神秘狰狞的商周青铜面具管窥

葛海洋

从目前考古发现可知，新石器时代原始宗教就有了一套非常完善的礼仪系统，这时不仅有了大型的祭祀神坛、祭台，还有举行大规模宗教活动的场所以及神职人员，而且有了作为宗教仪式的重要道具——体现超自然力和神力的面具及仪式存在。面具是原始宗教中不可或缺的东西，它是一种神力和权力的象征。每个面具都是一个神话故事中的人物，这些人物或是神灵或是祖灵，都受到部落人的追忆和祭奠。在举行仪式时，佩戴面具者就是它们的化身，体现它们的意志。佩戴者是专职的巫职人员，他们世代相传，并保存面具。

到了阶级社会，特别是政教合一的社会，礼仪制度出现后，面具在宗教活动中具有更重要的地位，它是君权与神权的结合，体现的是上天与君主的意志，因此，青铜器特别是礼器出现以后，面具也就自然而然地变成青铜的了。

商代青铜面具被大量发现，是由于商代为奴隶制繁荣的鼎盛时期，统治者为达到稳定统治的目的，开展大量的祭祀活动，一方面取悦于神灵和祖先，希冀能得到他们的福佑，另一方面是显示他们和神的亲缘关系，让被统治者认为他们的统治是上天的旨意，而服从奴役。

西周时期，虽然“国之大事在祀与戎”，但周人更注重的是戎。这时作为巫术法器的青铜面具远不及商代，而作为盾饰的青铜面具却大量出现。考古发现，这时的青铜兽面具远多于人面具，且多出土于车马坑中，可见其与战争的密切关系。青铜面具的作用一方面是作为人或马面部的防卫，另一方面也是祈求神灵的保佑和威慑敌人。由此看来，其与巫术仍有着一定的关系，属于巫术法器的一种沿用。

1.商代青铜兽面具（图1），面阔18.1、面高16.9、厚0.2厘米。薄体面具，浇铸成形，浮雕造型。正面向上隆起，表面做形象的兽面纹状，背面相应凹陷。角大而向内弯曲，酷似羊角，“臣”字形大眼突出，圆形瞳孔。涡纹双耳，眉间有菱形饰，阔鼻中部起脊，大嘴开咧，两侧露出獠牙，眉角间各有一穿。整器造型精巧、风格独特、纹饰精美、工艺精湛。

2.西周青铜兽面具（图2），面阔18.5、面高18.8、厚0.2厘米。正面向上隆起，表面做简化的兽面纹状，背面相应凹陷。细长角向上弯曲，中部起脊，左右两侧各有一穿。圆形大眼突出，圆形瞳孔。桃形小耳，耳面饰有“十”字形凹线叶脉纹。眉间有菱形饰，阔鼻中间起脊，大嘴开咧，两侧露出獠牙，牙和鼻梁间连铸出横梁，是为穿。该器物与图1类似，纹饰所呈现出的是一种神秘的威力和狞厉的美，所表现的，是当时的统治阶级为其统治的利益、需要而想象编造出来的标记，以超世间的神秘威吓的动物形象，表示出对自身统治地位的肯定和幻想。

3.西周青铜兽面具（图3—图6），四件，大小、形狀相同。面阔27、面高22、厚0.2厘米。正面向上隆起，表面做简化的兽面纹状，背面相应凹陷。圆形大眼突出，圆形瞳孔。眉弓如牦牛角，鼻如烟囱，大嘴开咧，獠牙毕露，狰狞可怖。鼻顶、眉角及獠牙两侧各有一穿。出土三面相同青铜面具，两件保存较为完整，一件残缺。该器造型诡异，面容狰狞恐怖，造型与古钺相似，威严凝重，让人不寒而栗。

4.商代兽面青铜胄（图7），面阔17.2、通高23.8、厚0.2、护耳直径11.2厘米。正面为兽面，顶部起脊并与面、顶、颈连铸成一体，从铜胄上没有接缝来看，应为内外合范一次铸造完成。胄面为高浮雕简化的兽面纹，兽面呈长角、大眼、小耳，正视似牛面。宽大的牛角一直向后弯曲延伸至耳部以上，角的下方为两只“臣”字形大眼，大而圆的眼球突出于器表，两眼的中间为菱形的鼻子，眼的左右两侧各有一只桃形小耳，在相当于嘴的部位，则露出戴胄者的面孔，在胄体周围分别留有14个穿。胄的表面光滑，里面则有较多铸造时的糙面，此胄应是缀合在皮质一类物品所做的头罩上。出土时在胄内侧发现褐色碳化物。胄的左右两侧有护耳，护耳呈圆形，中间有一穿孔，两侧各有一个半圆形环，应为缀合之用。胄的正面脸的两侧分别有两个长方形牙片缀合其上，侧面各有一片。这样就构成了一副比较完整的防护用具铜胄。

5.西周有发人青铜面具（图8—图11），四件，大小、形制基本相同。通高22、宽16.8、腔厚0.6厘米。整器制作正视人面形，仿自人面的眼、眉、口、鼻、耳等人体器官轮廓，并作向上隆起状，面似微笑，背面相应凹陷，形成凹凸不平状。头发细密向右梳理，眉作棱脊状隆起，其上布满平行凸线，是为眉毛。眉毛与头发皆作曲折的平行凸细线。口部为透孔，鼻下端有一近圆形鼻孔。人面具背面的头顶、下颌、有两对小穿孔。该器面饰为3000年前古人之缩影，可以略窥古人之容貌，造型古朴大方，腔体厚实，为不可多得的研究古代容饰的珍贵器物。

6.西周无发人青铜面具（图12、图13），两件，大小、形制相同。高15.7、宽20.8、腔厚0.6厘米。整器制作正视人面形，仿自人的面部形状，正面向上隆起，背面相应凹陷，面似微笑，与有发人面具相比，其面部宽阔，微胖，头顶无发，口、眼部为透孔，鼻下端有一近圆形鼻孔，两耳稍残，双耳呈犄角状。在耳中部的镂空之间连接一个横梁，显然是用来系绳的钮。另一件残损，一耳缺失。

这些造型奇特、狰狞怪异的青铜面具或饰于盾牌，或穿于车马，或系于面部，或立于某一部位，究竟是何用途？却众说纷纭，有学者认为是《周礼·夏官》记载执掌驱邪避害权力的“方相氏”所戴的面具;有学者认为是“盾饰、马冠饰、车饰和祭祀用具”;有学者解释为“巫师使用的法器”;也有的学者认为是敛葬器物等，当然还有许多另外的推测。

商周时期的青铜面具可能是一种标志所有者身份等级的礼器。因为凡出青铜面具的墓葬和车马坑，墓主人身份均较高，并伴有大量青铜礼器出土，墓主人生前肯定是显赫的贵族。从礼制方面来讲，车马在古代是一个人身份高低的标志，陪葬车的数量多少有严格规定。《礼记·檀弓下》载：“君之嫡长殇，车三乘;公之庶长殇，车一乘;大夫嫡长殇，车一乘。”说明能随葬遣车的人都是各级贵族，作为车马附件的兽面具只能出在身份较高的墓葬或车马坑之中。从宗教方面来讲，中国古代社会是政教合一的制度，巫政是密切结合的，法器的占有便是掌握政权的一个重要手段，也就是说能占有青铜面具这类巫术法器的人，表明他们在政治上掌握了政权，在宗教上掌握了教权，政权教权在物化形式上表现出来，即是铸造青铜面具或其他礼器。面具或饰于盾牌，以求在战争中获得神佑;或饰于车马，以炫耀自己的特权;或系于面部而舞，以降神意;或立于某一部位，供人崇拜。这种教权的无处不在，也就是政权在握的象征。从宗教这一角度来讲，青铜面具具有沟通神人的功能，在阶级社会，不是人人都能拥有这一特权，只有身份较高的人才能垄断教权，所以青铜面具的主人身份都较高。换言之，商周时期的青铜面具可能是标志所有者身份等级的礼器。