敦煌变文疑难词语选释

张涌泉 刘 丹

(1.浙江大学 汉语史研究中心、古籍研究所，浙江 杭州 310028；2.武汉大学 文学院，湖北 武汉 430072)

【浑塠自扑】

S.2614《大目乾连冥间救母变文》：“目连见母吃饭成猛火，浑塠自扑如山崩，耳鼻之中皆流血。”其中的“浑塠自扑”异本P.2319同，BD3789(北8443，霜89)作“浑塠自仆”。S.3711V《悉达太子修道因缘》：“发遣连(车)匿却回归，朱鬃白马泪双垂。车匿闻言声哽咽，浑塠自扑告夫人。”BD3024(北8437；云24)《八相变》：“至于北门，忽见一人，归于逝路。四支全具，九孔□□(常流)，卧在荒郊，胮胀坏烂。六亲号叫，九族哀啼，散发披头，浑塠自扑。”

此词又见于其他敦煌写本文献。P.4654《佛母经》：“尔时忧婆梨告言：‘佛母，佛母，我如来大师昨夜子时舍大法身，入般涅槃，故遣我来告诸眷属。’尔时佛母闻此语以(已)，浑塠自扑，如须弥山崩，遍体血见，如波罗奢花，闷绝躃地。”其中的“浑塠自扑”异本S.1371、S.2084、S.3306、S.6367、P.2055、P.2066V等卷同。S.4270V《涅槃经变榜题底稿》：“尔时忧波离奉世尊敕语，往忉利天请母，摩耶夫人以闻世尊灭度，浑塠自扑，如五须弥山崩，遍体血见，闷绝擗地，良久乃惺(醒)。”

按：《玉篇·土部》：塠，同“堆”。“浑塠”指整个身体作一堆儿，形容“自扑”的状态。佛教有所谓“行自扑法以为灭罪”，其状“五体投地，如太山崩”，即所谓“浑塠自扑”。敦煌文献又有“举身自扑”一词。如S.2614《大目乾连冥间救母变文》：“目连既见孃孃别，恨不将身而自灭。举身自扑太山崩，七孔之中皆洒血。”P.3627《汉将王陵变》：“王陵既见使人说，肝肠寸断如刀割。举身自扑似山崩，耳鼻之中皆洒血。”S.2073《庐山远公话》：“于是道安起下高座，举身自扑，七孔之中，皆流鲜血。”又云：“于是相公闻语，举身自扑，匐面在地，更不再起。”亦见于传世佛经。如三国吴支谦译《菩萨本缘经》卷中一切持王子品第三之余：“妻闻是语，其心迷没，举身自扑，闷绝躃地。尔时菩萨以水洒之，水洒之后还得醒悟。”西秦圣坚译《佛说睒子经》：“父母闻之，举身自扑，如太山崩，地为大动。”为此词之早见者。考《汉书·严助传》“且秦举咸阳而弃之，何但越也”颜师古注：“举，总也。言总天下乃至京师皆弃也。”慧琳《音义》卷二三惠苑《大方广佛华严经》第六十卷音义：“举体燋然，刘兆注《仪礼》曰：举，毕也，尽燋。言举体燋者，遍体也。”“举身”谓全身，整个身体，“浑塠”与“举身”含义略同，也就是佛教自扑法“五体投地”的“五体”。《敦煌变文字义通释》以“塠”为“搥”字之误，释作搥击，恐不确(敦煌写本多见“浑塠”，罕见“浑搥”)。

据此，“浑塠自扑”应是指整个身体倒仆于地，表示极度悲伤。《敦煌变文字义通释》释作“搥击全身，自投于地”，恐怕只说对了一半。

【留贱】

S.2073《庐山远公话》：“是时远公来至市内，执标而自卖身。……是时看人三三作队，五五成行：‘我今世上过却千万留贱之人，实是不曾见有！’”

按：“留贱”疑当读作“流贱”，指流亡他乡的微贱之民。“留”“流”古通用。P.2187《保护寺院常住户不受侵犯帖》：“连粘留传，合于万固(古？)。”其中的“留”《敦煌文献通读字》读作“流”(2)王继如、吴蕴慧《敦煌文献通读字》，北京：商务印书馆，2022年，第250页。。S.4654《舜子变》：“夫人唤言苦瘦(瞽叟)：‘妾有姑(孤)男姑(孤)女，流在儿壻手顶(底)，愿夫莫令边(鞭)耻。’”其中的“流”《敦煌变文集》括校为“留”。故“留贱”可读作“流贱”。《文选·班彪〈王命论〉》“饿馑流隶，饥寒道路”李善注：“流隶，流移贱隶也。”“留(流)贱”殆即李注所谓“流移贱隶”也。《新唐书·白居易传》：“天子以旱甚，下诏有所蠲贷，振除灾沴。居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠。”“流瘠”指逃荒的饥民，可参。

【名部】

S.2614《大目乾连冥间救母变文》：“太山都要多名部，察会天曹并地府。文牒知司各有名，符印下来过此处。”例中的“名部”项楚谓当作“名簿”，“名簿”即名册。(3)项楚《〈大目乾连冥间救母变文〉补校》，《古籍整理研究》(《四川大学学报丛刊》第27辑)，1985年，第16-24页。

按：上揭引例中的“名部”应是指重要部门。P.4093《甘棠集·贺官》：“尚书道著昌辰，功宣名部，坐拥旌旗之贵，行闻襦袴(后缺)。”唐元稹《元氏长庆集》卷四八制诰《齐煚饶州刺史、王堪澧州刺史》：“惟尔煚洎堪等，皆践台阁，亟历名部，号为良能，俾分两地之忧，伫听二天之谚，煚可使持节饶州刺史，堪可使持节澧州刺史。”其中的“名部”义皆同，可证。《汉语大词典》失载这一意义的“名部”。

【陌刀】

此词又见于其他敦煌写本文献。P.3841V《开元间州仓粟麦纸墨军械什物历》：“壹伯玖拾伍张枪，伍拾陆面弩弦，玖张戎袒弩弓，叁拾捌口陌刀，壹阡壹伯玖拾伍只弩箭。”P.2488《秦将赋》：“谷深涧远，山峻天高。陌刀下兮声劈劈，人声枉兮沸噌噌(嘈嘈)。”

按：《汉语大词典》收有“陌刀”条，释为“长刀”，引《旧唐书》等三例，其中所引《资治通鉴·唐玄宗天宝六载》例“仙芝以郎将高陵李嗣业为陌刀将”下胡三省注引《唐六典》云：“武库令掌兵器，辨其名数，以备国用。刀之制有四：曰仪刀、曰障刀、曰横刀、曰陌刀……陌刀，长刀也，步兵所持，盖古之斩马剑。”考《唐六典》卷十六武库令：“刀之制有四：一曰仪刀，二曰鄣刀，三曰横刀，四曰陌刀。”原注：“陌刀，长刀也，步兵所持，盖古之断(斩)马剑。”即胡三省注所本。(4)“陌刀”又称“长刀”，参看郑炳林《敦煌写本〈张淮深变文〉所见兵器陌刀考》，载《庆祝宁可先生八十华诞论文集》，北京：中国社会科学出版社，2008年。“陌”应该是一个记音字，字书作“銆”。《玉篇·金部》：“銆，莫伯切，銆刃，军器。”释义“銆刃”胡吉宣《玉篇校释》作“銆刀”应该是对的。P.5531《大唐刊谬补阙切韵》入声陌韵莫白反(与“陌”字同一小韵)：“銆，銆刀。亦作百刂。”《集韵·陌韵》：“銆，銆刀，兵器。”《御批资治通鉴纲目》(《文渊阁四库全书》本)卷四十一上唐高宗“永隆元年春三月，以裴行俭为定襄道大总管，讨突厥，平之”元徐昭文考证：“初行俭至朔州，谓其下曰：‘抚士贵诚，制敌尚诈。’乃为粮车三百乘，每车伏壮士五人，各持陌刀劲弩，以羸兵为之援，且伏精兵于险要以待之。”元王幼学集览：“陌刀，‘陌’本作‘銆’，《广韵》注‘銆’莫白反，《玉篇》注‘銆’莫陌反，并训銆刀，军器也。唐越州都督阚稜善用两刃刀，长大，名曰拍刀，疑‘拍’字误。”王幼学谓“陌刀”之“陌”本作“銆”，当是。其所引唐越州都督阚稜善用“拍刀”事载《旧唐书·阚稜传》(百衲本)：“阚稜，齐州临济人，善用大刀，长一丈，施两刃，名为拍刃，每一举辄毙数人，前无当者。”其中的“拍刃”中华书局标点本同，清武英殿本改作“陌刀”，所附考证云：“善用大刀，长一丈，施两刃，名为拍刀。臣德潜按：《唐六典》有陌刀，长一丈，即斩马刀也。今改正。”所谓“拍刃”武英殿本考证及王幼学集览引作“拍刀”应该是对的，“拍刀”的“拍”其实也应该读作“銆”(5)《汉语大词典》有“拍刀”条，释“刀名，古代兵器”，列在pāi音之下，恐不妥。。《集韵·陌韵》：“、拍，击也，或从白。”“拍()”“陌”与“銆”同在莫白切小韵，“拍”“陌”应皆即“銆”的记音字，“拍刀”“陌刀”应皆即“銆刀”。S.5437《汉将王陵变》：“中军家三十将士，各执阔刃蓦刀，当时便喝：‘来者甚人？’”其中的“蓦刀”袁宾谓应作“陌刀”，“蓦”“陌”同音通用(6)袁宾《〈敦煌变文集〉校补》(二)，《华东师大学报》1985年第2期。，近是。这个“蓦刀”也应该校作“銆刀”(“蓦”也在莫白切小韵)。从上述资料来看，“銆刀”应该是阔刃或两刃长刀，步兵所持。

不过“銆刀”的写法主要见于字书或韵书，却几乎未见实际用例，“銆”或“百刂”也许是辞书作者根据形音化的原则为“拍刀”“陌刀”“蓦刀”所造的后起专字。就语源而言，这个字也许来源于“貊”。胡吉宣《玉篇校释》“銆”字条疑“銆刀”“为北方貊人之刀，犹今之蛮刀、缅刀也”，极是。“貊”是中国古代东北地区与朝鲜半岛北部少数民族句丽(又作“句骊”)的异称。《后汉书·东夷传·句骊》：“句骊，一名貊耳，有别种，依小水为居，因名曰小水貊。出好弓，所谓貊弓是也。”《隋书·东夷传·百济》：“百济自西行三日，至貊云。”句丽的一些特产往往被冠上地名“貊”，如上引《后汉书》的“貊弓”。又如《三国志·魏书·东夷传》：“句丽复置其中大人为使者，使相主领，又使大加统责其租赋，貊布、鱼、盐、海中食物，千里担负致之。”“拍刀”“陌刀”“蓦刀”也许就是“貊刀”的记音字，“貊刀”如同“貊弓”“貊布”，本指貊地出产的大刀。“拍刀”“陌刀”这类兵器隋末唐初始见，其早期的使用者往往与辽东地区或句丽移民有一定关系，如《旧唐书·阚稜传》所载隋末唐初善用“拍刀”的阚稜，齐州临济人，“临济”即今山东济南章丘，便与当时辽东的句丽来往密切，两地人口杂居，所以这个“拍刀”很可能就是貊地所出。(7)岳东《唐代高句丽移民与陌刀》，《河西学院学报》2012年第3期，第58-62页。但由于“貊刀”记音写作“拍刀”“陌刀”“蓦刀”等，写法混乱，字形也不能反映字义，于是唐代前后的字典辞书便把这个兵器定形为“銆”或“百刂”，成为从金或从刀、百声的专字，而与貊地的联系便被切断了。

S.6267 P.3666 P.2653 P.2491

又按：“唐突”为双声联绵词，指顶撞、冒犯、亵渎。又作“搪揬”“搪突”“盪突”“湯突”“棠突”等，字无定形，其中“唐突”汉代已见用例，或是此词的初始形式。《诗·小雅·渐渐之石》“有豕白蹢，烝涉波矣”郑玄笺：“豕之性能水，又唐突难禁制。”S.107《太上洞玄灵宝升玄内教经》：“或在下贱，凡愚凶险，无所畏忌，詈天骂地，唐突胜己，试拤(挵)道士，公行不逊，以为凶健。”这是作“唐突”者。姚秦鸠摩罗什译《大智度论》卷一：“譬如大力狂象，搪揬蹴踏，无能制者。”其中的“搪揬”《大正藏》校记称宋本、宫本作“唐突”，圣本作“搪突”；玄应《一切经音义》卷九引作“唐突”，释云：“《字体》作搪揬，二形同，徒郎、徒骨反，《广雅》‘触、冒、搪、冲、揬也’，《字书》‘揬，揩也’。”“搪揬”大约是魏晋以后增旁字，释者多以“搪揬”为本字，传刻者也往往把古本的“唐突”改刻作“搪揬”，其实未必妥当。又作“湯突”“盪突”。晋佛陀跋陀罗、法显译《摩诃僧祇律》卷二一：“勿令不觉檀越持热器来湯突手面。”南朝齐僧伽跋陀罗译《善见律毗婆沙》卷八：“是时王与大众入寺驱逐诸人，诸人众多摒叠一边，大众乱闹，更相盪突，遂失衣不见而出。”Дх1166《善恶因果经》：“为人蛇体，从着轻衣盪突佛像□□(中来)。”后例“盪突”异本P.2922作“湯突”。隋阇那崛多译《大宝积经》卷八十护国菩萨会第十八之一：“自在游行背师教，搪揬如象醉无钩。”其中的“搪揬”《大正藏》校记引宋、元、明本作“搪突”，宫本作“盪突”。又作“棠突”。S.1824《受十戒文》：“不孝父母，不敬师僧，棠突圣贤，陵蔑道俗。”S.4407《说八关斋戒文》、S.543V《文样·戒忏文》都有相同的文句，其中的“棠突”S.4407同，S.543V作“棠宊”，“宊”为“突”的换旁俗字。《燕子赋》写本的“秃”“秃”正是这个连绵词的又一记音异写形式。

【一寸肠】

S.2614《大目乾连冥间救母变文》：“青提夫人闻语：‘门外三宝，若小时字罗卜，是也。罪身一寸肠娇子！’”又云：“青提夫人一个手，托着狱门回顾盼。言‘好住来，罪身一寸{长}肠娇子’。”后例“长”乃“肠”字误书而未删去者，异本BD4085正无“长”字。

按：“一寸肠”指身体的一部分，“一寸肠娇子”谓娇子是母身的一部分。(10)《敦煌变文选注》：“以‘一寸肠’比喻亲生之子，乃唐人习语，犹云‘亲骨血’。”可参。古人把“肠”视作身体最重要的器官之一，每与“心”等同，或“心肠”连用，甚或以“肠”等同于“心”。《南史·高爽传》：“孙抱为延陵县，爽又诣之，抱了无故人之怀。爽出，从县阁下过，取笔书鼓云：‘徒有八尺围，腹无一寸肠，面皮如许厚，受打未讵央。’”此以鼓讽喻孙抱皮厚无实。S.328《伍子胥变文》：“一寸愁肠似刀割，途中不禁泪沾禁(襟)。”“一寸愁肠”即“一寸肠”的扩展形式，“一寸愁肠似刀割”犹言“身如刀割”或“心如刀割”。唐杜甫《赠特进汝阳王二十韵》(《集千家注杜工部诗集》卷一)：“精理通谈笑，忘形向友朋。寸肠堪缱绻，一诺岂骄矜。”“寸肠”即“一寸肠”，诗中犹言“寸心”，异本(如清仇兆鳌《杜诗详注》、清玉钩草堂本《杜工部集》)作“寸长”，非是。《史记·万石张叔列传》：“上以为廉，忠实无他肠，乃拜绾为河间王太傅。”司马贞索隐：“小颜云：心肠之内无他恶也。”小颜(唐颜师古)以“心肠”释“肠”，“肠”即“心肠”，可参。(11)陈开勇、龙延《说“一寸肠”》(《衡阳师范学院学报》2001年第5期，第76-80页)谓古代“肠”可指代“心”，甚是；但谓《大目乾连冥间救母变文》的“一寸肠”代指自己的“心肝宝贝儿”源自东晋僧伽提婆译《增壹阿含经》卷二三“失我穷肠子”(“穷肠子”指亲生儿子)，似求之过深。

【灾分】

S.3872《维摩诘经讲经文》：“忠既行，孝既展，必见官高名位显。善神密护镇随身，自然灾分常除遣。”

按：“灾分”当作“灾氛”。不祥之气，灾异的征兆。“分”通“氛”。北周庾信《庾子山集》(明屠隆刻本)卷十三《周大将军司马裔碑》：“渝川毒水，僰道灾氛，地亡都尉，滩悲使君。”正用“灾氛”一词。

【攥】

P.2653《燕子赋》：“一冬来修理，涴落悉皆然。计你合惭愧，却我见王身。”俗书竹头多作艹形，故截图字形即“攥”字俗写。

按：“攥”谓揪住、抓住。唐菩提留志译《一字佛顶轮王经》卷四大法坛品第八：“以金刚杵定印弟子手掌心中，当以前酥蜜香等，右手攥掷，一咒一烧，一称弟子之名满一七遍。”慧琳《一切经音义》卷三五释云：“右手攥，纂括反，或从最作撮，《说文》三指撮，两体并通也。”又同书卷三九《不空羂索经》第十四卷音义：“爴攥，下纂活反，《广雅》云‘攥，持也’，《说文》正作撮，从手、最声也。”卷六二《根本毗奈耶杂事律》第二十五卷音义：“打攥，纂活反，《考声》云‘攥，牵持也’，《字林》云‘把也’，《文字典说》云‘攥，手取物也’，从手、纂声。纂音子管反。亦作撮。”据慧琳所释，“攥”应即“撮”的后起异体字。