中华文化“大一统”思想及其历史逻辑

王 浩

（广州市社会主义学院，广东广州 510030）

中华文明是世界上为数不多的独立起源的文明之一。世界上没有一个国家像中国这样，虽然历经五千年沧桑，却和谐完整地存续至今，中华文化的“大一统”思想居功至伟。中华文化“大一统”思想以确立上下有序的社会制度为目标，为历代思想家和仁人志士所继承与发扬，是中华民族孜孜以求的终极目标。

一、“大一统”思想的文本渊源

“大一统”思想产生于春秋战国时代，有着鲜明的时代背景。春秋时期，动乱频仍，国家四分五裂，社会各界饱经忧患。到战国时期，七雄争霸，问鼎中原，彼此之间连年征战，社会动荡起伏，给人民带来了非常沉重的苦难。当时的许多思想家提出了关于天下一统的初步构想，并对未来的国家模式进行了探索，突出地反映了广大人民对于天下一统的内心需求和深切向往，为后来的中华“大一统”奠定了一定的思想基础。

最早体现“大一统”思想的记载，出自《诗经·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”而“大一统”三字一起连用，最早出自汉初的《春秋公羊传·隐公元年》，“大一统”思想遂成为公羊学派的核心思想。《春秋》有言：“元年，春，王正月。”《公羊传》对其注解：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”[1]在这里，“大一统”所指涉的“大”，并非现代一般意义上的大小的“大”，而是尊崇、“使之广大”、“扩大”之义，“一”为“元”，“统”为“始”，“一统”即为“元始”，乃是万物的本体。“大一统”的最初本意，就是整个社会自下而上归依于同一个本体。

东汉何休注曰：“统者，始也，总系之辞。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。”唐代徐彦疏曰：“王者受命制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”[2]这里的文王，指周文王；“王正月”，指周代历法中春季的第一个月。春秋战国时期，虽然有周王室颁布的王历，但是各诸侯并未统一采用。孔子在修订《春秋》的过程中，多次使用了“元年春王正月”这句话，决非仅仅是一种确定性的时间表达，更为重要的是，它含有尊王、重统的深意，旨在以时间上的“一”来表示政治上的“一”。《公羊传》从中诠释出“大一统”的观念，是对先秦儒家自孔子之后强调尊王思想的继承和发展；“大一统”有文王之正的理想性一面，也有尊王的现实性一面[2]。

孔子的“大一统”思想在《春秋》中得到了比较集中的体现。《春秋》成，而乱臣贼子惧，《春秋》以严格书法而成褒贬，编鲁国之年，而曰“王正月”，“所书之王，即平王也；所用之历，即周正也”（《春秋左传序》），刻意尊周。因此，《春秋》不仅是一部编年体史书，更是一部具有明显政治意蕴的经书，而《春秋公羊传》更是以其微言大义，极大地发挥了这种政治意味。

二、“大一统”思想的理论根基

“大一统”政治观念的形成，有其理论根基。《春秋公羊传》自始至终贯穿着“大一统”的理论基点，它以君权至上、一统天下为最终归宿和政治宿命，以期通过“大一统”来实现长治久安、四海为定的政治局面。《春秋公羊传》认为，要实现海内一统，君主必须至高无上，拥有最高治权，形成以君主为权力中心的同心圆结构。“有天子存，则诸侯不得专地也。”[1]除了论证君权神圣与“大一统”作为互补关系外，《春秋公羊传》亦从等级社会结构、华夷之辨等方面来论证“大一统”的合理性和必要性。

（一）等级社会结构：“大一统”思想发轫的基本政治要素

西周封建社会是一个等级社会，其权力呈现为金字塔状态，自天子、诸侯、大夫、士等，权力愈低，其人口愈众。“大一统”制度需要这样严格的等级制度，君主的至高地位更需要等级维护，以尊卑来稳定社会。这种等级结构首先表现为礼法制度，《公羊传》极力维护等级制度，强调名实相符，对于僭越礼法的行为，《公羊传》予以大力抨击。如隐公五年，鲁国国君“初献卞羽”，按照礼仪规定，天子八羽，诸公六，诸侯四。鲁隐公是诸侯国君，却僭越了三公礼制，扰乱了君臣等级，破坏了礼法制度，所以《公羊传》对这种行为记录详细，加以挞伐，认为不该越级而为，以警世人。这种礼法关系，并不是徒有其名，形式与内容需要统一。形式反映着内容，内容需要形式加以表达，无论多少、简繁，都需与自己的身份相适应。此外，在某些特定场合，长辈需要向晚辈行礼跪拜，因为“贵”高于长，长是一种自然关系、伦理关系，而贵则是一种政治关系，政治大于伦理、大于自然，这是等级关系最明显的表达。君主对臣子具有绝对的权威掌控，这种影响甚至扩充到家庭。《公羊传》恪守儒家的亲亲之道，维护家长的尊崇地位，为了使君臣关系、父子关系等获得民众的认可，一批思想家甚至以大自然四时之序、宗教信仰来论证其合理性，以使这种等级关系更为牢固。其实，无论是君臣关系，还是父子关系、夫妇关系，都有深深的等级烙印，这是维系家国关系最直接的纽带，也是形成“大一统”政治局面最基本的要素。

（二）华夷之辨：“大一统”思想发轫的内在文化逻辑

“华”指的是以周王室为中心的，以中原为区域主体的，文明程度较高的诸侯国家；“夷”指的是除了中原地带以外的，开化程度较低的少数民族，包括楚、越等地处偏远的诸侯国。春秋战国时期，经济社会有所进步，民族交往日趋频繁，偏远的地区诸侯国崛起之后，纷纷有问鼎中原之势，各诸侯国之间常常爆发战争。战争与和平始终是这一时期的永恒主题，而无论是战争还是和平，往往是文明的冲突，两种甚至多种文化的碰撞。因此，当“南夷与北狄交，中国不绝若线”时，时人对这种国将不国的局面很是忧虑，担心“大一统”天下的状态被破坏，于是提出华夷内外之别，认为中原文明程度较高，应该是蛮夷之地的主人，华夷双方是统治与被统治的关系。

面对战火纷争的局面，管仲提出了“尊王攘夷”的口号，以维护“大一统”。在政治层面，“尊王攘夷”旨在维护周王朝的正统地位；在文化层面，“尊王攘夷”旨在强调自身文明的优越性。但是，若蛮夷之人能够遵守礼仪，彼此之间应该保持和平，平等相待，以文明的先进性为基准，以文明的先进性作为“大一统”的内在精神。能够达到先进文明的，都可以被称为华夏。“尊王攘夷”的口号，使整个中华民族向往统一的政治局面，同时，诸侯之间的兼并战争促进了民族之间的交流交融，有利于增加彼此的认同感，形成一个共同体。

对于“大一统”的政治文化局面的形成，《春秋》的“华夷之辨”可谓功不可没，诚如章太炎所言：“自秦氏以迄今兹，四夷交侵，王道中绝者数矣，然搰者不敢毁弃旧章，反正又易。……故令国性不堕。民自知贵于戎狄，非《春位》孰维纲是。”[3]305可见，“华夷之辨”为缓解民族矛盾、促进中华大地大一统的形成多有裨益，不可忽视。

三、“大一统”思想的历史逻辑

“大一统”思想能够贯穿于中华文明五千年的历史进程，成为中华民族坚定的理想信念和中国人民鲜明的心理特质，背后有着清晰的历史逻辑和历史必然性。

（一）自然地理因素的天然决定

任何民族的生存繁衍都有赖于一定的生存空间，这就是地理环境，自然环境对于民族来说，是一种无可选择的规定性，为中华民族的“大一统”格局提供了基础、条件和走向。能够把同个地域的人群凝聚为一体的力量，除了共同的社会体系之外，相对完整且自然环境相似的地理单元是非常重要的因素，而在生产力水平极为低下的人类社会早期，自然地理因素几乎完全左右了人们的行为选择和演化路径。中国是大陆国家，位于亚洲东部，西起帕米尔高原，东临太平洋，北有广漠，南有横断山脉和浩瀚的海洋，四周的自然屏障，使中国形成了一个巨大的、相对独立的地理单元。在此地理单元内，“中国”的概念经历了由小到大的历史演变过程。

1.小尺度的“中国”：《山海经》《尚书·禹贡》的地理想象。《山海经》成书于春秋战国时期，是我国最早的一部自然地理著作，是中国记载神话最多的一部奇书。全书分为《山经》《海经》两部分，《山经》以山为纲，分述方向和道里，并附记了河流、动植物、矿产资源等相关的地理知识。《海经》充满怪异的内容，是先民们对于远方的地理知识的想象。《山海经》首次用地理大视角来描述客观世界的状况，其意义不仅仅在于描述自然环境，更重要的是表达了中华民族的先民们追求国家统一的自然地理观[1]。《尚书·禹贡》把天下划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍等九个区域，合称为九州，按照现代地理范围来界定，大致相当于今天的黄河中下游流域。结合《山海经》中五山经的分卷体系，与九州的范围基本相当。这一特定区域在历史上叫中原地区（即炎黄二帝的活动区域），亦即“中国”的初始区域。

2.中尺度的“中国”：春秋战国、西汉形成的地理空间。有了中原地区和中原文化这个核心，所谓的南蛮、北狄、东夷、西戎等四面八方的民族，在势力增强后陆续向中原地区渗透，彼此互有攻守和控制，“中国”的版图持续扩大。秦始皇通过一系列的兼并战争，北逐匈奴、南定百越，形成了“东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东”的庞大帝国，初步奠定了中国统一的地域基础。汉武帝时期既是西汉王朝的极盛时期，也是中国历史上国土疆域的大规模扩展时期，形成了南抵岭南、北达贝加尔湖、东临大海、西到巴尔喀什湖和葱岭的广袤疆域，进一步奠定了统一的多民族国家的地理基础[1]。

3.大尺度的“中国”：塞外游牧民族与中原并就的地理空间。大尺度的“中国”与塞外游牧民族多次侵入中原有关。从“五胡乱华”，到辽、金、西夏与宋的南北对峙，再到元朝统一中国，中国的版图得以极大扩展。明之后，清朝的疆域曾达到前所未有的规模，国家的“大一统”格局继续保持并发扬光大，奠定了中国现有的版图框架。

正是因为巨大而相对独立的共同地域，中华民族得以生存繁衍，并通过互市贸易、纳贡赏赐、民族迁徙等方式，在保持各自特色的同时，结成了唇齿相依的命运共同体。正如梁启超在《中国地理大势论》 中所言：“美哉中国之山河！中国者，天然大一统之国也，人种一统、言语一统、文学一统、教义一统、风俗一统，而其根源莫不由于地势。”[4]

（二）农耕社会运行的重要保证

中国“大一统”的政治架构与农业有着十分密切的关系。在漫长的文明演进中，华夏先民们不再完全依赖时饥时饱的游猎为生，开始掌握更为先进的农耕技术，食物来源相对稳定后，人口随之稳步增长。在这一时期，土地成为重要的战略资源，那些占有更广大、更肥沃的土地的部落（国家），就会拥有更多的人口，建立更加强大的军队，形成更加可怕的战斗力。然而土地尤其是肥沃又易开垦的地块总是有限的，多方势力对土地的争夺，往往成为“分蛋糕”的“零和博弈”。因此，诸侯割据的时代往往战争频仍，所谓“春秋无义战”，原因即在于此。

对于普通百姓来说，战争会对其造成巨大打击：大量的人口从事军事活动而无法从事耕种，无人耕种的农田随之荒芜，由此形成恶性循环。直至出现某个强大势力，结束诸侯割据，实现一统格局，情况才有可能出现根本性的扭转。春秋战国之后由分裂走向统一，其动力之一就是为了消除诸侯国之间的“曲防”（上游国家私自拦水筑坝而不顾下游国家安全）和“遏籴”（丰收的国家阻止粮食向饥荒国家的流通）所带来的祸患。我国古代精耕细作的生产方式，决定了人民对于稳定生活的强烈渴望，因此，对于普通百姓来说，“大一统”是人心所向。

此外，在自然灾害频发的古代中国，“大一统”的中央集权国家利于形成集中力量办大事的制度优势，以保证农耕社会的正常运行。古代中国，黄河水患频发，治理黄河是历朝历代的重要水利工程。据历史记载，在1946 年之前的三四千年间，黄河下游决口泛滥达1593 次，河道因泛滥而大改道共26 次。面对这种地域跨度较大的自然灾害，孤立割据的部落和小国往往无能为力，难以应对。“大一统”的中央集权国家，更能胜任治理黄河这样的大规模系统工程，进行超越地域的宏观治理，在全国范围内调剂余缺，实现人力物力的整体调配，维持农耕社会的正常运行。

（三）历代古圣先贤的合力促统

“大一统”思想之所以能成为中国历史演进的主旋律，除了地理因素比较有利、农耕社会需要稳定之外，灿若繁星的历代先贤不断涌现，也是非常关键的因素。这些先贤中，炎帝、黄帝、尧、舜、禹、秦始皇、汉武帝等作出了巨大贡献，为中华民族的“大一统”画就了珍贵的初始草图。据《汉书》记载，黄帝时期“百里之国万区”，那时仅较大的部落就有上万个；到了商代，有“方国”3000 多个，西周初年的封国最多时约1800 个；春秋时代诸侯称霸，大大小小的诸侯国尚有数十个，经过相互并吞，战国时只剩下7 个大国和若干小国。秦灭六国，中国第一次实现国家统一，初步奠定了中国“大一统”的政治地理格局[1]。

先秦时期，先哲们从政治、经济、社会、地理等各个方面探索未来“大一统”的国家模式，但“大一统”观念只是人们的一种模糊意识，尚未形成系统化、理论化的体系。在国家的分合与社会的撕裂中，中国迎来“礼崩乐坏”、分裂动荡的春秋战国时期，“百家争鸣”的思想大繁荣时代自此登上历史舞台，也对原有的“大一统”观念赋予了新的时代内涵。孔子针对“礼乐征伐自诸侯出”的混乱局面，提出“礼乐征伐自天子出”这样的“天下有道”的秩序社会；孟子认为“天无二日，民无二王”；荀子认为“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也”；韩非子认为“一栖两雄”“一家两贵”“夫妻持政”是祸乱的原因；管仲认为“主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也”；[5]墨子认为，天下之百姓皆上同于天子。这些针对政治秩序“大一统”的表述，尽管内容不尽相同，但都强调自上而下的政令统一，为继之而来的秦汉统一王朝奠定了稳固的思想基础。

秦灭六国后，“海内为郡县，法令由一统”、“天下之事无小大皆决于上”，中国第一次实现了政治、经济、文化、地域上空前的统一。秦始皇实施一系列改革措施，废分封、置郡县、车同轨、书同文等，从政治、经济和文化等各方面把中国纳入统一的模式。汉代承继秦朝“大一统”，进一步经营、促进和巩固了中国的统一[1]。董仲舒指出《春秋》 “大一统”为“天地之常经，古今之通谊”，并向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，由此之后的两千多年中，精准适应“大一统”政治格局的儒学，在中国文化中居于统治地位，铸就了中华民族崇尚统一、反对分裂的民族心理特质。

（四）中央集权统治的内生需要

“大一统”思想一经提出，便得到统治者的强烈认同，因为它非常精准地匹配于一个超大规模国家的治理模式。然而，“大一统”的思想及其实践，并非一帆风顺，而是经过了多次试验、磨合，才找到了最佳着力点：秦始皇横扫六合，用各种严酷的法令规章来推行中央集权制度，但是强大的秦帝国仅仅历经二世即被推翻；楚汉争霸以刘邦建立汉朝而告终，但鉴于汉初的严峻形势，不得不采取分封制和郡县制结合的权宜方式；汉景帝时，因晁错建议削藩而酿成“七国之乱”，叛乱平定后，彻底废除分封制，全面采取郡县制。汉武帝时期，儒学被抬到至高无上的地位，董仲舒构建的“大一统”学说登上了意识形态舞台。董仲舒继承公羊学之“大一统”思想，并对“元年春，王，正月”之公羊传文进一步阐发：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”即“大一统”除了在政治和思想上统一，还要在历法、礼乐，甚至国家的代表颜色等方方面面都要统一。董仲舒的“大一统”思想超越了《公羊传》统一历法的意义，赋予了国家政权统一、国家意识形态统一的含义，即政治上的一统和思想上的一统[6]。从此，儒家思想从精神层面上统一了人们的思想，“大一统”观念作为中华民族最基本的心理特质，深刻影响着中国人的思想观念和行为操守，无论国家如何分合无定，“大一统”观念始终深深根植于人们的内心深处，成为中华民族的心理底层和不可动摇的文化根基。

近代以来，随着西方列强入侵，中国面临被分割蚕食以至亡国灭种的危险，根植于中国人骨子里的“大一统”思想，越发显示出顽强的生命力。康有为的“大同世界”、孙中山的“天下为公”等都是这种“大一统”思想的继承和发扬。中华人民共和国成立以来，毛泽东等老一辈革命家和历代领导人，都把统一中国作为神圣的历史使命，每个中国人的内心深处，都深深积淀着追求统一的强烈愿望，并凝聚成一种民族性的理想和信念。香港和澳门顺利回归祖国后，台湾早日回归已成下一个目标。2021 年10 月9 日，习近平总书记在纪念辛亥革命110 周年大会上的重要讲话中指出，任何人都不要低估中国人民捍卫国家主权和领土完整的坚强决心、坚定意志、强大能力，祖国完全统一的历史任务一定要实现，也一定能够实现！[7]祖国必须统一，也必然统一，这是中华民族伟大复兴的必然要求，也是不可阻挡的历史潮流。