传统蒙学养正教育的内涵、方法与缺陷

李明高，王志蔚

（连云港师范高等专科学校教师发展中心，江苏连云港 222006）

蒙学，即启蒙之学；养正，即涵养正道。“养正”一词，语出《易经·蒙象·辞》，原语为“蒙以养正，圣功也”[1]25。意即儿童处于发蒙之际，对他们施以正当的教育以培养其正知正见，是神圣之事。童蒙乃人生之初始阶段，初始不正，其后尤难正。因此，历代先贤十分重视童蒙养正，强调早期教育之重要，主张在儿童智慧蒙开之际就要施加正向的引导，帮助他们去蔽开智，培育德性，为他们将来成人成才固本筑基。颜之推在《颜氏家训》里提出：“人生小幼，精神专利，长大以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”[2]107宋代理学家张载认为，“蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也”[3]656。元代许衡在《小学大义》中强调童蒙养正的重要性，“当其幼时，如不克习之于小学，则无以收其放心，养其德性”[4]1。明代沈鲤《义学约》指出：“蒙养极大事，亦最难事。盖终身事业此为根本。”[4]39清代王夫之指出：“《易》言，‘蒙以养正，圣功也’，养其圣于童蒙，则作圣之基立于此。”[5]19清朝理学家陈宏谋在其所编著的《养正遗规》一书的《序》中强调：“教术之端，自闾巷始；人材之端，自儿童始。”[6]10可见，童蒙养正是我国古代儿童教育的重要经验，已成为历代先贤之共识。

一、传统蒙学养正教育的具体内涵

传统蒙学养正教育的内涵是丰富的、多方面的，主要包括以下九个方面。

（一）正礼

孔子说：“不学礼，无以立。”[7]251《礼记》强调：“礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。”[8]161明代学者屠义时的《童子礼》开篇即说：“《易》曰：‘蒙以养正，圣功也。’而养正莫先于礼。”[9]63因此，古代儿童启蒙教育首先从正礼着手。被称为“蒙学之冠”的《三字经》提出“为人子”要“亲师友，习礼仪”[10]3，并提出了礼仪学习的具体内容，即“父子恩，夫妇从；兄则友，弟则恭；长幼序，友与朋；君则敬，臣则忠”[10]6。清代李毓秀撰辑的《弟子规》规定得更详细，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，需敬听；父母责，需顺承……兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”[10]127。《千字文》强调“资父事君，曰严曰敬。孝当竭力，忠则敬命”[10]51“乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随”[10]52。《幼学琼林》卷二主要谈的也是封建伦理关系，并对各种礼仪进行了具体的阐释。

当然，传统蒙学重视正礼的主要目的是“明人伦”，让儿童自小就遵循封建伦理道德规范。因此，明代王阳明在其《训蒙大意示教读》中说：“古之教者，教以人伦，今教童子，惟当以孝弟忠信、礼义廉耻为专务。”[11]87可见，“明人伦，习礼仪”是中国传统启蒙教育的立教重心和首要任务。

（二）正德

所谓“正德”，就是端正品德。品德修养是古代蒙学教育的出发点，也是最终目的，即“明明德于天下”。传统蒙学的正德教育，其内容是多方面的，包括社会公德和个人私德。关于公德与私德，梁启超的解释是“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德”[12]19。传统蒙学既重视尊老爱幼、互助友善、乐群敬业等社会公德，也强调慎独克己、诚实守信、见利思义、知过能改等个人私德。《弟子规》开篇即说“弟子规，圣人训：首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁；有余力，则学文”[10]125，其中“孝悌”“谨信”“爱众”“亲仁”涉及公德和私德两大方面。明代吕德胜的《小儿语》也指出，“自家过失，不消遮掩。遮掩不得，又添一短”[10]92“须好认错，休要说谎。教人识破，谁肯作养”[10]92，强调了坦诚、诚信的个人美德。吕坤的《续小儿语》指出，“待人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄”[13]69，并警示世人“都要便宜，我得人不，亏人是祸，亏己是福。怪人休深，望人休过，省你闲烦，免你暗祸”[13]69“君子名利两得，小人名利两失，试看往古来今，惟有好人便益”[13]70，强调了严于律己、宽以待人、乐于吃亏、重义轻利等个人道德品质。

（三）正心

“正心”就是要端正心性，不存邪念。《礼记》曰：“欲修其身者，先正其心。”[8]469传统蒙学十分重视儿童心性的端正，认为道德教育就是要启迪儿童内心的良知。在古代先贤看来，修身之道在于正其心，心正才能行正，一旦心性偏离，教育就会事倍功半。

端正心性，首先要保持善良之心，而教育的目的就是要使儿童保存原有的善心，并引导他们摒弃浮躁之心，所以《小儿语》主张“先学耐烦，快休使气；性躁心粗，一生不济”[10]91。端正心性，要保持光明磊落之心。吴麟徵的《家诫要言》提出“人心止此方寸地，要当光明洞达，直走向上一路。若有龌龊卑鄙襟怀，则一生德器坏矣”[9]82。端正心性，要常怀宽人律己之心。《增广贤文》强调“责人之心责己，恕己之心恕人”[10]537。端正心性，要具有宽容退让之心。《增广贤文》指出：“用心计较般般错，退步思量事事宽。”[10]556端正心性，还要修炼见贤思齐之心，所谓“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻”[10]129。

（四）正行

“正行”即端正儿童的行为，这是就培养儿童良好的行为规范提出的教育要求。传统蒙学对儿童行为规范的要求是具体的、细微的、全方位的。明代方孝孺的蒙学读物《幼议杂箴》从“坐、立、行、寝、揖、拜、食、饮、动”等二十个方面对儿童的行为规范提出了具体要求。朱熹的《童蒙须知》从“衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜”五个方面提出具体的行为规范。《弟子规》蕴含了许多有关儿童行为规范的内容，如行走坐立的要求有“步从容，立端正。揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”[10]128，饮食的要求有“对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑”[10]128，借物的要求有“用人物，须明求，倘不问，即为偷”[10]129，侍亲的要求有“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”[10]127，个人卫生的要求有“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手”[10]128。汉代大儒董仲舒认为，性之善恶，道德之好坏，体现在行动上才能分辨清楚，所以，他主张“既美其道，又慎其行”。董仲舒的这一思想，对传统蒙学中的儿童行为规范教育影响较大。

（五）正容

“正容”，就是端正仪容。传统蒙学特别重视儿童的仪容规范，这与传统蒙学重视礼仪教育是相通的。古人认为，教育要从日常最基本的细节入手，如《弟子规》对儿童穿衣戴帽等方面的具体要求是“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。衣贵洁，不贵华，上循分，下称家”[10]128。《弟子职》强调“颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饬”[10]134。朱熹的《童蒙须知》专设“衣服冠履”一节，对服装仪容提出具体规范，强调“大抵为人，先要身体端整。自冠巾、衣服、鞋袜皆须收拾爱护，常令洁净整齐”[14]9。吕德胜的《女小儿语》专设“女容”一节，强调“妇女装束，清修淡雅，只在贤德，不在打扮。不良之妇，穿金戴银，不如贤女，荆钗布裙”[10]99。传统蒙学非常重视这些生活中的细微小节，其目的是在儿童成长之初培养他们良好的习性和品质。

（六）正言

传统蒙学重视儿童的言语修养，要求儿童慎言、少言、信言，许多蒙学读物都有相关内容。《弟子规》提出了这样的要求，“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉？话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊”[10]129。《小儿语》对儿童的语言也提出了许多要求，如“沉静立身，从容说话；不要轻薄，惹人笑骂”[10]91“人生丧家亡身，言语占了八分”[10]95“话多不如话少，语少不如话好”[10]95。《增广贤文》里这方面的要求也不少，如“好言难得，恶语易施。一言既出，驷马难追”[10]550。朱熹的《童蒙须知》也强调，“凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧哄，浮言戏笑”[14]15。屠义时的《童子礼》设有“言”一节，强调“凡童子常当缄口静默，不得轻忽出言。或有所言，必须声气低平，不得喧聒。所言之事，须真实有据，不得虚诳，亦不得亢傲訾人及轻议人物长短。如市井鄙俚戏谑、无益之谈，尤宜禁绝”[9]23。吕德胜的《女小儿语》中有“女言”一节，对女儿说话的场合、内容、声调都提出具体要求，如“笑休高声，说要低语”[10]99“休要搬舌，休要翻嘴”[10]103“只夸人长，休说人短”[10]104。由此可见，传统蒙学把儿童言语修养当作一个重要的教育内容。

（七）正学

读书识字、增长见识是传统蒙学的重要任务，因此，在儿童的学习上传统蒙学涉及的内容较多，要求也很具体。传统蒙学教材《三字经》的主要内容就是正学，基本上是按照“为何学—学什么—怎么学—学为何”这一思路展开的。《三字经》从“人之初，性本善”这一人性论思想出发，首先提出学习之道是“子不学，非所宜,幼不学，老何为”[10]2；接着介绍了学习的内容，包括伦常、物理（常识）、经典、历史等，并为学习者指出了一条循序渐进的路子，“为学者，必有初；《小学》终，至四书……《孝经》通，四书熟，如六经，始可读……经既明，方读子……经子通，读诸史”[10]7-12；然后为学习者树立了圣贤（仲尼）、高官（赵普）、贫穷（孙敬、苏秦等）、年长（苏洵、梁灏）、年幼（祖茔、刘晏、李泌）、女子（蔡文姬、谢道韫）等六类勤于学习的榜样，帮助儿童明白应该怎么学；最后强调为何而学，“上致君，下泽民。扬名声，显父母”[10]25。传统蒙学在儿童启蒙学习方面提出的这些具体的规范和要求，目的是帮助儿童形成良好的学习品质。

（八）正习

传统蒙学注重儿童习惯的养成，教育儿童从眼前做起，从身边做起，从日常小事做起，逐渐形成良好的习惯和品质。传统蒙学对儿童习惯的培养是多方面的，在这方面，《弟子规》里说得比较具体。《弟子规》里有勤学好问习惯的要求，“读书法，有三到，心眼口，信皆要”[10]132“心有疑，随札记，就人问，求确义”[10]132；有起居惜时习惯的要求，“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”[10]128；有讲究卫生习惯的要求，“房屋清，墙壁净，几案洁，笔砚正”[10]132；有遇事告知习惯的要求，“出必告，反必面”[10]126；有物品借还习惯的要求，“借人物，及时还，人借物，有勿悭”[10]129；有物品存放习惯的要求，“列典籍，有定处；读看毕，还原处”[10]132。

传统蒙学对儿童习惯的要求不仅非常具体，而且操作性非常强。朱熹认为，“古者小学，教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也”[15]393。在他看来，只要从儿童抓起，对他们进行道德规范的教育，就容易收到“习与智长”“化与心成”的效果。

（九）正友

传统教育一方面主张要善于交友，以友辅仁，提高自己的修养，以免“独学而无友，则孤陋而寡闻”[8]257；另一方面又强调慎交朋友，防止受到不良影响或伤害。在这一点上，传统蒙学也有具体的要求。《弟子规》强调，“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”[10]130“能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害；小人进，百事坏”[10]131。《小儿语》指出：“要成好人，须寻好友；引酵若酸，哪得甜酒？”[10]92《增广贤文》指出“结交须胜己，似我不如无”[10]541。明代吴麟徵在《家诫要言》里也强调，“师友当以老成庄重、实心用功为良，若浮薄好动之徒，无益有损，断断不宜交也”[9]70。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”[7]245意思是有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友、诚信的朋友、知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人、表面奉承而背后诽谤人的人、善于花言巧语的人，是有害的。传统蒙学对儿童的交友要求与孔子的交友思想是基本一致的。

二、传统蒙学养正教育的基本方法

传统蒙学探索了许多行之有效的养正教育方法，基本形成了涵盖个体、学校、家庭、社会等诸方面的立体化养正教育方法体系。

（一）持志养正

我国古代教育家认为，养正教育的关键是要解决人生观问题，因此，他们非常重视儿童的志向教育。孟子说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。”[16]69孟子认为“志”和“气”密切相关，相互促进，而“志”尤为重要。传统蒙学把立志教育作为养正教育的重要内容：《三字经》在总结孔子、赵普等历代圣贤获得成功的基础上，得出了“彼既成，众称异，尔小生，宜立志”[10]23的结论；《增广贤文》强调“人老心不老，人穷志不穷”[10]559；《续小儿语》从反面强调了持志的重要，“坐井观天，面墙定路，远大事业，休与共做”[13]69；《神童诗》更是多处提出要树立远大志向，如“自小多才学，平生志气高”[10]64“将相本无种，男儿当自强”[10]64“慷慨丈夫志，生当忠孝门”[10]67。传统蒙学还注重激发道德主体的自觉性，把“持志”放在非常重要的位置。在古代先贤看来，养正教育主要取决于个人信仰和主观努力，只有调动儿童内在力量并重视他们的觉醒和修养，养正教育才能得以实现。

（二）读书养正

传统蒙学认为，引导儿童读书学习要做到知识教育和品德教育的结合，通过读书达到提高道德认识、提升个人修养的目的。《易经·蒙·卦辞》云：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。”[17]608这里反映了养正过程中蒙师与学子围绕“学”展开的交流活动，蒙师看重的是学子通过“学”而达到的自悟自得。许多蒙学经典里都有劝学、劝读的内容，如《神童诗》多次强调读书的重要，如“少小须勤学，文章可立身”[10]64“莫道儒冠误，诗书不负人”[10]65。《幼学琼林》也强调借读书之法以养正，“多才之士，才储八斗；博学之儒，学富五车”[10]496。《增广贤文》里有“积金千两，不如明解经书”[10]539“有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚”[10]539“黑发壁纸勤学早，转眼便是白头翁”[10]544等劝读语句，都体现了古人对读书养正的认识。总之，传统蒙学把读书学习作为提高道德情操、进行自我修养的重要途径。当然，传统蒙学提倡儿童所读的书，是以体现封建统治者意志的儒家经典为主体的，与现代人的读书范围差异较大。

（三）内省养正

内省是中国传统道德教育非常重要的方法，它要求受教育者根据一定的教育目标和规范，在自我认知的基础上对自己的思想和行为进行反省、审视，从而提升自身的道德素养和道德境界。内省之法早在春秋时已为学者所重视，孔子强调“吾日三省吾身”[7]3，主张“见贤思齐，见不贤而内自省也”[7]49。《礼记》在孔子内省方法的基础上提出了慎独的主张，要求一个人在独身自处、无人监督时，仍然小心、谨慎、自律，自己不欺骗自己。宋代理学家朱熹在内省的基础上又提出了“省察”之法，强调经常进行自我反省。可见，传统德育十分强调主体的自我反省。

传统蒙学也继承了这一教育传统，重视引导孩子进行自我反思与省察。《弟子规》明确地提出，“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，则内省，有则改，无则警”[10]129。意思是见到别人良好的行为，要向人学习和看齐，遇到别人恶劣的品行，要自我反省、自我改正。《弟子规》还强调“唯德学，唯才艺，不如人，当自励”[10]130，意即当发现自己的德行、才能、技艺不如别人时，一定要自我勉励、虚心学习，努力提升自己的德行与修养。明代王守仁的《训蒙教约》要求蒙童每天早上参揖完毕后要逐一反思以下问题：“在家所以爱亲敬畏之心，得无懈忽未能真切否？温凊定省之仪，得无亏缺未能实践否？往来街衢步趋礼节，得无放荡未能谨饬否？一应言行心术，得无欺妄非僻未能忠信笃敬否？”[18]270-271他还要求儿童本着“有则改之，无则加勉”的原则不断完善自己的德行。

（四）力行养正

“践履”和“力行”也是中国传统教育提倡的养正之法，如孔子主张“君子欲讷于言而敏于行”[7]52，朱熹主张知行统一，但同时强调“论先后，知为先；论轻重，行为重”[19]148。朱熹把力行放在了非常重要的位置，专门编写了《童蒙须知》一书，对儿童日常生活中必须遵守的道德规范、行为细节做了具体的规定。他编写的蒙学教材《小学·外篇》有“善行”一章，记载了汉代以降贤者的美好德行，以此教育儿童。朱熹认为，小学主要是引导儿童“学其事”，教给他们洒扫、应对、进退之节，以及爱亲、敬长、隆师、亲友之道，并让他们在具体实践中增长才干，帮助儿童打造“圣贤坯璞”。

我国许多蒙学教材都继承了“知行合一”这一教育传统，强调不仅要“笃学”，还要“力行”。《三字经》开篇所说的“人之初，性本善，性相近，习相远”[10]1中，“习”就是指实践，即“力行”。《弟子规》中的“不力行，但学文；长浮华，成何人？但力行，不学文；任己见，昧理真”[10]132，比较明确地阐释了“知”与“行”的关系。《弟子规》还立足于儿童的日常生活，将孝悌、谨信、仁爱等道德要求具体化为生活中的行为规范，要求儿童从行为细节做起，在“力行”中锻造养正人格。《中庸》则有“力行近乎仁”[17]18的说法，强调道德行为是道德教育的旨归，道德认识的形成、道德情操的发展、道德意志的培养，最终目的是要付诸道德实践。

（五）趋贤养正

所谓“趋贤养正”，就是给儿童树立可以效仿学习的圣贤形象，通过榜样的教育影响，帮助儿童养成良好的行为、态度和品德。《三字经》在一千多字的篇幅里为儿童树立了各种类型的榜样：“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”[10]3，讲的是“黄香温席”的故事，这是孝道的榜样；“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知”[10]3，说是“孔融让梨”的故事，这是悌道的榜样；“头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦”[10]21，举的是孙敬、苏秦发奋努力的例子，这是学习的榜样。此外，还有重视环境影响的孟母、教子有方的窦禹均、大器晚成的苏东坡等，都为儿童树立了具体的标杆形象。《二十四孝》讲述了二十四个孝子的故事，从不同角度、不同身份对传统孝道进行了具体的阐释。每则故事都从不同层面树立了一个孝道的榜样，将中华“孝”文化展现得淋漓尽致，如单衣顺母的闵损、卖身葬父的董永、怀橘遗亲的陆绩、卧冰求鲤的王祥、扼虎救父的杨香、涤亲溺器的黄庭坚等。传统蒙学树立的这些贤良榜样，虽然带有一定的愚孝和迷信色彩，但是都以引导儿童尊老孝亲为目的，对培养儿童良好的道德品质具有一定的积极意义。

（六）施教养正

以直接施教的方式对儿童进行养正教育，是传统蒙学的重要任务和职能。这里的“施教”主要包括学校教育和家庭教育。从学校教育层面来说，蒙师要发挥引导作用，指导儿童求知养德，知书识礼；从家庭教育层面来说，家长要发挥教育作用，培养孩子敬老孝亲，自强自立。《三字经》指出，“养不教，父之过；教不严，师之惰”[10]2，强调家庭教育和学校教育在儿童教育上的重要作用。明末清初的陆世仪说：“教子工夫，第一在齐家，第二方在择师。”[6]197他主张发挥家庭教育和学校教育双重力量的作用，并且把家庭教育放在了更为重要的位置。在施教原则上，传统蒙学强调及早施教、因材施教和循序渐进。在施教内容上，传统蒙学强调识字教育、常识教育和伦理教育三者的统一，而把“明人伦”放在首要位置。

（七）环境养正

传统蒙学重视儿童的成长环境，强调环境在儿童“养正教育”中的作用。无论是孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”，还是墨子的“素丝论”，都关注环境对儿童成长的影响。《三字经》以孟母三迁的故事说明在儿童成长过程中周围的环境十分重要，强调儿童要“近君子，远小人”，善于与品德高尚、行为正直的君子相处。《龙文鞭影》也关注成长环境对儿童的教育影响，以“孟母断机”“墨翟悲丝”“商化芝兰”“公超成市”“三径陶潜”等故事，来说明优良的环境能使人的气质与情操潜移默化地发生变化。《弟子规》重视环境因素对儿童成长的重要作用，主张“斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问”[10]129，要求远离打架嬉闹的不健康场合，也不要打听邪恶下流的事情。

三、传统蒙学养正教育的主要缺陷

由于时代的局限，传统蒙学的养正教育在目标、理念、内容、方法等方面还存在着诸多缺陷，主要表现为以下几个方面。

（一）养正目标：重人伦，轻人格

“明人伦”是传统启蒙教育的立教重心和首要任务，也可以说是传统蒙学养正教育的核心目标。人伦教育的目的是要建立一套等级鲜明、尊卑有别的人伦关系，强调君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友在社会伦理系统中要各安其分。传统人伦强调子女对父母的绝对服从，将儿童纳入宗法等级制关系网中加以道德约束，并为他们在长幼、尊卑、上下之间划定了明确的界限。这些伦理要求带有强烈的封建等级性、权利与义务的不平等性，在某种程度上强调愚忠愚孝，忽视儿童的道德人格的成长和发展。《弟子规》要求儿童“父母责，须顺承”[10]126“谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨”[10]126，只强调儿童的绝对服从，把孝道演绎到不近人情的地步，实际上产生了培养儿童奴性意识的负面作用。

（二）养正理念：重守成，轻创新

在养正理念上，传统蒙学教育具有鲜明的重守成轻创生、重接受轻自觉的倾向。无论是《三字经》《弟子规》还是《小儿语》，基本都推重“告知性”“灌输性”“训诫性”的教育方式，力图将前人的思想观念灌输给年轻一代，用经验代替思考，用权威代替理智。这种做法导致儿童创造性思维的弱化和思考能力的丧失，致使儿童心智不断趋于保守僵化。正如卢梭所说，“你一旦在他心中用权威代替了理智，他就不再运用他的理智了，他将为别人的见解而左右”[20]217。传统蒙学教育还强调儿童要循规蹈矩、谨小慎微，做任何事都要按父母的要求和约定俗成的规则办事，不能自作主张。这种不正确的教育主张导致儿童不敢冒险、不敢尝试，更不敢“异想天开”，其结果是扼杀了儿童的个性和创造性。

（三）养正内容：重德教，轻科教

传统蒙学深受儒家文化的影响，在养正内容上侧重于人文教育，尤其重视道德教化。我国的传统蒙学读物以传播伦理道德为主，如《弟子规》《训蒙雅言》《蒙养诗教》《童蒙须知》《童蒙训》《小学》《小儿语》等。其他一些综合性蒙学读物如《三字经》《小学绀珠》《龙文鞭影》，也含有一些道德说教的内容。传统蒙学涉及科学技术的相关内容比较少，以知识介绍为主的蒙学读物不是很多，《幼学琼林》算是其中的代表，其内容包括天文、地舆、岁时、身体、衣服、器用、制作、技艺、鸟兽、花木等，但也只是关于一些日常自然知识的简单介绍。此外，《三字经》虽有零星的自然科学内容，但无益于儿童科技观念和科学精神的培育。还有一些蒙学读物含有零散分布、内容简浅的自然科学知识，但也存在一些谬误之处，比如将古代传说当作史实，以迷信荒诞为可信之事。传统蒙学的科教启蒙显得极其单薄和乏力，可能与儒家文化鄙视体力劳动、鄙视稼穑百工的观念有一定关系。一些发明创造被视为“奇技淫巧”，一些科学天才被视为“方伎”“术数”，就连《幼学琼林》也认为“奇技似无益于人，而百艺则有济于用”[10]508。在这样的文化语境中，要求蒙学对儿童进行科学精神启蒙就只能是一种苛求了。自然科学知识教育的匮乏，是“儒家启蒙教育最根本、最致命的缺陷所在”[21]。

（四）养正方法：重接受，轻主体

在养正的方式方法上，传统蒙学比较多地采用灌输式教育，单向度地向儿童灌输亲伦规范、师生规范、交往规范等伦理要求，一味生硬地要求儿童遵守种种繁琐礼仪，很少让儿童带着主体意识来思考为什么应该这样做。这种养正教育的方式，过于强调了儿童的社会性，忽视儿童的自然性；过于强调儿童的工具性，忽视儿童的主体性。儿童成了被动教育的机器，机械地接受打磨和塑造，独立性、自主性被剥夺，儿童的主体人格得不到尊重，自由精神受到压抑，最终只能造就一批唯唯诺诺、畏首畏尾、缺乏自主精神和独立人格的所谓安分子弟。

养正教育是中华民族几千年童蒙教育的精髓，养正教育的思想和方法在当下仍有许多值得借鉴之处。鲁迅说：“倘有人作一部历史，将中国历来教育儿童的方法，用书作一个明确的记录，给人明白我们的古人以至我们，是怎样的被熏陶下来的，则其功德，当不在禹下。”[22]271-272我们要本着“取其精华、去其糟粕”的基本精神，善于借鉴传统蒙学养正教育的合理内核和文化精义，结合当下儿童成长的具体实际批判地继承，实现传统蒙学养正思想的创造性转化和创新性发展，真正履行“立德树人”的教育使命。