公元前一千纪的泰马与阿拉伯半岛北部的长途贸易*

常洋铭

泰马(Taymā')位于阿拉伯半岛西北、今沙特阿拉伯王国塔布克省境内东南。它坐落于一片同名绿洲的中心,西接内夫得沙漠,东临塞拉特山脉,北部是一片季节性盐沼,著名的淡水水源哈达吉井(Bir Haddaj)便位于泰马城中。通过多条长途贸易路线,泰马将阿拉伯半岛中南部与西亚北非其他地区联系起来。凭借得天独厚的淡水资源和地理位置优势,泰马在公元前一千纪成为阿拉伯北部地区最重要的城市之一,在农业生产、区域政治和长途贸易等方面地位突出。这些跨区域的往来既反映在传世和出土文献记录当中,也通过考古发掘所发现的物质遗存表现出来。近代西方对于泰马城在内近东古代遗址的考察和再发现对理解包括古代阿拉伯北部在内的古代西亚文明至关重要。

早在19世纪中叶,西方探险家就到访过泰马所在的阿拉伯北部地区。1877年英国探险家道蒂(Charles Doughty)来到泰马,此后发表的游记是西方关于泰马遗址最早的记录。①Charles M. Doughty, Travels in Arabia Deserta, Cambridge: University Press, 1888.在他之后,法国探险家于贝尔(Charles Huber)和德国学者厄廷(Julius Euting)先后考察过泰马遗址,并对遗址情况做出了更加详尽的描述。②Charles Huber, Journal d'un Voyage en Arabie （1883-1884）, Paris: Imprimerie nationale,1891; Julius Euting, Tagebuch einer Reise nach Inner-Arabien, Theil I & II, Leiden: Brill, 1896 &1914, re-ed. by Enno Littmann, Hildesheim: Georg Olms Verlag, 2004.法国考古学家姚森(Antonin Jaussen)和萨维尼雅克(Raphaël Savignac)也在阿拉伯半岛考察途中对泰马遗址进行过记录。③Antonin Jaussen and Raphaël Savignac, Mission Archéologique en Arabie, Tome II: El-'Ela，D'Hégra à Teima， Harrah de Tebouk, Paris: Paul Geuthner, 1914.1957年,英国探险家菲尔比(H. Saint John Philby)发表了他先前对泰马遗址的观察和记录。④Harry Saint John Philby, The Land of Midian, London: Ernest Benn, 1957.不过,前述著录只是基于对现场的踏查,对泰马遗址全面科学的考古探查则始于20世纪60年代之后。1980年,加拿大学者温内特(Frederick Winnett)和里德(William Reed)在《北阿拉比亚古迹》一书中记录了先前对该地区各个遗址进行的系统的考察结果。他们不仅发现和整理了丰富的古代铭文资料,还记录了所见陶器及其形制等物质遗存的相关信息。⑤Frederick V. Winnet and William L. Reed, Ancient Records of North Arabia, Toronto:University of Toronto Press, 1970.在沙特阿拉伯有关部门的委托下,20世纪70年代末,美国考古学家鲍登(Garth Bawden)和艾登斯(Christopher Edens)等对沙特阿拉伯境内包括泰马在内的古代遗迹开展全面调查⑥Garth Bawden, Christopher Edens and R. Miller, “Preliminary Archaeological Investigations at Tayma,” ATLAL: Journal of Saudi Arabian Archaeology, Vol. 4, 1980, pp. 69-106.此后30多年间,欧美和沙特考古学家间或在泰马遗址开展发掘活动。2004年,沙特阿拉伯旅游和国家遗产委员会(SCTH)与德国考古研究所(DAI)东方部在泰马遗址启动联合发掘行动,研究泰马绿洲地区的古代居址和环境变迁。该联合发掘项目持续至今,成果丰富。①关于沙特阿拉伯王国旅游和国家遗产委员会(SCTH)和德国考古研究所(DAI)东方部在泰马遗址的联合考古发掘行动的最近一次考古简报,参见Arnulf Hausleiter et al., “Tayma 2011 —8thReport on the Joint Saudi Arabian-German Archaeological Project,” ATLAL: Journal of Saudi Arabian Archaeology, Vol. 27, 2019, pp. 47-100;最近一次考古通讯,参见Cindy Knop and Arnulf Hausleiter, “Tayma, Saudi-Arabien Bauforschung am Qasr al-Radm: Die Arbeiten der Jahre 2013 bis 2015,” e-Forschungsberichte des DAI, 2016, Faszikel 3, pp. 155-160;关于泰马遗址发掘活动至今阶段性的综合研究成果,参见Arnulf Hausleiter, Ricardo Eichmann and Muhammad al-Najem, eds.,Taymā' I: Archaeological Exploration， Palaeoenvironment， Cultural Contacts, Oxford: Archaeopress,2018, 此文集是关于泰马考古研究系列研究丛书的第一卷,其余各卷截至本文完稿时尚未出版。除大量新见出土资料之外,近20年来,各国考古学家还在泰马城及其周边地区发现了许多铭文资料。②目前所见的泰马及阿拉伯半岛北部地区其他遗址出土的铭文资料绝大部分都已收录进牛津大学主办的“古代北阿拉比亚铭文在线文库”(The Online Corpus of the Inscriptions of Ancient North Arabia, OCIANA),其 中 泰 马 语 铭 文 被 编 入María del Carmen Hidalgo-Chacón Diez and MichaelC.A. Macdonald, eds., The OCIANA Corpus of Taymanitic Inscriptions: Preliminary Edition, Oxford: Oxford University, 2017。与此同时,亚述学和埃及学界对两河流域和埃及出土文献的释读范围也有所扩大,发现了更多关于阿拉伯半岛早期历史的记载。③近20年来,20世纪前中期出土的西亚北非的铭文资料有很多被重新整理和编辑,包括但不限于“新亚述时期王室铭文(RINAP)”、“乌拉尔图铭文集成(CTU)”等。考古与历史新材料补正了先前关于泰马的历史书写和解释的阙谬,增进了学界对当地早期历史的理解。本文结合出土文献和近年来泰马遗址的考古发掘资料,梳理和分析泰马早期的城市发展与政治历程,并探讨古代阿拉伯半岛北部地区的商品、商路与长途贸易。

一、从城市初建到女王之邦:公元前6世纪以前的泰马

自新石器时代晚期,受自然条件限制,阿拉伯半岛北部地区等西亚干旱地带的人群无法从事定居的农耕活动,一般采取流动的生活方式。泰马绿洲是个例外,凭借充足的淡水资源,这里在公元前五千纪晚期就已经有人类定居。④Michèle Dinies, Reinder Neef, Birgit Plessen and Harald Kürschner, “When the Desert was Green: Grassland Expansion during the Early Holocene in Northwestern Arabia,” Quaternary International, Vol. 382, 2015, pp. 293-302.这些居民以农耕为生业,自己生产陶器,也和周边游牧族群交换物资。①Michèle Dinies, Reinder Neef, Birgit Plessen and Harald Kürschner, “Holocene Vegetation,Climate,Land Use and Plant Cultivation in the Tayma Region, Northwestern Arabia,” in Marta Luciani,ed., The Archaeology of North Arabia: Oases and Landscapes: Proceedings of the International Congress Held at the University of Vienna， 5-8 December， 2013, Vienna: Austrian Academy of Sciences Press, 2016, pp. 57-78; Arnulf Hausleiter, with a contribution by M.Daszkiewicz, “Pottery Groups of the Late 2nd/ Early 1stMillennia BC in Northwest Arabia and New Evidencefrom the Excavations at Tayma,” in Marta Luciani and Arnulf Hausleiter, eds., Recent Trends in the Study of Late Bronze Age Ceramics in Syro-Mesopotamia and Neighbouring Regions,Rahden:Verlag Marie Leidorf, 2014, pp. 399-434.在公元前五千纪,现遗址北部的盐沼还是一片淡水湖泊,对农业发展十分有利。②Ricardo Eichmann, Hanspeter Schaudig and Arnulf Hausleiter, “Archaeology and Epigraphy at Tayma (Saudi Arabia),” Arabian Archaeology and Epigraphy, Vol. 17, 2006, pp. 163-176.由于本土文字材料的失语,我们尚且无从得知早期泰马地区的社会形态。但根据考古资料,从公元前三千纪至前二千纪,泰马城已经发展成为一个相当规模的定居点,最早的城墙和防御设施都已建成。③Arnulf Hausleiter, “The Outer Wall of Taymā' and Its Dating to the Bronze Age,” in Laïla Nehmé and Ahmad al-Jallad, eds., To the Madbar and Back Again: Studies in the Languages，Archaeology， and Cultures of Arabia Dedicated to Michael C.A. Macdonald, Leiden: Brill, 2018,pp.341-370.有组织、有规模的建筑活动和农田水利工程的出现,表明存在某种程度上的社会组织。学界对公元前三千纪泰马与周边地区的交往也有具体发现,考古学家在这一时期的地层中发现了和沙姆(al-Shām)地区同一类型的铜制武器。④Arnulf Hausleiter and Alina Zur, “Tayma' in the Bronze Age (c. 2000 BCE): Settlement and FuneraryLandscapes,” in Marta Luciani, ed., The Archaeology of North Arabia: Oases and Landscapes:Proceedings of the International Congress Held at the University of Vienna， 5-8 December， 2013,Vienna:Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2016, pp. 57-78.不过,因其偏安一隅的地理位置、有限的人口和疆域范围,泰马与同时期的西亚大国相比,影响力十分有限。直到公元前一千纪,泰马才出现在两河流域的泥板文书记载中,用泰马当地语言和文字书写的文献材料也在这时出现。⑤Michael C.A. Macdonald, “North Arabia in the First Millennium BCE,” in Jack M.Sasson,ed., Civilizations of the Ancient Near East, Vol. 2, New York: Hendrickson, 1994,pp.1355-1369.

在这篇铭文中,苏胡的统治者宁努尔塔库杜里乌苏尔记录了他在自己的势力范围内率领军队劫掠来自泰马和沙巴的商队的过程,这是泥板文书中目前已知最早的提及泰马的案例。虽然公元前9世纪亚述国王沙尔曼纳瑟尔三世(Shalmaneser III)就在自己的记功铭文中记录了卡尔卡尔(Qarqar)一役中,敌方联盟内12个盟友之一“阿拉伯的金迪布(Gindibu)”派出了1000头骆驼,①原文写作“1 LIM ANŠE.gam-ma-lu šá m Gi-in-di-bu-'u KUR.Ar-ba-a-a ……12 MAN.MEŠ-ni an-nu-ti a-na ERIM.TÁ-ti-šúil-qa-a”。参见A.Kirk Grayson,Assyrian Rulers ofthe Early First Millennium BC II（858-745 BC）,RIMA 3,Toronto:University of Toronto Press,1996,A.0.102.2, pp. 94-95。但他并未具体记下金迪布的身份和出处。苏胡的这篇铭文则具体指出了泰马作为阿拉伯半岛南部地区与两河流域之间长途贸易中转站的角色——从沙巴出发的商队到达泰马后,再同当地商人一起上路,将货品运往两河流域,中途经过欣达努城所在的幼发拉底河中游地区。之后不久,亚述国王提格拉特皮勒赛尔三世(Tiglath-Pileser III)通过军事征服加强了对周边地区的控制,苏胡丧失了独立性,转而向亚述纳贡。②在萨尔贡二世(Sargon II)时期,亚述帝国西部的行省官员纳布伊什马尼(Nabû-išmanni)写信给国王,报告关于苏胡送来的贡品一事。参见M ikko Luukko, The Correspondence of Tiglath-Pileser III and Sargon II from Calah/Nimrud, SAA 19, Helsinki: The Neo-Assyrian Text Corpus Project, 2012, No. 175。阿拉伯半岛北部地区也被亚述帝国所征服,成为向亚述纳贡的诸多外邦之一。这一转变在提格拉特皮勒赛尔三世的记功铭文中多次出现:

在这篇铭文中,提格拉特皮勒赛尔三世记录了他击败由阿拉伯女王萨姆西领导的阿拉伯军队的过程。根据铭文内容,尽管萨姆西在战败后维持了自己在“西部土地的边疆”的地位,但她需要向亚述称臣纳贡。而萨姆西并不直接统治阿拉伯半岛北部地区的诸多国家,更像是一个城邦—部落联盟的首领。泰马作为女王萨姆西所率领的联盟当中的一个成员,与马萨、哈亚帕等其他地方一样,一并陈列在向亚述国王纳贡的地方名单当中。根据提格拉特皮勒赛尔三世的历史事迹可以判断,他并没有意愿将阿拉伯半岛北部乃至整个半岛并入到亚述版图之内,而是希望借此威慑阿拉伯半岛北部的国家和游牧部落,加强自己对新征服的叙利亚地区的控制。铭文中提及的他所派出的“代表”(LÚ.qe-e-pu)很可能就是负责监督女王萨姆西和阿拉伯北部地区的官员。根据后世史料可知,泰马对新亚述帝国的贡赋以及二者之间的贸易往来非常频繁。在亚述国王辛那赫里布(Sennacherib)在位期间所修建的尼尼微(Nineveh)城墙中,有一座城门便叫做“那苏穆埃尔人和泰马人送进贡赋的”①苏穆埃尔,原文写作“LÚ.su-mu-'e-èl”,意为“苏穆埃尔的城”。“苏穆埃尔”对应旧约圣经中的“以实玛利”(Ishmael),是当时阿拉伯半岛北部的一个部落联盟,以杜马城(Dumah)为中心。杜马城在阿卡德语中写作“阿杜马图”(Adummatu),位于泰马到两河流域的商路的中间。参见Ernst Axel Knauf, Ismael: Untersuchungen zur Geschichte Palästinas und Nordarabiens im 1.Jahrtausend v. Chr., 2nded., Wiesbaden: Harrassowitz, 1989。,即“沙漠之门”。②“那苏穆埃尔人和泰马人送进贡赋的”原文写作“kadrê LÚ.Sumu'el u LÚ.Tēme qerebša irrub”;“沙漠之门”原文写作“KÁ.GAL madbari”。参见A. Kirk Grayson and Jamie Novotny, The Royal Inscriptions of Sennacherib， King of Assyria （704-681 BC）, RINAP 3/1, University Park, PA:Eisenbrauns, 2012, No. 17。

从公元前三千纪有人定居在泰马绿洲开始,泰马早期历史的重要特征便是与周边地区的紧密联系,而这一特征与它的交通枢纽位置息息相关。在公元前一千纪之前,这一特征主要体现在考古发现中所反映出的外来物品与技术传播。新亚述帝国时期及之后,这一特征通过有记载的长途贸易、政治互动甚至战争表现出来。自提格拉特皮勒赛尔三世开始,亚述始终试图通过军事征伐或外交活动稳固它在泰马在内的阿拉伯半岛北部地区的影响力。在亚述巴尼拔在位期间,亚述与阿拉伯北部的诸部落签订条约,以维持双边和平关系。②Simo Parpola and Kazuko Watanabe, Neo-Assyrian Treaties and Loyalty Oaths, State Archives of Assyria 2, Helsinki: The Neo-Assyrian Text Corpus Project, 1988, No. 10.即便如此,阿拉伯半岛北部的部落势力依然参加了亚述巴尼拔的弟弟沙马什舒姆乌金(Šamaš-šumu-ukin)在巴比伦发动的叛乱,在战败后还遭到了亚述巴尼拔的报复。③Rykle Borger, Beiträge zum Inschriftenwerk Assurbanipals: mit einem Beitrag von Andreas Fuchs, Wiesbaden: Harrassowitz, 1996, pp. 76-82.可以认为,直到公元前612年尼尼微城的陷落,尽管阿拉伯半岛北部地区在文化和艺术风格上受到了亚述的影响,但新亚述帝国对该地区的种种绥靖尝试都没有成功。④Daniel T. Potts, “Tayma and the Assyrian Empire,” Arabian Archaeology and Epigraphy,Vol. 2, 1991, pp. 10-23.泰马等阿拉伯半岛北部城市和部落始终维持其独立性。这在公元前8世纪幼发拉底河上游城邦卡尔赫米什(Carchemish)统治者的一篇铭文中得到了体现:

我,亚利利斯(Yariris)①亚利利斯,原文写作“II-ara/i-i+i-sá”,是公元前9、8世纪之交叙利亚北部地区的新赫梯城邦卡尔赫米什的统治者。他本是宫廷官员,在国王阿斯提鲁瓦斯(Astiruwas)驾崩、继承人年幼的时候登上王位。参见John David Hawkins, Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions， I.Inscriptions of the Iron Age， Part 1: Text: Introduction， Karatepe， Karkamish， Tell Ahmar， Maras，Malatya， Commagene, Berlin: De Gruyter, p. 78。,统治者,受塔尔胡神(Tarhunzas)②塔尔胡神,赫梯宗教中的最高神之一,被视为国家的化身,是主神阿丽娜的配偶,与哈梯语与胡里语宗教文献中的泰苏普(Teshub)相对应。、库巴巴神(Kubaba)③库巴巴神,赫梯宗教中卡尔赫米什城的守护神,在新赫梯时期(Neo-Hittite Period)地位变得非常显要。、卡尔胡哈斯神(Karhuhas)④卡尔胡哈斯神,赫梯宗教中自然力量的守护神,以雄鹿为象征物,在新赫梯时期地位变得非常显要。和太阳⑤太阳在此处指阿丽娜女神(Arinna),赫梯宗教中的太阳神和最高神。所钟爱的王。我——众神使我强大,在卡尔赫米什为圣。我振兴了卡尔赫米什,我(重建)了我的主的(神庙)和……(我)用城市的文字⑥指卡尔赫米什当地文字,即书写这一碑铭所使用的卢维语象形文字(Hieroglyphic Luwian)。、用泰尔文字⑦原文写作“SCRIBA-li-ia-ti sù-ra/i-wa”。豪金斯认为“su+ra/i-”可能是指两河流域以北、现土耳其东部的古国乌拉尔图(Urartu)的文字,参见John David Hawkins, Corpus of Hieroglyphic LuwianInscriptions, I. Inscriptions of the Iron Age, Part 1: Text: Introduction， Karatepe，Karkamish， Tell Ahmar， Maras， Malatya， Commagene, p. 133。罗林格尔根据土耳其齐内科伊(Çineköy)出土的一篇象形文字卢维语和腓尼基语双语铭文判定,象形文字卢维语中的“su-ra/i”对应腓尼基语中的“'šr”,即亚述(Assyria),而卢维语写法的西传导致地名“亚述”的原本写法在希腊乃至更广泛的使用印欧语的地中海世界逐渐被“叙利亚”写法所取代,参见Robert Rollinger,“The Terms ‘Assyria’ and ‘Syria’ Again,” Journal of Near Eastern Studies, Vol. 65, 2006,pp.283-287。但这一解读在这篇铭文当中不能完全成立,因为在“SCRIBA-li-ia-ti sù-ra/i-wa”之后,还有“SCRIBA-li-ia-ti a-sú+ra/i[REGIO]-wa”,即“亚述文字”(the writing of Asurai-*)。所以,在这篇象形文字卢维语铭文中,“su-ra/i”并非亚述,而是音译自腓尼基语的“Sr”,即泰尔(Tyre)城(旧约圣经中的推罗),参见AlastairLivingstone,“Taimā':ANexusforHistoricalContact andCultural Interchange Within the Desert Borders,” in Karel Van Lerberghe and Gabriella Voet, eds.,Languages and Cultures in Contact: At the Crossroads of Civilizations in the Syro-Mesopotamian Realm,Leuven: Peeters, 1999, pp. 233-236。这种解读也与当时卡尔赫米什所处的区域政治环境相符合。另外,后文中的“我懂得十二种语言”与前面的四种文字相并列,说明碑铭的书写者了解文字和语言的关系,而亚述语(阿卡德语)和乌拉尔图使用的都是楔形文字,分别列出不甚合理。因此,这一短语应当翻译为“泰尔文字”,即当时腓尼基语(Phoenician)所使用的字母文字,而非“乌拉尔图文字”或“亚述文字”。、用亚述文字⑧原文写作“SCRIBA-li-ia-ti a-sú+ra/i[REGIO]-wa”,据上注,即亚述所使用的阿卡德语楔形文字,但也有可能是亚述地区广泛使用的阿拉姆语字母文字。、用泰马文字,我懂得十二种语言。我的主将讲这些语言的每个国家的子民都千里迢迢地带到我的面前,并且让我明白每种知识。①象形文字卢维语原文参见:John David Hawkins, Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions, I. Inscriptions of the Iron Age, Part 1: Text: Introduction， Karatepe， Karkamish， Tell Ahmar，Maras， Malatya， Commagene, pp. 130-133,汉语译文为笔者翻译。

在这篇铭文中,卡尔赫米什的统治者通过炫耀自己的语言能力,表现自己是被众神所钟爱的“应许之人”。他自称可读懂4种文字,通晓12种语言。文中所谓的“泰马文字”可能包括其他几种的阿拉伯半岛北部文字在内,是对古代阿拉伯北部文字的概称。②Michael C.A. Macdonald, Literacy and Identity in Pre-Islamic Arabia, Farnham and Burlington:Ashgate Publishing, 2009, Addenda: 15-16.他所列出的四种文字,除卡尔赫米什本地所使用的卢维语象形文字之外的三种,代表了当时与卡尔赫米什互动频繁的三个地方和三股政治力量——亚述、腓尼基以及泰马在内的阿拉伯半岛北部地区。在非亚述人看来,亚述与泰马所代表的阿拉伯半岛北部地区是当时国际环境中独立的两方。所谓的“泰马文字”是一种字母文字,是古代阿拉伯北部文字中的一种。它共有27个辅音字母,没有元音字母。它所书写的泰马语(Taymanitic)是亚非语系闪米特语族中闪米特语支中古代北阿拉比亚语绿洲方言(Oasis North Arabian)中的一种,与杜马语(Dumaitic)、德丹语(Dedanitic)关系非常紧密。③Michael C.A. Macdonald, “Ancient North Arabian,” in Roger D. Woodard, ed., The Cambridge Encyclopedia of the World's Ancient Languages, Cambridge: Cambridge University Press,2004, pp. 488-533.目前已知的泰马语铭文除内容中标明国王身份外,大多难以断代,大约应集中于公元前一千纪早中期,尤其以新亚述至新巴比伦王朝时期(公元前9至前6世纪)为主。

二、“沙漠中的巴比伦”:公元前一千纪中后期的泰马

然后,我——他带我远离我的城市巴比伦①这篇铭文出自那波尼德回到巴比伦尼亚后,在哈兰城重建埃胡胡尔神庙时竖立的纪念石碑。参见Cyril J. Gadd, “The Harran Inscriptions of Nabonidus,” Anatolian Studies, Vol. 8, 1958,pp. 35-92;因此,这里“他带我”的“他”指的是埃胡胡尔神庙供奉的主神辛(Sin)。,十年来,我走在泰马城、德丹城(Dadānu)②德丹城是一座阿拉伯北部古城,地处泰马的西南,位于今沙特阿拉伯西北部塔布克省的阿尔乌拉(Al Ulā'),即旧约圣经中的“底但”(Dedan)。参见Peter J. Parr, “Dedan,” in Eric M.Meyers, ed., Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East, Vol. 2, Oxford: Oxford University Press, 1997, pp. 133-134。、帕达库城(Padakku)③帕达库城是一座位于阿拉伯半岛北部的古城,地处泰马以东,位于今沙特阿拉伯北部哈伊勒省阿尔哈伊特(Al’i)。参见ArnulfHausleiterandHanspeterA.Schaudig,“RockReliefand CuneiformInscriptionof̆KingNabonidusatal̆ā'i(Provinceof?ā'il,SaudiArabia),Ancient Padakku,”ZeitschriftfürOrient-Archäologie,Vol.9,2016,pp.224-240。、黑布拉城()④黑布拉城是一座位于阿拉伯半岛北部的古城,地处泰马以南,位于今沙特阿拉伯西部麦地那省海巴尔(Khaybar)。参见Hani Hayajneh, “First Evidence of Nabonidus in the Ancient North Arabian Inscriptions from the Region of Taymā',” Proceedings of the Seminar for Arabian Studies,Vol. 31, 2001: Papers from the 34thMeeting of the Seminar for Arabian Studies Held in London, 20-22 July 2000, pp. 81-95。、亚迪胡城()⑤亚迪胡城是一座位于阿拉伯半岛北部的古城,地处泰马以南,可能位于今沙特阿拉伯北部哈伊勒省境内。之间的道路上,(然后)一直到亚特里布城(Yatribu)⑥亚特里布城是一座位于阿拉伯半岛北部的古城,地处泰马以南,即现麦地那(Medina)。参见Sa'ad Abdul Aziz al-Rashid, “Medina,” in Eric M. Meyers, ed., Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East, Vol. 3, Oxford: Oxford University Press, 1997, pp. 459-460。。我没有进入过我的城市巴比伦。……在辛神和战争女神伊什塔尔(Ištar)——没有她世上就没有敌意与和平、就没有战争会发生——的命令下,她把手放在他们(敌人)身上,(然后)埃及、米底(和)阿拉伯等地的国王,以及所有敌方的国王都派(他们的使者)到我的面前,以(建立)善意与和平。阿拉伯人,他们……武器……巴比伦尼亚……劫掠并带走了他们可用的财产。然而,遵从辛神的话语,内伽尔神(Nergal)毁掉了他们的武器,他们在我的脚前叩拜。⑦阿卡德语原文参见 Hayim Tadmor, “The Inscriptions of Nabunaid: Historical Arrangement,” in Hans G. Güterbock and Thorkild Jacobsen, eds., Studies in Honor of Benno Landsberger on His 75thBirthday， April 21， 1965, Chicago: Oriental Institute of the University of Chicago, 1965, pp. 251-264,汉语译文为笔者翻译。

在这篇碑铭中,那波尼德记录了他在辛神和伊什塔尔女神的帮助下征服阿拉伯半岛北部广大地域的过程。在此期间,那波尼德将巴比伦的政事和军务委任给自己的儿子和继承人贝尔沙撒(Belshazzar)。在这一时期巴比伦和乌鲁克等地的出土文献中,贝尔沙撒在许多王家铭文和信件中充当了通常情况下国王应扮演的角色。①Raymond Philip Dougherty, Nabonidus and Belshazzar: A Study of the Closing Events of the Neo-Babylonian Empire, New Haven: Yale University Press, 1929, pp. 105-137.那波尼德在铭文后续部分提到,他在泰马居住了长达十年,其间未曾回过巴比伦。这一经过在巴比伦年代记文献中也被记录了下来:

国王驻跸在泰马,王子、他的官员(和)他的军队在阿卡德。②在两河流域传统文献中,“阿卡德”或“阿卡德之地”通常指代巴比伦尼亚,即两河流域南部地区。国王在尼桑月(Nisanu)没有来到巴比伦。③在巴比伦,尼桑月(Nisannu)是新年的第一个月,也是新年节庆的开始。后文中纳布神从博尔西帕到巴比伦的巡游和贝尔神(即巴比伦主神马尔杜克)的巡游都是新年节庆的一部分。这段铭文是为了表达那波尼德缺席了新年节庆,导致庆典和宗教仪式无法举行。关于新巴比伦时期的新年节庆,参见Beate Pongratz-Leisten, Ina Šulmi Irub: Die kulttopographische und ideologische Programmatik der akitu-Prozession in Babylonien und Assyrien im I. Jahrtausend v. Chr., Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994.纳布神(Nabû)没有来到巴比伦,贝尔神(Bēl)没有出来。④贝尔即马尔杜克(Marduk),巴比伦城的守护神和公元前一千纪巴比伦尼亚宗教的最高神,在神谱中是纳布神的父亲。纳布神是博尔西帕城(Borsippa)的守护神。新年节庆没有举行。给巴比伦与博尔西帕(Borsippa)众神的供奉被呈到埃萨吉尔神庙(Esagil)和埃兹达神庙(Ezida),⑤埃萨吉尔神庙是马尔杜克的神座所在之地,位于巴比伦,是巴比伦城的主神庙。埃兹达神庙是纳布的神座所在之地,位于博尔西帕,是博尔西帕城的主神庙,参见Andrew George, House Most High: The Temples of Ancient Mesopotamia, Winona Lake: Eisenbrauns, 1993。像平常时候一样。⑥阿卡德语原文参见Jean-Jacques Glassner, Chroniques Mésopotamiennes, Paris: Les Belles Lettres, 1993, No. 26, 汉语译文为笔者翻译。

在那波尼德时期的年代记文献中,上述段落在那波尼德统治第七、第九、第十和第十一年的记录中重复出现。从文辞中可以看出,巴比伦书吏阶层在言及那波尼德缺席时,对那波尼德身为巴比伦国王却忽略自己在巴比伦应当承担的宗教和仪式义务一事语带责备。尽管在其他铭文中,那波尼德将他居住在泰马的十年归因于他所虔信的辛神的旨意,但这无法弥合他与那些虔信以马尔杜克为中心的巴比伦宗教的巴比伦祭司和社会精英阶层之间的裂痕。⑦Hayim Tadmor, “The Inscriptions of Nabunaid: Historical Arrangement,” pp. 251-264.根据阿契美尼德波斯时期写成的《那波尼德篇》(VerseAccountofNabonidus),那波尼德摧毁了泰马城的原始建筑,屠杀当地原住民,并在泰马重建了新的宫殿建筑群,把那里当作王都巴比伦一样建设。①James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 3rd edition, with Supplement, Princeton: Princeton University Press, 1969, pp. 312-315.学界对这一文献的可靠性存疑,认为有污名化那波尼德之嫌。②Paul-Alain Beaulieu, The Reign of Nabonidus: King of Babylon 556-539 B.C., p. 4.目前已知的泰马语文献许多都应写成于那波尼德统治时期,这说明在那波尼德统治期间,泰马及其周边地区必然存在一定规模的本土人口,泰马语才能被书写和流传下来。但是,那波尼德的到来明显对当地原住民及其书写和居住模式产生了显著影响。这些已知的泰马语铭文绝大多数是岩石上的刻画,且几乎全部发现于泰马城周边的沙漠地区,而非泰马遗址内部。这可能是因为,在巴比伦统治时期,那波尼德及其随行人员所使用的阿拉姆语和阿卡德语取代了泰马语,成为城内文书记录所使用的主要语言。③Michael C.A. Macdonald, “Ancient Arabia and the Written Word,” Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, Vol. 40, 2010, Supplement: The Development of Arabic as a Written Language: Papers from the Special Session of the Seminar for Arabian Studies held on 24 July, 2009,pp. 5-27.根据荷兰语言学家库茨特拉(Fokelien Kootstra)的研究,与其他古北阿拉比亚语绿洲方言书写的铭文相比,泰马语表现出更多西北闪米特语支的特征,④Fokelien Kootstra, “The Language of the Taymanitic Inscriptions and its Classification,”Arabian Epigraphic Notes, Vol. 2, 2016, pp. 67-140而这很可能与泰马语和阿拉姆语的长期接触有关。在泰马语铭文中,至少有三篇反映出那波尼德与当地原住民的关系:

我是马尔丹(Mrdn),巴比伦之王那波尼德的仆人。我和大总管季耶特(Kyt)一起到了拉克沙漠(L'q)中一片没有水源的荒野中。⑤

我是阿努德斯('nds),巴比伦之王那波尼德的仆人。⑥原文为“'n 'ndsm Nb（n）d mlk Bbn”,参见Walter W. Müller and S. F. Al-Sa'id, “Der babylonische Ko″nig Nabonid in taymanischen Inschriften,” Biblische Notizen, Vol. 107-108, 2001,pp. 115-119, 122。 关于这篇铭文泰马语语法的讨论,参见. M. Eskūbī, Dirāsah talīliyyah muqāranah li-nuqūšminminaqah(rum)anūbġarbTaymā',Al-Riyā:wazīratal-ma'ārif,waqālat al-āt ār wa-l-matā, 1999, p. 251。

我是阿努德斯,巴比伦之王那波尼德的监察官,守卫了……⑦原文为“'n 'ndsm Nbnd mlk Bbn nrt”,参见María del Carmen Hidalgo-Chacón Diez and Michael C.A. Macdonald, eds., The OCIANA Corpus of Taymanitic Inscriptions: Preliminary Edition, Oxford: Oxford University, 2017, pp. 18-19。

原文为“'nMrdnlmNbndmlkBbl/'twtm'rbs1rs1Kyt/（'）nmb-fl（'）tlwb（d）tL'q”,参见María delCarmenHidalgo-ChacónDiezandMichaelC.A.Macdonald,eds.,TheOCIANACorpusof TaymaniticInscriptions:PreliminaryEdition, Oxford: Oxford University, 2017, pp. 25-26。关于这篇铭文的初步讨论,参见. M. Eskūbī,Dirāsahtălīliyyahmuqāranahli-nuqūšminminaqah(rum)anūbġarbTaymā', Al-Riyā̆: wazīrat al-ma'ārif, waqālat al-āār wa-l-matā̆f, 1999, pp. 237-239。

与其他大部分泰马语铭文不同,这三篇铭文不是仅仅留下名字和简单文字的涂鸦,还记录了自己的身份以及一些事件。两位铭文书写者应当都是泰马人,在当地担任巴比伦国王那波尼德的官员。除此之外,许多泰马语铭文都记录了泰马人参加对相邻绿洲城市德丹(Ddn)的战争。温奈特和里德认为,这些铭文很可能反映了那波尼德在泰马居住期间率领泰马当地军士攻打其他绿洲城市的经过:

巴哈斯尔凯特(Bhs2rkt)在对德丹的战争中守卫了一个月,为了萨拉姆(S.lm)。①原文为“Bhs2rkt nr br Ddn yr(h̆) l-lm”,参见Frederick V. Winnett and William Reed,Ancient Records from North Arabia, Toronto: University of Toronto Press, 1970, pp. 90-91。

马奈泰特(Mntt)在对德丹的战争中守卫。②原文为“Mnttnr b-Ddn”,参见Frederick V. Winnett and William Reed, Ancient Records from North Arabia, Toronto: University of Toronto Press, 1970, p. 105。

那美尔(N'ml),拉巴德(Lbd)之子,德丹的毁灭者……他屠杀并让克德乌尔特(Kdwrt)然后他去了……一年。③原文为“N'ml b Lbdd / hrg Ddn 'l wn'/ ġf h-Kdwrt （f） hl / k （'）-wl”,参见Fokelien Kootstra, “The Language of the Taymanitic Inscriptions and Its Classification,” Arabian Epigraphic Notes, Vol. 2, 2016, p. 100。

除此之外,已知提到“对德丹的战争”和“在德丹扎营”的泰马语铭文还有13篇之多。虽然其中都没有提到统治者的名字和具体纪年,但至少这些铭文都暗示泰马与德丹之间的关系在这一时期非常紧张。④Jean-François Salles, “Al-‘Ula - Dédan. Recherches récentes,” Topoi, Vol. 6-2, 1996,pp. 565-607.在那波尼德回到巴比伦后不久,新巴比伦王朝灭亡于阿契美尼德波斯帝国,阿拉伯半岛北部地区随即被纳入波斯帝国的势力范围。这在泰马西南的卡布尔阿尔云迪(Qabur al-Jundi)出土的一篇铭文中得到印证。德丹的伽什姆之子沙赫尔(Gs2mbns2hr)和阿贝德('bd)都自称“德丹总督”(Ddn),⑤原文参见HubertGrimme,“NeubearbeitungderWichtigerenDedanischenund Lianischen Inschriften,”LeMuséon,Vol.50,1937,pp.269-322。德丹语“总督”()应该是阿卡德语中的“总督”(LÚ.bēl pī̆ti)一词定语部分“地方、行省”一词(pī̆tu)的擦音化(spirantization)形式,参见Martha T. Roth, The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago,Volume 12: P, Chicago: Oriental Institute of the University of Chicago, 2005, pp. 367-368。这一称号取代了此前文献中的“德丹之王”(mlk Ddn)。⑥在目前已知的德丹语铭文当中,言及“德丹之王”的共有3篇,例如S. A. Al-uyayb, Al-raybah （dadan） 'imat mamlakatay dadān wa-liān: Al-taqrīr al-ūlā li-l-mawsim al-āmin 2011m(Silsilat al-dirāsāt al-ariyyah al-maydāniyyah), Al-Riyā: Idārār al-amī'ah al-su'ūdiyyah l-l-dirāsāt al-ariyyah, 2013, p. 22。因此在这一时期,泰马及其他阿拉伯半岛北部的绿洲很可能已经处于臣服于阿契美尼德波斯帝国的利希安统治者(Lihyans)的管辖范围内。①Jérôme Rohmer, “Empires and Local Powers in Northwest Arabia: New Insights into the PoliticalHistoryofDadan,egrāandTaymā'intheLater1stMillenniumBC,”inMartaLuciani,ed.,TheArchaeologyoftheArabianPeninsula2:ConnectingtheEvidence,Proceedingsofthe International Workshop held in Vienna on April 25, 2016, Vienna, Austrian Academy of Sciences Press, forthcoming.因缺乏充分的文献材料,阿契美尼德波斯帝国时期的泰马和阿拉伯半岛北部的历史至今尚未有定论,最新的建构参见David F.Graf and Arnulf Hausleiter, “The Arabian World,”in Bruno Jacobs and Robert Rollinger, eds., A Companion to the Achaemenid Persian Empire, Vol. I,Blackwell Companions to the Ancient World, Hoboken: John Wiley & Sons, 2021, pp. 529-552。《居鲁士圆柱铭文》中也曾提到:“那些在阿姆鲁地(Amurru)居住在帐篷中的国王们,他们中的每一位都带来了大量贡品来到舒安纳(Šuanna)城中,亲吻我的双足。”②IrvingFinkel,ed.,TheCyrusCylinder:TheKingofPersia'sProclamationfromAncient Babylon, London: I.B. Tauris, 2013, pp. 129-136。舒安纳(Šuanna)是当时巴比伦城内部一个区域的名称,是巴比伦城宗教和政治活动的中心。关于公元前一千纪的巴比伦城的区域分布和名称,参见Andrew George, Babylonian Topographical Texts, Leuven: Peeters, 1992。“居住在帐篷中的国王们”即两河流域对阿拉伯半岛北部地区统治者的一种传统代称。③Michael C.A. Macdonald, “Arabi, Arabie e Greci. Forme di contatto e perzezione,” in Salvatore Settis, ed., I Greci: Storia Cultura Arte Società， III: I Greci oltre la Grecia, Turin: Giulio Einaudi editore, 2001, pp. 231-266.

尽管出土文献资料相对较少,但通过考古发掘中可以发现,泰马的城市生活在这一时期极具活力。近年来考古界对公元前一千纪后半期泰马居民居址的考察提供了更生动的生活图景。在这一时期,泰马的大多数居民依然以在绿洲地区从事农业生产为主要生业,每个家庭在耕种之外,也负责所获粮食作物的加工和储存。①Friedrich Wilhelm Weigel, “Dwelling(s) in a North-west Arabian Oasis: Decoding Residential Architecture at Taymā',” Arabian Archaeology and Epigraphy, Vol. 30, 2019, pp. 103-133.以家庭为单位的大量粮食储存和农业生产意味着居民在经济上独立于宫廷或神庙机构。这种模式表明,在这一时期,家庭是泰马绿洲定居社会的基本单位。这也进一步说明,泰马在帝国和外邦的统治下一直处于相对边缘的位置,地方的行政力量不具备集中管理经济生产的能力。

在阿契美尼德波斯帝国的宏大疆域之中,公元前6世纪末至公元前3世纪前后的泰马是利希安王国(Lihyan)的一部分。利希安王国的统治者在泰马任命了地方官员,并在神庙里竖立了多座纪念性的雕像和石碑,这些泰马出土的阿拉姆语碑文增进了学界对于利希安王朝世序的了解。②Arnulf Hausleiter, “Ancient Tayma': An Oasis at the Interface Between Cultures — New Research as a Key Location on the Caravan Road,” in Ute Franke and Joachim Gierlichs, eds., Roads of Arabia: The Archaeological Treasures of Saudi Arabia, Tübingen: Ernst Wasmuth Verlag, 2011,pp. 102-111.在利希安王朝时期,德丹城成为王国都城和区域性的贸易中心,泰马城的定居规模有所缩减,而考古遗存则反映出行政力量对人们生产生活的影响力依然较为有限。公元前3世纪前后,利希安王国灭亡,阿拉伯半岛北部地区经历了短暂的权力真空。③Jérôme Rohmer and Guillaume Charloux, “From Liān to the Nabataeans: Dating the End of the Iron Age in North-West Arabia,” Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, Vol. 45,2015, Papers from the 48th Meeting of the Seminar for Arabian Studies Held at the British Museum,London, July 25 to 27, 2014, pp. 297-319.公元前1世纪,泰马以北的纳巴泰王国(Nabataean Kingdom)兴起,来自南部经由德丹和泰马从事长途贸易的马因人(Minean)由来自北部的纳巴泰人取代,后者进而成为阿拉伯半岛北部地区商贸活动最主要的中间角色。纳巴泰商人活跃于从阿拉伯南部到约旦地区以及红海沿岸的港口之间,对他们的商业活动的记录也出现在希腊古典作家的作品中。④Strabo, Geographica, ed. by August Meinek, Leipzig: Teubner, 1877, 16.4.23.纳巴泰时期,泰马位于王国政治范围的东南边缘,目前考古学家只发现了少数的碑铭材料,且这些材料所包含的信息非常有限。公元106年,罗马人控制了阿拉伯半岛北部地区,将纳巴泰王国并入新的阿拉伯行省(Provincia Arabia),泰马城作为阿拉伯行省南部的一座绿洲城市,成为了罗马帝国的一部分。①Francelin Tourtet and Friedrich Weigel, “Taymā' in the Nabataean Kingdom and in Provincia Arabia,” Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, Vol. 45, 2015, pp. 385-404.尽管在罗马时期及之后,泰马城始终有人定居,但在公元前一千纪晚期之后,随着海路贸易的兴起和在帝国内部相对边缘的区位,泰马逐渐失去了它昔日的影响力。

三、“香料之路”:古代阿拉伯半岛长途贸易的商路与商品

自公元前四千纪晚期开始,古代两河流域的苏美尔人就开始使用香料,主要用于宗教仪式和日常供奉。这一传统一直延续至公元前一千纪,许多地方都有这类传统,从这一时期世界各地出土的不同式样的香炉便可见一斑。公元前三千纪晚期以降,游牧和半游牧族群在绿洲的定居催生了包括泰马在内的绿洲城市文明。几乎与此同时,对单峰驼(Camelusdromedarius)的驯化使得人们穿越广阔沙漠的长途贸易成为可能。一匹满载货物的单峰驼每天可以行进40公里,而它们在中途没有水源的情况下,最远可以行走200公里。这种特质已经可以满足穿行于水井和绿洲之间的商队的需要。对香料的需求引发了商队贸易的繁荣,也促进了沿途绿洲城市之间交通网络的发展。这一路网纵横千里,从阿拉伯半岛南部的阿曼和也门出发,经由泰马等阿拉伯半岛北部绿洲城市,通往西亚、北非各个地区,并通过地中海、红海沿岸的港口再到达世界各地。这一商路网络在阿拉伯半岛西岸的部分也被称作“香料之路”(Incense Route),因其流通货物中最重要的一类是产自阿拉伯半岛南部地区的乳香和没药而得名。

从公元前二千纪开始,驼队成为这条商路上最典型的运输方式。根据罗马时期作家老普林尼(Pliny the Elder)的记载,走完这条路线大约需要65天的时间,沿途有提供水的停靠点,商人和驼队可以在那里休息、购买补给和出售货物。②Pliny the Elder, Naturalis Historia, 12.35.泰马便是中途重要的停靠点和商路的交汇点。结合出土文献、传世文献和考古发现方面的证据,目前已知的香料之路的起点位于阿拉伯半岛南部的奈季兰(Najran)③今沙特阿拉伯奈季兰省靠近也门边境的地区。附近。④Michael C.A. Macdonald, “Trade Routes and Trade Goods at the Northern End of the‘Incense Road’ in the First Millennium BC,” in Alessandra Avanzini, ed., Profumi d'Arabia: Atti del convegno, Rome: L'Erma di Bretschneider, 1997, pp. 333-349.出自阿拉伯半岛南部的也门和阿曼各地的乳香和没药汇聚到这里后继续北上。英国文献学家麦克唐纳(Michael C.A. Macdonald)认为,至少在纳巴泰时期,有一支商路从奈季兰一带出发,直接穿过沙漠,通往波斯湾沿岸今巴林附近的迪勒蒙(Dilmun)的杰拉城(Gerrha)。香料在到达杰拉后,再经海路运往两河流域南部。①Michael C.A. Macdonald, “A Dated Nabataean Inscription from Southern Arabia,” in Norbert Nebes, ed., Arabia Felix: Beiträge zur Sprache und Kultur des vorislamischen Arabien —Festschrift Walter W. Müller zum 60. Geburtstag, Wiesbaden: Harrassowitz, 1994, pp. 134-135.除这一分支外,香料之路的主干继续沿着阿拉伯半岛西岸的山脉东侧向北前进,到达亚特里布。在亚特里布,香料之路又分出一支,向东北部的今哈伊勒省地区内延伸,通往两河流域南部。然后,香料之路的主干继续向北,经由黑布拉到达泰马和德丹,即前文所提到的那波尼德所征服的阿拉伯半岛北部地区。在这里,香料之路再度一分为二:一条从泰马经由杜马(Dumah)②杜马城(阿卡德语:Adummatu)是一座阿拉伯北部古城,即前文中“苏穆埃尔”的所在地,即旧约圣经中的“度玛”(Dumah)。杜马地处泰马的东北,遗址位于今沙特阿拉伯西北部焦夫省的省会焦夫(AlJawf)附近,参见Guillaume Chaeloux and Romolo Loreto, eds., Dûma 4: The 2013 ReportoftheSaudi-Italian-FrenchArchaeologicalProject at Dûmat al-Jandal， Saudi Arabia, Al-Riyā:SaudiCommissionforTourismandAntiquities,2016。通往巴比伦,即那波尼德的路线,也是公元前一千纪阿拉伯半岛北部与两河流域之间最重要的商道;另一条从泰马和德丹继续向北,通往沙姆地区和埃及,商品从那里再经由海运,到达希腊、罗马等地中海沿岸地区。但是,“香料之路”并非数千年一成不变。为逃避绿洲城市统治者对商队收取的税赋和对货物的克扣,很多时候会存在多条平行的复线,但为了依然能够在沿途获得补给、尽可能快地到达目的地,这些复线不会距离主线太远。③例如沙特阿拉伯考古学家近年来新发现的“Darb al-Bakrah”商道,就是黑格拉到叙利亚的佩特拉之间商道主线的一支复线,参见M. 'Alī B. Ibrāhīm al-Ghabbān, “Le Darb al-Bakra.Découverted'unenouvellebranchesurlaroutecommercialeantique,entreal̆igr(Arabiesaoudite)et Pétra(Jordanie),”Comptesrendusdesséancesdel'AcadémiedesInscriptionsetBelles-Lettres,Vol.151-1,2007,pp.9-24。除乳香和没药外,“香料之路”也是阿拉伯半岛南北之间生活物资往来的重要通道,近年来的考古学发现证明,这些路线还负责运输金属矿物、石材和农产品等许多当地生活生产所需要的普通商品。④关于铁器时代早期以泰马为中心的阿拉伯地区的金属流通,参见Martina Renzi, Andrea Intilia, ArnulfHausleiter and Thilo Rehren, “Early Iron Age Metal Circulation in the Arabian Peninsula: theOasis of Taymā' as Part of a Dynamic Network,” Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, Vol. 46, Papers from the 48th Meeting of the Seminar for Arabian Studies Held at the BritishMuseum, London, July 24 to 26, 2015, 2016, pp. 237-246。关于早期阿拉伯黑曜石的区域和区际传播,参见Lamya Khalidi, Krista Lewis and Bernard Gratuze, “New Perspectives on Regional and Interregional Obsidian Circulation in Prehistoric and Early Historic Arabia,” Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, Vol. 42, Papers from the 45th Meeting of the Seminar for Arabian Studies Held at the British Museum, London, July 28 to 30, 2011, 2012, pp. 237-246。

在考古研究中,长途贸易通常被视作文化交流的一个侧面,尽管对于交换的商品本身可能有迹可循,但关于贸易运转的细节信息几乎完全需要依赖于出土文献。在前文所提到的苏胡统治者宁努尔塔库杜里乌苏尔的记录中,我们可以看到阿拉伯北部与两河流域之间贸易运行具体方式。根据铭文,宁努尔塔库杜里乌苏尔生擒了商队中的100人和200头骆驼,这说明这支商队的规模多于100人,分别来自阿拉伯半岛北部的泰马和阿拉伯半岛南部的沙巴,一共带了多于200头骆驼,即大于200辆驼车的货物。苏胡人在水井附近发现了他们的踪迹,这说明在两河流域附近的商路和在阿拉伯半岛一样,同样以可靠的饮用水源作为节点。但在宁努尔塔库杜里乌苏尔所获得的战利品中并没有出现任何香料,只有大量的羊毛织品、铁和石材等,这说明这支商队很可能是在返程途中遭遇了苏胡的抢劫。他们从阿拉伯半岛带来的乳香和没药,已经交易成了两河流域的特产羊毛及羊毛织品。在阿拉伯女王对亚述的贡品名单中,香料明显占据了重要地位。由此,我们可以大概了解当时阿拉伯与两河流域之间的长途贸易之中商队的规模和用以交换香料的商品的种类,而这种贸易以这样的模式持续了数个世纪之久。可以认为,从新亚述帝国时期到纳巴泰王朝之前,是以阿拉伯半岛北部地区为中枢的长途贸易的兴盛时期。在公元前一千纪后期,“香料之路”由盛转衰,泰马等因长途贸易而繁荣的阿拉伯半岛北部绿洲城市逐渐黯然失色。

四、结语

公元前一千纪结束之际,泰马及阿拉伯半岛北部地区已经成为希腊化和罗马帝国庞大疆域的一部分。地处帝国核心的地中海世界对东方商品的需求急剧增加,因此,始于地中海沿岸港口,经由埃及,穿过红海到达两河流域南部、伊朗乃至印度的海上贸易快速发展。帆船取代驼队,成为阿拉伯半岛南部的乳香和没药进入东西方世界的主要交通工具。

根据本文对泰马本土和两河流域等地的出土文献的解读,可以发现,纵观泰马历史,尤其在进入公元前一千纪之后,泰马的历史与阿拉伯半岛北部地区的长途贸易休戚相关。一方面,泰马的历史、宗教、文化以及物质生活也深受相联系的两河流域、叙利亚乃至埃及的影响。另一方面,泰马及阿拉伯北部地区的绿洲城市也因其在贸易上的重要性,进而在区域内的政治环境中成为具有影响力的一方。但是,如果仅依赖于对出土和传世文献所做的语文学与历史学的探究,我们无法对古代泰马及阿拉伯半岛北部地区文明的性质进行全面的理解。跳出出土文献材料之外,可以发现,考古资料提供了这一时期泰马更加真实的生活图景。尽管长途贸易为泰马带来声名和财富,但泰马的居民始终以绿洲农业为主要生业,这一特征在“香料之路”衰落之后,直至今日都没有发生较大改变。泰马作为古代阿拉伯半岛长途贸易的枢纽之一,对它的早期历史的理解对于我们认识古代世界范围内的绿洲文明和长途贸易都有着重要的参考价值。