孔孟理想人格思想解读

周丽莉

自古以来，孔孟理想人格思想都是人们传承与研习的重要哲学思想，也是儒家思想中的关键组成部分。随着社会的不断进步，人们对孔孟理想人格思想有了更加深刻的认识。客观地思考和探讨孔孟理想人格思想，可以促进传统优秀文化的传承，帮助人们逐步提升思想道德与文化素养，为人们完善自身、学习“圣人”思想，塑造理想人格创造有利条件。孔孟理想人格思想中的“理想人格”指的是完善的人格，是评价文化价值特征的基础。基于此，要充分研究孔孟理想人格思想，为当代人们人格的形成与完善提供参考。

在国际文化交流日益频繁的背景下，我国的优秀传统思想广为流传，国内外学者们从不同角度分析了孔孟理想人格思想，并收获了较多成果。孔孟理想人格思想有着深厚的历史背景与丰富的内涵，是传统道德克己复礼、严于律己的重要哲学思想，主要包含了自省人格思想、立志人格思想、言行人格思想等多种思想，对人们修缮自身、齐家治国有着极高的参考价值。但是，塑造孔孟理想人格思想需要付出切实的行动，如修养于身、内求于己、坦荡于怀。基于此，有必要在明确孔孟理想人格思想内容、修养及实践的基础上，分析孔孟理想人格思想的实践价值，为孔孟理想人格思想的相关研究提供参考。

孔孟理想人格思想内涵

孔孟思想起源于春秋战国时期，当时的社会经济发展迅速，农耕生产水平因为农具的创新得到了快速的提升，获得了前所未有的发展。社会经济的发展也推动了政治、文化的建设，促进了我国传统儒家思想的发展与传承。在春秋战国时期，经济、政治较为动荡，社会变革催生了各思想流派，历史上出现了“百家争鸣”的局面，而这一局面为孔孟思想的发展创造了条件[1]。

孔子是儒家创始人，理想人格主张“仁、义、礼”，讲究“仁者爱人，克己复礼”，涉及的思想内容包含了经济、制度、道德规范以及礼节仪式等方面。孟子主张施行“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。在人性方面，孟子主张性善论;在政治上主张法先王、行仁政;在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孔孟思想是我国最早的哲学思想，体现了一种理想主义与理性精神的社会伦理观念，将价值寄寓在群体价值中，认为群体的长远利益高于个人的利益。在儒家思想创始人孔子的思想中，“圣人”是理想人格的体现。《左传·襄公二十四年》提出：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”其中首次得到孔子对理想人格的肯定，并认为只有诸如尧舜禹此类的明君才能称为“圣人”，并提出“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之”的言论。孔子认为，自己并未达到“圣人”这一理想人格的标准，且不是每个人都能成为圣人[2]。

而孟子的“性善论”思想认为，“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”人不用学习就能做到的，那是良能;不用思考就能知道的，那是良知。可以理解为人类有着共同的本性，知道如何做对的事，可见每个人都有成为“圣人”的潜力。同时在孟子的“尽心知性”思想中认为“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智”可以理解为行为没有达到预期的效果，就要及时反省自身，而修养的目的在于“浩然正气”，与义和道相连接，就是“圣人”的最终体现[3]。

孔孟理想人格思想的塑造要求

自省人格思想

孔孟塑造理想人格思想的修养方法还在于言行，时刻检查自己的言行和语言，才能达到君子与圣人的境界。孔子对自己的言行要求较高，子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”充分体现了孔子的自律精神，也是所有自律的人都要学习的思想。孔子对弟子的要求较高，要求学生要时常反省自身的错误，如《论语》中的“过，则勿惮改。”学生在发现自己行为错误的时候，不能害怕改正错误，而是要正视错误，纠正行为，从而达到“修身”的目的。由此可知，孔孟思想中的理想人格，包含了对错误的认识和改正，对自身的约束与克制，如此才能减少行为中的过失，约束自己的言行，逐渐完善自我的人格，达到“圣人”般的理想人格[4]。

立志人格思想

孔孟思想中关于理想人格思想的共同点在于立志人格思想。立志指的是，君子要樹立远大的思想，如《论语·子罕》中“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”意思是一国军队可以使它失去主帅，但匹夫却不可能使他动摇自己的意志。并且孔子认为，只有具备坚定的志向，并不断付出努力，才能达到“圣人”的境界。孔子在十余岁就已经树立了远大的志向，专心钻研，继承了无数优秀思想，且认为君子应当不断修缮自身，在坚强不屈的意志精神下成就理想人格，逐渐成长为“圣人”[5]。

言行人格思想

言行是一个人修养的关键，也是塑造理想人格的基础，在言行中不断知晓自己的错误，并切实修缮。孔孟思想中的“仁义礼智信”都需要言行来实践，也需要通过言行来发现错误，才能逐渐达到纠正的目的。《论语》中提到“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。”大意为季文子做每件事时都要经过多次考虑才付诸行动，孔子听闻后说“想两次就可以了。”可见，孔子认为，在做任何事前应做适当的思考，再付诸行动。并且要求“先行其言而后从之”，对于自己要行之事，应当先做，然后再说。可见，孔孟思想中对一个人的言行要求较高，而对于理想人格的要求来说，言行是检验个人人格的关键。

孔孟理想人格思想的塑造实践

孔孟思想中的理想人格，在心性、胸怀、追求等方面都有着较高的要求，总结而言可以理解为修养于性、内求于己、坦荡于怀，对人的警示与借鉴作用深远。所以在塑造理想人格的过程中，也应当充分思考关于自身人格的修养[6]。

修养于性

修养孔孟理想人格的方法，除需要认识到自省、立志、言行等人格思想外，还要注重实践，在实践中修养自己的心性，是塑造人格的最佳方法。孟子认为“存其心，养其性。”可见，孟子对于理想人格的修养，要求坚持自己的本心与本性。且认为，要想达到“圣人”的人格，就要保证自己的本心修养，并通过后期的约束来纠正自己的思想言行，加强修养、坚守本心。不能因为眼前的利益，而忽略了自己的心性。孟子的政治思想包含了民本思想，如“民为贵，社稷次之，君为轻”;也包含了仁政思想，如“无恒产而有恒心者，惟士为能……故民之从之也轻。”孟子认为仁政才是政治的核心，也是最为理想的政治状态。在义利观中，孟子认为“仁，人之安宅也;义，人之正路也。”可见，无论是民本思想，还是孟子的义利观，孟子都认为修养于性，坚守本性、本心，是理想人格的最终实践，也是塑造理想人格的关键条件。

内求于己

在孔孟理想人格思想中，内求于己、常思己过、改变自身，也是塑造理想人格的关键。孔孟思想认为，在遇到问题和面临挫折时，首先要从自己的身上寻找原因，并逐步改善自身问题。而要想实现孔孟思想中的理想人格，就要具备内求于己的品质，以“圣人”的标准与要求来约束自身，每天自我反省言行与思想的错误，深刻思考自己的本心，规范身心，勤勉求学，才能达到最终“圣人”的理想人格。同时，无论是孔子的“自省吾身”，还是孟子的“反身而诚”，都揭示了成就理想人格，就必须对自己有深刻的认识。

坦荡于怀

坦荡于怀是成就理想人格的最终标准，孔孟思想认为“大丈夫”需要有浩然正气，展现自己顽强、刚强的一面，能够明辨是非、正邪，并有敢于直面错误、改变错误，同时也要有容人之量，才能做到坦荡于怀。在《尽心上》中有“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之……举一而废百也。”的思想，也有“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者”的思想。在孟子的思想中，认为“杨朱”是个利己主义者，即使只需要拔一根毛就可以利于天下，他也不肯做;而墨子主张的兼爱则是只要对天下有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，也是甘心情愿的，这才是“无愧于心，兼济天下”的大丈夫。同时，孟子也认为，不仁者不能与之商议，他们见到别人有危险，无动于衷，而见到别人遭灾，却趁火打劫，别人惨遭亡国败家的祸事，他们却当乐事来看待。可见，孟子对君子坦荡于怀的界定与衡量。孔孟思想不仅约束着世人，也启示世人要有大丈夫坦荡于怀的精神品格与理想人格。

以孔孟思想与理想人格的相同之处来看，无论是孔子，还是孟子，在理想人格的修养上都有着相同的方法，如反省、约束自身。孔子有“吾日三省吾身”，孟子有“反求诸己”的思想，可见反省自身是成就理想人格的必然条件。通过严于律己，可以达到提升修养、规范身心、胸怀坦荡的效果，从而成就理想人格。而二者的不同之处在于，孔孟的理想人格塑造方法也存在较多的差异，如孔子注重立志，而孟子追求养性。虽然二者在家国观、义利观等方面都有正确的界定和标准，但是也决定了二人所塑造的理想人格的不同。例如，孔子主张通过立志、践行，实现理想目标，最终实现人格塑造;而孟子则主张通过修身养性，降低自己的欲望，坚持“大丈夫”思想，才能成就道德情操，端正自身品行，逐步实现理想人格的塑造。

孔孟理想人格塑造价值

孔孟思想中的理想人格对人格提出自省、立志、言行等方面的要求，而塑造孔孟思想中的理想人格需要修养于性、内求于己、坦荡于怀。在国际文化融合的背景下，孔孟思想在传承的同时也不断发展自身的精髓，其包含了从宏观到微观的各个层面，对社会及个人的发展都有着深远的意义。

首先，从宏观角度来看，孔孟思想中的“仁政”思想注重以民为本，结合我国建党后的民主、富强、爱国等社会主义核心价值观来看，“仁政”思想有利于建设良好的家风、国风，有助于传承优秀的文化及品德。而当前孔孟思想蕴含的传统优秀品德无处不在，可见孔孟理想人格的塑造对家国的启示远远不止于浅显层面。

其次，从社会层面来看，孔孟儒家思想自春秋战国时期以来，历经两千余年，可见其传承价值。其中包含的“修身、齐家、治国、平天下”思想一直是人们人格成长的重要标准之一。通过传承与弘扬孔孟思想，有助于推动社会文明建设，加强民众对“圣人”“君子”思想观念的认识。

在古代历史中，无论是学子，还是师长，在描述“圣人”的言行品德时，基本上都是在赞颂圣人的高洁，多用美好、正向的词汇，就如同西方人将理想寄托于“上帝”身上，而中国人则将理想寄托在“圣人”身上一样。通过弘扬孔孟理想人格的塑造，可以充分加深人们对“圣人”的认识，调动人们的积极性，提高个人修养，坚持传统美德，约束自身行为，以此来提升群众素养和道德品质，创建有文明、有素质的社会。

再次，从个人角度出发来看，孔孟的理想人格思想延续两千余年，对人们的影响根深蒂固。孟子“性善论”思想中提到“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也”，孟子认为，人们之所以不用学就能做，是因为他们有良好的能力;不用思考就了解，是因为他们有良好的知觉能力。可见，人类有着共同的本性，知道如何做对的事，都有成为“圣人”的潜力。但是具备成为“圣人”的潜力并不是仅通过自己先天天赋或单一的后天努力就可以成为“圣人”。成就理想人格，还需要不断加强学习，孔孟理论中讲究的是思想与学习相结合，通过孔孟思想的影响，可以有效提高自己的道德修养。

同时，孔孟思想中的理想人格，有助于培养人们突破自我、提升自我的能力，强调人们要着眼于实际，立足当下，不断约束自己并保持思考，提升自己的修养;不断向“圣人”学习，才能提升自身的精神品格与素养。而身为国人，不仅要传承优秀品德，更要弘扬丰富的孔孟传统优秀思想，发挥孔孟理想人格思想的积极作用，树立正确积极的义利观、家国观和个人发展观等。

综上所述，随着国际文化大融合程度的加深，我国诸如孔孟理想人格般优秀的思想被推至国際文化舞台。在国内外研究参考的同时，我们更应当加强对我国优秀传统文化的认识与研究，借鉴历史优秀思想，加深对传统人格与现代人格的理解，提升思想深度与文化认知。通过解读孔孟理想人格思想，不仅能够充分明确孔孟思想中对人格的定义与要求，还能理解孔孟理想人格思想的实践，明确孔孟理想人格思想发展现状，感受孔孟理想人格思想的价值，从而为当代的理想人格精神研究提供借鉴。

参考文献

[1]陈婷婷.孟子的仁政思想[J].炎黄地理，2021（11）：21-24.

[2]贾新奇，孙俊妮.恕与推：孔孟仁爱情感养成理论及其启示[J]. 道德与文明，2021（04）：77-88.

[3]黎千驹.孟子的仁政思想研究[J].盐城师范学院学报（人文社会科学版），2021，41（01）：19-30.

[4]汤二子.孟子仁政与新时代国家治理现代化[J].理论观察，2020（07）：26-32.

[5]霍进凤.孔孟仁爱和佛教慈悲之比较及其现实意义[J].江南大学学报（人文社会科学版），2019，18（06）：65-72.

[6]马睿.孔孟荀儒家哲学建构的理想人格理论及其培育[J].青年与社会，2019（22）：221-222.