酒为樂，远离了喧嚣的世俗尘 网，创《饮酒》 20 首， 领悟到了 “心远地自偏、悠然见南山、欲辨已忘言”那样淡然与忘我的真意， 与花草、南山、山气、飞鸟融 为了一体。正是有了这份真意，他忘记了“晨兴理荒秽”的辛苦， 欣赏起了 “带月荷锄归”的美景; 正是这份真意，他忘却了自己和 家人的饥饿，在微风细雨中泛览周王传，浏观山海图， 早已把官场 的失意抛得不剩一星半点。 李白， 在 《行路难》 中举起金樽感慨自 己过往遭遇的坎坷与磨难， 引发的不是消极沉沦，却是长风破浪、 横渡沧海的积极豁达。人生坎坎坷坷、荆棘满途的苏轼， 被贬密州时创作的《水调歌头.明月几时有》 和《江城子.密州出猎》。在其中，我们看到了一位明月夜把酒问青天豪放的苏轼， 一位酒酣之时 胸襟更加开阔、胆气更加豪壮的苏轼。由此可见，诗酒自成一家。

三、诗景一家

南朝吴均作为一个精神上隐逸的隐士， 《与朱元思书》中我们看到 了“鸢飞戾天者， 望峰息心; 经纶世务者，窥谷忘反”的山水神力， 它可以让追求名利地位的人内心宁静; 也可以让政务缠身的人流连忘 返。 隐士陶弘景更是在《答谢中书书》 中说，山川之美， 岂是俗人能 品味得到的？ 表露能谈山川之美的都如古往今来的林泉高士。 一个永 州的小石潭为何又与柳宗元有不解之缘呢？ （《小石潭记》为非不是 小石潭与作者的境遇有太多的相似之处。） 王国维在《人间词话》中 写道：“一切景语皆情语”， 它把“情”和“景”之间的关系阐释得非 常清楚， 而“诗言志， 歌用言”， 文人用景言情， 用景托志自然坐实了这一理论。

古代文人隐逸在山林酒乐中， 旨在寻求精神上的慰藉、解脱甚至 超然，固诗酒一家、诗景一家、诗情一家。

参考文献：

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