彩绘陶质驯马俑与舞马

郑雅妹

河南省洛阳市拦架沟唐墓于1988年出土的这组彩绘陶质驯马俑与舞马（图1），现藏于洛阳博物馆。俑高35厘米，头戴幞头，上身穿窄袖圆领衫，外套短袖翻领衫，下身穿长裤，脚蹬尖头靴；马高40厘米，长47厘米，通体装饰华丽，鞍鞯俱全，体态优美，极具动感。

俑是古人用于随葬的人形雕塑，它的出现逐渐取代了先秦时期的人殉制度，常用陶、木、玉、石等材质制作。随着社会发展，除了人俑之外，还出现了动物、建筑、生活器皿等众多题材。它们制作精美、技艺精湛、数量庞大、使用时间跨度长，是古代社会生活的缩影，体现出古人“事死如事生”的丧葬思想。

舞马是一种以马为主的表演形式，在音乐的旋律中，训练有素的马能够做出连贯的表演动作。一般认为这种表演起源于西域地区，传入中国的时间不晚于曹魏时期。在曹植的《献文帝马表》中记载：“臣于先武皇帝世，得大宛紫骍马一匹，形法应图，善持头尾，教令习拜，今辄已能。又能行，与鼓节相应。谨以表奉献。”南北朝时期，一些游牧民族通过向朝廷进贡舞马来维系友好关系。《梁书·列传》中记载：“河南国献舞马……天子异之，诏率赋之。”这里提到的“河南国”一般是指游牧民族吐谷浑。到了唐代，舞马表演日渐盛行，尤其在唐玄宗时期达到了鼎盛。

在這组文物中，古代匠师塑造了一位身手矫健的驯马师，他张开双臂，侧身面对舞马，张大双眼与舞马四目相对，一副胸有成竹的神气。他的右臂前伸，右手用力握拳，左臂向后、肘部弯曲，手掌有力张开，腕部筋腱凸起（图2）。双膝微微弯曲，身体下沉，双足呈弓步，身姿充满张力。

舞马向右侧勾首，马耳扭向侧后方，后腿弯曲、身体下沉，腿部纤细修长、肌肉有力，左前蹄凌空抬起，其余三蹄着地，似乎正在用力向后挣脱缰绳（图3）。它通体饰有马具，背部鞍鞯俱全、马镫垂于腹部。随着舞马身体的摆动，马鞍两侧的鞍布随之飞动，就连马脖颈处的鬃毛仿佛也在随之起伏（图4、图5）。

在今天的马术活动中，通常人们会将马鬃编起或是剪短，这样既能避免马鬃干扰骑手发挥，同时也具有装饰的作用。那么唐代舞马又是怎样一种情况呢？我们参考一件珍藏于陕西历史博物馆的文物，名为“鎏金舞马衔杯纹银壶” （图6），其纹饰表现了唐代舞马表演的场景。不难看出，这件文物上描绘的舞马鬃毛较长，整齐地垂在脖颈一侧。让我们再来参考一组文物，它是珍藏于洛阳博物馆的另外一组唐代彩绘陶质驯马俑与舞马（图7），1988年出土于洛阳偃师唐代柳凯墓，其中舞马的马鬃经过修剪，只保留了很短的一部分。

洛阳博物馆珍藏的两组彩绘陶质驯马俑与舞马，在造型方面有一些不同之处，其中在洛阳偃师唐代柳凯墓出土的这组，其舞马头部昂扬、脖颈挺拔、腿部直立，因此它的体形更高一些，驯马俑在与马对峙时，手臂是高高抬起的。此外，动物与人类一样也有各种情绪，可以通过五官的变化反映出来，这件舞马双耳朝前，这个细节反映出马是情绪稳定的，它的目光望向驯马俑，彼此目光的对视仿佛是一种默契的交流。它将右侧前腿优雅地抬起，其余三条腿直立，给人一种体态优美、从容不迫的气质，这种造型与现代马术的盛装舞步表演非常相似，在表演过程中，马会随着音乐的旋律控制步伐，做出优美连贯的动作。由此我们可以感受到，古代匠师不仅有精湛的雕塑技术，对舞马的性格和姿态也是非常熟悉的。

在这组文物中，人俑的面部轮廓分明、眼窝凹陷、眼睛凸出，身着翻领短袖衫和尖头靴，从五官与服饰来看，应是西域地区的胡人。那么，他有没有可能是身穿胡服的汉族男子呢？我们来参考一件珍藏于陕西历史博物馆的文物，名为“三彩载乐骆驼俑” （图8）。

在《盛世文化的半壁江山：陕西历史博物馆》一书中指出：“虽然三彩载乐骆驼俑背上乐手们的乐器基本与胡乐相同，但演奏及演唱者均为盛唐时汉人的面貌特点，且均着汉族衣冠。”

如果我们将两组文物进行对比，不难发现人物的面貌特点是完全不同的。因此，这件驯马俑应是西域地区的胡人形象。他的工作是在宫廷中驯养马匹，这不仅需要体力，也要具备一定的专业知识与技能。

洛阳是唐代丝绸之路上的中心枢纽城市，社会稳定、经济繁荣、开放包容，因此胡人纷纷定居于此。胡人，一般是指西域地区，主要指玉门关以西、葱岭以东广大地区的居民。他们在洛阳从事仆从、纤夫、伎乐、工匠等方面的工作，也可以经营商业、立寺传教、入朝为官（图9）。

从另一个方面来看，战争也是胡人定居洛阳的因素之一。比如：生活在准噶尔盆地以北的突厥族，在6世纪前后建立了突厥汗国，因内部矛盾等原因，于581年分裂为东突厥和西突厥。贞观三年（629年），东突厥遭遇自然灾害导致国库空虚、国力衰弱，唐太宗找准时机一举将其消灭。5年后，又对西突厥发动战争，经过6年奋战将其降服。此后，一些突厥贵族的残余归顺了大唐，其中一些人就住在洛阳。在大唐平定突厥的战争中，西域六狐洲部落首领系利，携儿子安菩一起归顺唐王朝，被册封为定远将军。安菩去世后葬于长安，他的儿子安金藏将其迁葬至洛阳，和妻子何氏一起葬于洛阳城南。

这组文物中的舞马头小面窄，颈部向上隆起，臀部浑圆饱满，腿部细长有力，这些都是西域马匹的典型特征。马在唐代的使用已经远远超越了坐骑的范畴，广泛用于军事、交通、贸易、马球、舞马等方面。可是，国产马匹自身条件不佳，不能满足使用需要，因此统治者十分重视对西域马匹的培育与引进。

唐代初年，朝廷物资并不宽裕，养马总数更是不足万匹，但国家建立了相对完善的马匹饲养制度，唐太宗还任用出自牧马世家的张万岁为太仆少卿，在陇右（今甘肃地区）的马场主管对马匹的牧养，种种举措取得了显著成效。据《文献通考》记载，从唐太宗贞观到唐高宗麟德40余年间，国家马匹总数从不足万匹增至70余万匹。

除人工牧养外，唐代统治者获取良驹的途径主要有以下几个：其一，接受进贡与赠献；其二，以帛、金银、茶叶等物产在边境地区换取；其三，朝廷派人去各地寻求良驹，比如宦官刘元尚就曾到阿拉伯和西伯利亚一带购马。

说起西域马，最受人们青睐的莫过于大宛（今乌兹别克斯坦）盛产的汗血宝马。它体形矫健、纤细优美，步伐轻盈、肌肉有力，由于皮肤较薄，在奔跑时可以看到血管中流动的血液，仿佛是红色的汗液，因此得名汗血宝马。据说这种良驹跑完1000米只需要67秒，曾有84天跑完4300公里的记录。此外，这种马能耐干渴，对高温缺水的环境有极强的适应能力，因此在古代战场上具有绝对的优势。

不仅是在唐代，其实在文献记载中有许多关于西域马的故事，尤其是汗血宝马，其中汉武帝西征大宛就是比较著名的一例。据《史记》记载，汉武帝曾派遣贰师将军李广利西征大宛，历时4年，获取了汗血宝马。汉武帝将其用于人工培育，对增强西汉王朝的军事力量有积极的作用。

712年唐玄宗李隆基登基，随后将年号改为开元。开元十七年（729年），宰相源乾曜、张说提议，将每年八月五日皇帝生日这天作为国家法定节日，定名为千秋节，李隆基愉快地接受了这项提议。

李隆基是武则天的皇孙，于垂拱元年（685年）诞生于洛阳，17岁之前是在洛阳度过的。年少时的李隆基受到武则天的提防，生活并不如意，《旧唐书》中记载他曾被武则天幽禁失去自由，经济拮据。唐隆元年（710年），李隆基与太平公主发动“唐隆政变”。先天元年（712年），李旦禅位于李隆基。在李隆基统治前期任用贤臣、改革军事制度、重视边疆管理、巩固与各民族的关系，开创了长达40余年的开元盛世。

唐玄宗酷爱音乐与歌舞，热衷于观看舞马表演。根据文献记载可知，唐玄宗精心调教了数百匹舞马。每年千秋节这一天，会在长安城兴庆宫的勤政务本楼举办盛大的宴会，由年轻俊秀的乐师演奏乐曲《倾杯乐》，舞马踏着节拍，在金银珠玉、文绣彩衣的装饰下翩翩起舞。随着乐曲越发激昂，舞马时而跳上三层床板旋转，时而在壮士托举的榻上舞蹈，还不忘口衔酒杯，向李隆基跪拜、獻酒祝寿，将整场表演推向最高潮。

由于过度沉迷享乐、怠慢朝政，宠爱杨贵妃、宠信奸臣等原因，大唐王朝陷入了危机，此时的唐玄宗依然沉醉于靡靡之音中。天宝七年（748年），唐玄宗将千秋节更名为天长节，寄托了期盼天长地久的心愿，却最终没能如愿。天宝十四年（755年）爆发了长达8年的安史之乱，此后舞马表演随着大唐王朝的衰落而销声匿迹。文献中是如何记载的呢？

《明皇杂录》中记载：“其后上既幸蜀，舞马亦散在人间。禄山常睹其舞而心爱之。自是因以数匹置于范阳。其后转为田承嗣所得，不之知也，杂之战马，置之外栈。忽一日，军中享士，乐作，马舞不能已，厮养皆谓其为妖，拥彗以击之。马谓其舞不中节，抑扬顿挫，犹存故态。厩吏遽以马怪白。承嗣命棰之，甚酷，马舞甚整，而鞭挞愈加，竟毙于枥下。时人亦有知其舞马者，惧暴而终不敢言。”

安史之乱后唐玄宗仓皇而逃，宫廷舞马散落民间。安禄山曾经观看过舞马表演并且非常喜爱，将数匹舞马掠至范阳，安禄山败亡后，舞马又被田承嗣得到，可惜他并不知情，将舞马与战马养在一起。有一天军中举办宴乐，舞马闻之起舞，竟然被视为妖孽，田承嗣命士兵将它们鞭挞而死，舞马表演从此绝迹，开元盛世也荡然无存。大约一百年后，诗人杜牧心生感叹，写下了唐诗《过勤政楼》：“千秋佳节名空在，承露丝囊世已无。唯有紫苔偏称意，年年因雨上金铺”。

如今，历史早已成为往事，我们无法亲眼所见盛唐时的风土人情，所幸还能通过文物一窥究竟。这组彩绘陶质驯马俑与舞马是盛唐时的缩影，同时不禁使人联想起一代王朝的衰落，令人心生惋惜！