心灵主题——“更加温和的日子”

田陌子

摘要：英国浪漫派大诗人华兹华斯说“人心是我的唯一主题”。文章分析华氏田园诗歌中心灵为“和谐中心”的主题，诗人以亲身经历提出心灵的培养离不开大自然的陶冶;山水林田、花草树木都具有神圣的品质，感动心灵进入平静而智慧的思索，从而获得启示和力量，达到身心灵的和谐统一。由此，诗人鼓励人们从大自然这个资源无穷的绿洲汲取能量，让心灵朝着他所向往的“更加温和的日子”即高尚的精神境界进化。

关键词：华兹华斯;心灵;大自然

一、和谐的中心

從不同的角度定义“心灵”，会有不同的说法。浪漫田园派大诗人华兹华斯（William Wordsworth）认为，心灵是普遍人性的标记，也是清静无为者沉思的对象，心灵能够成为身心的“和谐中心”。[1]诗人相信，人的心灵作为舒缓的中心，调控着血液循环的平稳脉动，心灵的“理性驭手”调控激情和狂乱的冲动，并抑制欲望的过分膨胀，从而使人性变得高贵起来。因此，心灵不仅是一个探索的领域，也是一个避难之所，其在身体里充当调节者，以至真、至善、至美为榜样努力保持身体在限定的范围内运行，保持人们对自身的价值感。心灵永远清醒着、跳动着，感受所有的生命能够承载的形式，尤其是大自然的最原始粗糙的形式。身体在与这个世界的各种能量进行交换转化的同时，也是与更广大的宇宙实现和谐一致的过程，心灵有能力超越或控制各种感觉及随之而来的各种欲望。当受到现实世界的压力而感到窒息或混乱时，要提醒自己心灵藏有无穷无尽的资源，学会从心灵的绿洲汲取力量，清醒地认识到心灵作为终极和谐的中心的重要作用：“为了人类能征服感性的欲念;只要靠信仰与多思的理性，即享受胜利的平静。”[2]宇宙的秩序、规律与和谐培养和强化了华兹华斯对“人类心灵的强大力量，能够实现一个有秩序的前景”的信仰，他在诗歌中多次重申，正是童年沐浴在大自然的山水风景中、与大自然的“灵交”培养了他坚定、沉稳、自制的性格和不屈不挠的精神，让他的想象力与理智并行不悖，协同工作，从而成为一名哲思田园诗人。华兹华斯在生活中以极其平和的心态面对他的人生境遇和抉择，更好地发挥精神力量的作用，安于卑微而不被欲望和野心勃勃的情愫所累。这种心灵内在的庄严是诗人可以依靠的一个恒久的资源，它提供了一个避难所，护他免遭过度激动的损害，让他的精神重获康健、欢乐和满足，也真正带给孤独寂寞和安贫乐道的人们以引导和慰藉。诗人相信，让心灵不受物质捆锁，进入思想的内里，虽然承受着外在的艰难或困苦，里面却拥有喜乐与平安。心灵的光彩具有强大的动力，能与既定的事实和生活的经历达成和解，源于心灵的诗歌具有拯救的力量，能帮助人们摆脱忧郁苦闷的生活，成就精神的奇迹：既能在需要时与暴风雨搏斗，又能在平静的生活中，将小草播种在最平凡的土地，让它们常年青翠，长久芳馨！所以，获得有关心灵真理的诗人热衷于向上的心灵启蒙之旅，他不但自己确信，也引导人们追求一种自我复原与革新的生活模式，由内而外地改变生活处境和外部世界。敏锐而清晰的洞察力、清新而哲理的田园诗正是诗人镇痛的膏油、导航的灯塔。纵然我们不得不接受外在的种种挑战与鏖战，内在的心灵却不必画地为牢，其可以发挥另一种存在价值，以新生的状态再出发。诗人确信人类心灵转化现实的能力，用心灵的诗歌创造一个美善的世界，靠的是情感的真实，靠相信给人希望的理性，也靠对义务的敬重，引导人们的行为走向更加温和的日子。

二、自然的世界

华兹华斯在诗歌中所建立的道德世界开始于心灵的智慧，认为所有的行动都以心灵为基础，并置于心灵的指导之下。亚里士多德的悲剧理论认为行动体现了人的高贵性，而华兹华斯更喜欢柏拉图式的沉思，他认为沉思对于获得真理更加重要，比起繁杂喧嚣的社会，自然的世界是更可靠和更富于同情心的怀抱，他的注意力更易于被这个安静的世界所吸引，找到和谐的认同点，“形成生命与辉光的星河，我胸中就爆发出这情感的共鸣。”恢复内心的安宁与和谐，如同自然界的景物、花朵和星宿那样;“情感来自大自然，安恬的心境也同样是大自然的馈赠 ”。华兹华斯对宇宙自然秩序的推崇体现了他对稳固的社会、道德的秩序及安定的生活的热爱。对宇宙自然秩序的感受引导心灵趋于秩序和理性，大自然是“严峻的立法者”“她依循永恒的法则，完善自己的作用”，让人变得明智而审慎，“她让那个在眼前琐事中沉醉、任瞬间即逝之物狂舞的心灵去面对持久的事物”“大自然成了有才思之人的最好最真纯的朋友;或从她的世界获得能量，借以寻求真理，或有幸收获心灵的平静，使他无需追求即能将真理领受。”

诗人并不否认，自然的秩序绝非总是良性的力量，其是创造者、保护者，有时也是希望和生活的破坏者。但这并不妨碍人们对自然的热爱与崇敬，国学名句“天有不测风云”“月有阴晴圆缺”“山雨欲来风满楼”等，以自然界的风云变幻来烘托心灵的感悟、感叹人生的际遇。华兹华斯也常有如此的情怀，“放纵一个诗人的淡淡的忧伤，或撩拨他所痴爱的悲思”“常钟爱阴沉的天宇、呼啸的疾风、悲凉的日子;爱黄昏胜过黎明，爱秋光胜过春时”。他的诗歌包括沉静的悲曲和孤寂的沉思，[3]却没有落入怂动郁闷和消沉的感伤主义窠臼，也没有面临清静无为者的隐退危险，多半是因为他此类的情感明显地掺和了超验的感觉，理性意识坐拥沉思的中心，灵魂永久在静卧中等待：“那使灵魂镇定自若的最终依托，在永恒的中心统治着一切有限的物体运动，在辉光中坐稳不变的身躯。”这种始于对自然进行沉思的“明智的消极” 和“心灵快乐的平静”的心理状态适宜我们去接收真理：“灵魂一旦醒悟到一个高尚的理念”“她就会尽饮至纯的幸福，与至善共憩同安。”痛苦与绝望的情绪属于病态的感伤主义，而诗人心灵是平心静气的美善和健康的道德;心灵追求真理，虽然有时要以苦痛的事实为代价，却不必付上情绪化的感伤主义。面对人间的悲曲，诗人不是简单的情绪激动，而是从心灵的视角沉思，置于广袤的宇宙时空背景下，上升到更加宏观和深刻的层面，与宇宙的规律及秩序相联系，正所谓“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”;把个人恩怨置身于广袤的宇宙时空和秩序来考察，将有助于跳出个人情绪的藩篱，化解矛盾与恩怨，退一步海阔天空，释然地回过头来休憩于那些悲凉的安静和平和中，如同休憩在母亲的胸怀，“将我们放在大地母亲那铺满花朵的凉爽的膝头”，好像一个孩子站在父亲面前，“我们因获得安适而发出会心的微笑”。

诗人强烈地领悟到了事物的秩序性和规律性的具体内容，能够诠释相对固定与不稳定之间、瞬时性和永恒性之间的本质联系，将对世界本性的预言同现实生活中可观察的事物联系起来，尤其从他自己在大自然中的生活经历找到鲜活的证据。诗人经常探索一个恒久之处，如古老的山峦、宏阔的大海、奔腾的河流或者史前文明留下的巨石阵等。 在他心灵之眼的凝视和安静的沉思反省中，它们都变成了天地间“不受干扰的元素”，安全地远离人世的纷扰与悲伤。“两条壮观的大河、远处耀目的山崖——那些万世不变的形状，蔚蓝以太中纯洁的居民;还有近旁这些令死神无奈、与人类永远共存的森林 ——它们能使人产生想象的冲动，希望能在此思索、期望、崇拜和体味，最终得到抚慰与安宁。”随着这种冥思，他洞见到“一个温慈的精神统辖着这个世界，也主宰着人的内心，它悄悄地来临”。对于善于沉思者，孤寂的、夜晚的宇宙让人感受到的是慷慨和仁爱，给人的感觉是光辉的、温柔的，而不是恐惧的、苦难的。诗人希望在每个自然的现象上建立起永恒性的参照物，宇宙不再是机械性的，而是一个秩序与理性的中心，与人的心灵相呼应，“没有它，灵魂就不会获取引人向善的知识，任何真知灼见都不会为其所享有。”无论承认与否，人与自然息息相通，自然物的种种现象都可以从人身上找到相似的印证;一簇簇风信子、水边的芦苇荡、月桂树丛、天空的星座都是自然的精魂与人心灵相依相通的证据。[4]诗人认为，大地的风景是感悟灵性的最通达的途径，因为这些风景曾经并仍旧坚忍地见证着这个“多变的地球”所有階段的光明、黑暗的周而复始的变化，在这种意义上它们是永恒不朽的，“林木在凋朽，朽极至永恒”“属于最初、最后、中间、永远。”在诗人眼中，不管是高高在上展翅翱翔的雄鹰、外表高大坚实的山岩、象征着宇宙的日月星辰等这些看似力量强大的造物，还是一只小萤火虫、一朵樱草花、一只弱小孤独的羊羔，它们同样具有伟大的灵魂，同样受到大自然的看护，同样承载着永恒不朽。

三、更加温和的日子

诗人的心灵具有卓越的感受力，不但会思考人类在大千世界中的状况，而且能够转化生活中残酷的事实，朝着宏阔、和解的方向发展，软化世界而不牺牲真理，让世界成为身心的安憩之地、心灵的净化之所。华兹华斯认为，人类心灵进化的文明之地，可以幸福地生活和死去的地方，是地球家园——“宁静的陆地”“赐福的大海”，它不会受制于死亡、腐朽或衰退。在这个世界中，庄严和平静的造物享有本性上的神圣和崇高，故能够如此打动人心。与此为伍，人们可以感觉到自己拥有一个宁静的心灵，在平静如天使般的心境里，快乐而智慧、沉思而善好地生活，“升离琐碎，结交最高的真理。”人们因拥有真理而变得高尚优雅，思想和谐，对人间充满爱意，“一切都围绕着爱，最终若正确领悟其含义——都表现欢乐。”华兹华斯的诗歌出于对心灵、自然、人性等这些永恒主题超乎常人的睿智沉思，洞察到人类终要走向“更加温和的日子”，这也是他对社会生活未来的乐观信仰;“曙光永远照耀”“春光依旧返回”“除去你敝帚自珍的镣铐，擦亮你悲伤的眼睛，看到一个更加温和的日子”。诗人所向往的“更加温和的日子”，就好像他诗歌中的山水、动植物身上所表现出来的美德那样。他凭借自己的经历、直觉与洞见把握了一个内在的心灵，那个精神的“和谐中心”，他相信通过温和地介入自然的美善，人们的心灵会走向“更加温和日子”。诗人个人的信念、哲学和人生观、世界观等都是从心灵出发，以诗歌形式为载体，有意识地精心编织艺术表现力，颂赞一切生命的神圣性;他努力让人们相信，心灵一定会朝着更加美好的本质进化，达到身心的和谐统一，“找到希望，找到安恬与持久的欣悦，找到平息激愤情绪的慰藉与药方。”华兹华斯相信大自然赋予了人类以善良、美好的潜质，使得他们拥有神圣的潜力，大自然呼出高贵庄严的气息来轻抚人类生命最卑微的脸庞，“使其怀抱中的人们现出外表的神圣，向人世间最卑贱的脸庞吹洒高尚与恢弘。”人类与自然之间完整的链条将会生生不息地传续下去，向感官与直觉开放的具体有形的世界，背后还有另一个存在的永恒本体的秩序。诗人领悟到，如同自然物努力地朝向太阳，心灵努力向善，施行正义、勇敢、节制等美德，最好热爱智慧、关注哲学，那么所有的福气将会由内而外地生出，心灵“完全的力量和最清楚的洞察力”及崇高的理性帮助精神从身体中解放出来。但是，如果“你”只将意愿转向自我，关注自己的肉体生活，顺从自我意志及时行乐，在刚愎自用和自以为是的“机智”里发展，“你”就选择了做一棵莠草，只能拥有低级的生活，就如自然物离开了太阳而无法繁盛，永远迎不来那“曙光重返”和“风和日暖的时光”。

四、结语

作为哲思田园诗人，华兹华斯似乎也变成“如大自然的力量那样”的角色，创造出充满想象的同情来拨动人们的心灵：“通过观察，我学会深沉的思量——去分辨善恶”“凭着积极而端正的行为和领悟力，我将学会热爱生命的意义，以及我们所识所知的一切。”诗人的使命就是“写下来，或许能以此施教，去启发”“向听众倾注欣悦、温慈与希望”，鼓励人们从大自然这个资源无穷的绿洲中汲取能量，促使人们朝着他所信仰的“更加温和的日子”，即高级的精神文化进化：“实在的生命仍将胜利，随即会有秩序和平静，如晨曦的祥光预示着光明的回返和万物的复活。”诗人能够引导人们看到和发现似乎并无意义的经历，带领人们走出精神的困境，那“黑暗的监牢”，走向一个内外兼修的“比这个更美好的世界”，迎接“更加温和的日子”。

参考文献：

〔1〕威廉·华兹华斯.华兹华斯诗选[M].杨德豫 译.北京：外语教学与研究出版社，2012.

〔2〕威廉·华兹华斯.序曲或一位诗人心灵的成长[M]. 丁宏为 译.北京：北京大学出版社，2017.

〔3〕丁宏为.理念与悲曲——华兹华斯后革命之变[M]. 北京：北京大学出版社，2002.

〔4〕GEOFFREY D.William Wordsworth[M].Cambridge： Cambridge University Press， 1969.