《诗经》中的中华文化基因

◎康乐阗（江西省景德镇市二十六中）

余翡翠（江西省景德镇市十三中学）

《诗经》是中国文学史的起点，蕴含了中华文化的DNA。其中既有族群之和、上下之和、家国之和、人与自然和谐的和谐观，也有不语“怪力乱神”、关爱下层、珍爱和平的文明观，还有敢爱敢恨、反抗剥削的自由观，更有体现矢志不渝救国之志、慷慨乐观爱国之情的爱国观。这些人文思想对广大中学生弘扬中国文化、提升道德素养、构建和谐社会、坚定文化自信等具有重要意义。

不知《诗经》，不足以言吾国文化之流变；不知《诗经》，不足以言中华文化之根源。随着时代的进步与发展，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对学生的影响越来越大，不少中学生在文化素养方面出现严重的“营养不良”，还不同程度地出现浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态。让他们在本国传统文化的滋养中成长，健全人格、培育民族精神非常有必要。社会主义核心价值观理念中的和谐、文明、自由、爱国等观念，都可以在《诗经》中找到影子。

一、《诗经》中的和谐观

讲究和谐是中华文化的一大特征。处在集体中，我们讲究团结协作；面对自然时，我们得顺应自然规律。这种和谐观其实是一脉相承的。《诗经》当中既有族群之和，也有上下之和。有家国之和，也有人与自然的和谐。

族群之间的和谐。西周时期，周人力量相对弱小，要统一天下需要运用智慧。那个时代的人，普遍认同“非我族类，其心必异”，不是一个族群的人，没有血缘关系的人不亲。针对这种情况，周贵族用缔结婚姻的方式凝聚众多异性族群，周家的女儿、诸侯的女儿要嫁到不同姓氏的人群去。《关雎》就是在诸侯婚礼的现场，奏响的迎亲之曲。“寤寐求之”“辗转反侧”写出了君子求得淑女的不易，“琴瑟友之”“钟鼓乐之”描绘出了婚礼场面的盛大。诗歌中透露出对这一对新人的美好祝福，对他们未来美满生活的期盼。为何《关雎》要放在国风的第一篇？因为婚姻在周代政治生活、文化生活中十分重要。《周易》中说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所措。夫妇之道，不可不久也。”这种观念，直到今天仍影响着中国人对婚姻家庭的态度。了解这一点，对培养中学生正确的爱情观和婚姻观有着重要意义。

上下的和谐。西周封邦建国，诸侯国的周人人数少，国郊之外“野”的压力威胁又大，所以内部必须团结。周人用什么办法来维系、促进和表现内部的和谐呢？方式之一，就是宴饮。周时崇尚礼乐文化，礼乐文化倡导社会个体遵守社会行为规范，通过“有序”的外在表现，达到“崇和”的最终要旨。《礼记·乐记》中说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”在日常的社会生活中，要讲究尊卑之别，但是这样久了，必然就会生分，会离心离德。宴饮中的典礼，就是要消除这种阶级的因素。在“雅”中有大量的宴饮诗。比如《小雅》中的《伐木》，歌唱宴饮，就是为了表现王的慷慨，同时号召贵族慷慨地对待自己的下属和民众，这样民众才能跟着你走。所有人都是社会中的一分子，即使是居上位者也要体恤下属，和大家保持良好的关系，听取大家的意见。

家国之和。某些特殊时刻，个人的利益和国家的利益就是无法两全。在《诗经》中，会用隆重的典礼以及歌唱来肯定社会成员为国家做出的牺牲，以情感的方式抚平小家受伤的心理。《周南·卷耳》第一章，讲的是一位女子拎着一个浅筐来采采卷耳，她思念自己在外为国事忙碌不归的丈夫。从第二章到全诗结束，诗篇的抒情主体变成了男人。男子怀念妻子，怀念故乡。即使山路曲折高险，即使马累得疲惫至极，也想登高上山巅去远眺故乡。在希望落空之后，只能借酒消愁。这首诗用演出的方式，表现那些为国家奔波的人的家庭生活以及在这种生活中的感情，并借此向做出牺牲的那些人表达高度的敬意，对他们进行精神的补偿。家是国，国是家。就正如当下，疫情期间，医务人员的不眠不休、坚守岗位，社会对医务人员的高度赞誉，也正是家国之和的体现。

人与自然的和谐。《诗经》中众多的诗篇，都有“天人合一”的观念。《桃夭》中“灼灼其华”“有蕡其实”“其叶蓁蓁”，就是借桃树的开花、结果、长叶，象征新娘嫁入夫家后，给整个家庭带来的幸福。农事诗《七月》描绘了百姓应和着自然的节律，在流转时光的旋律中辛勤而老练地劳作着，其中有劳作的艰辛，也有收获的喜悦。诗篇表现了农耕文化人群对人与自然关系的深刻把握和自信。人们从大自然中获得生活的资料，而不是追求“财富”的观念去榨取自然的资源。“金山银山，不如绿水青山”，有意识地爱护环境、顺应自然规律，才能与自然和谐相处。

二、《诗经》中的文明观

中外文化差异巨大，其实从文化的源头就能追溯。与其他民族的文化创生、发祥期的文学相比，《诗经》是现实的人间，是不语“怪力乱神”的。另外，“国风”是世界范围内最早将文学的触角深入到社会下层小民生活的。而面对战争，《诗经》表现的是对和平的珍爱，对战争杀伐的厌弃。

不语“怪力乱神”的文明观。从内容上来说，《诗经》分为“风”“雅”“颂”三部分。“颂”是祭神诗，是献给神灵的歌。但这里的崇拜神灵并不是崇拜鬼神，而是崇拜那些有德行的人，或者弘扬那些有德行、有功绩的人的价值。看《周颂》的颂歌会发现，周人献歌给后稷，是因为他为天下人提供了粮食；周人献歌给公刘，是因为他率领周人重新回到农业文明的轨道上来。传说，周这个部族曾经随着夏朝的衰弱“自窜戎狄”，就是窜到戎狄之间变成野蛮人，是公刘把他们带回来，重新回到农耕文明的生活中来。而周人祭奠周文王，是感谢他带领国家走向强盛，而且获得天命。与外国不同，中国一直有宗祠的概念，里面供奉的就是逝去的先灵，祭祀时以此告诫子孙后代，不可辱没祖上的荣光。这种文明观，是《诗经》一直传承下来的。

关注下层的文明观。《诗经》在表现贵族生活的同时，也以大量的“国风”篇章歌唱了胼手胝足的小民的喜怒哀乐、悲欢离合。“国风”是世界范围内，最早将文学的触角深入到社会下层小民生活的。为什么如此呢？中国人自古以来就认为，王朝兴衰的主导权在上天。上天是否对王朝和君主的作为满意，主要是听百姓的声音。他们认为百姓的歌声会像风一样传达给上天，老天根据歌的内容，判断把统治王朝的大权交到谁的手上。《卫风·氓》中的桑蚕之女，并不是周人，而是与“国人”相对的野外之民。诗篇对这位桑蚕之女婚姻生活的不幸，给予了高度的同情。《邶风·式微》则写出了受奴役者的非人处境，天黑了也不能回家，只能挣扎在露水和黄泥之中。他们的愤懑并没有被掩盖，而是通过“采诗观风”的形式，留在了《诗经》之中。

珍爱和平，厌弃杀伐的文明观。《诗经》中有许多的战争诗，或歌之于遣将出征的场合，或唱之于班师还朝的庆典。《召南·殷其雷》就是一首送别的篇章，充满了眷恋之情。而《小雅·采薇》则表达了将士归来之际的伤感情怀。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”今昔的强烈对比，令人不觉慨然。在《诗经》中，无论是出师，还是还朝，战争题材的诗篇都很少出现大段的血光杀伐的描述，这和中华民族对于战争的观念有关。人们走上战场，与其说是去创造杀伐的英雄业绩，不如说是不得已捍卫自己热爱的和平生活。这对后世有巨大的影响。直到现在，中国依然是以一个爱好和平的负责任的大国形象，屹立于世界民族之林。

三、《诗经》中的自由观

林语堂先生曾说：“我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的胆量。”对自由的追求，可谓是人们的一种天性，我们的先民也不例外。《诗经》当中，就表达了敢爱敢恨和反抗剥削的自由观。

敢爱敢恨的自由观。“国风”本来叫“邦风”，因为要避汉高祖刘邦的名讳，“邦风”就改成“国风”了。实际上，准确来说，“十五国风”是十五个地区，分别是：周、召、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。郑是指今天郑州及其东南到南阳盆地一片。中国人奉行周礼，男女结合实行父母之命、媒妁之言。但郑这个地方传统的周文化不是很发达，所以保留了很多古老的风俗，并没有那么多禁忌。比如为了繁殖后代，国家允许适龄的男子和女子们在春天到一个特定的地方去自由相会。在《郑风》中，大部分恋爱诗都是女子追求男子。《褰裳》开篇“子惠思我，褰裳涉溱”说的是女孩看上了男孩，就对他说，你如果心里有我，我就撩起裙子涉过溱水去找你，一个泼辣大胆的女性形象跃然纸上。但这并不是卑微的求爱，“子不我思，岂无他人？狂童之狂也且。”女孩下了最后通牒，你看不上我，难道还没有其他人了？狂啊，你这傻小子。诗篇情绪表达直白畅快，如竹筒倒豆，透露出一种敢爱敢恨的自由气息。这就是我们民族年轻的时候所具有的开朗、热情、大胆和奔放，古老的风俗中洋溢着活泼的生命热情。

反抗剥削的自由观。除了描写婚恋生活，《诗经》中还有许多描写百姓过着水深火热的生活极其反抗情绪的诗篇。《魏风·伐檀》写的是河边上的一群伐木劳动者，对于不劳而食的“君子”你一言我一语的冷嘲怒骂。“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”不栽秧不割稻，凭什么千捆万捆往家里搬？不上山不打猎，凭什么家里满院挂猪獾？从诗篇中可见，人们对于现实是有清醒的认识的，并且对这种剥削不是逆来顺受，而是极为不满。“不稼不穑”的剥削越加重，农民的反抗越强烈。《魏风·硕鼠》中用“硕鼠”比喻剥削阶级，非常恰当地揭示出阶级的本质。“逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”农民发出这样的诅咒，并决心逃亡，可见剥削已经残酷到使农民活不下去的程度了。他们渴望能去到一片没有剥削、自由自在的乐土。这种反抗剥削的自由观，经过历史的发酵，在浸透了农民的血泪之后，最终凝结成那一句呐喊：“王侯将相宁有种乎？”

四、《诗经》中的爱国观

在中华民族5 000 多年绵延发展的历史长河中，爱国主义始终是激昂的主旋律。近代中国之所以能从列强的桎梏中摆脱，离不开先贤的舍生忘死。“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，是他们在本没有路的世界，带领人们踏出了一条血路。这种爱国之情，在《诗经》中也有体现。

矢志不渝的救国之志。《鄘风·载驰》写的是许穆夫人的故事。春秋时期，从太行山一带南下的狄，击溃了许穆夫人的母国卫国，卫几乎亡国。卫遭难后，是齐桓公、宋桓公出手援救，并帮助他们修了新的都城安顿下来。在祖国遭受了祸难、风雨飘摇的危亡时刻，许穆夫人毅然返卫，吊唁卫君。从“控于大邦，谁因谁极”可以看出，许穆夫人是提出了向大邦求救的主张的，但却被无血性、无远见的卫国大夫们否定。许穆夫人在忧愤之际写下了这首诗。“既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远？既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟？”在这连续的反问中，我们看到的是一位有识有胆的爱国诗人，有人评价“许穆夫人的行止，固已贻愧须眉，其诗亦迥出流辈之上”。

慷慨乐观的爱国之情。《诗经》中有许多战争诗，充满战斗豪情和乐观精神。《秦风·无衣》就是一首秦国的军中战歌。“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”在战争来临之时，我们是同袍、同泽、同裳的兄弟，我们是同呼吸共命运的人。“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”这是一种在战争中舍生忘死的精神。我们仿佛能看见严阵以待的将士们，一身英武之气，面对即将来临的战争，毫无畏惧，为国而战。

《语文课程标准》指出：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养。”《诗经》是中国优秀传统文化的代表之一。读一读《诗经》，才能明白中华文化的源头是怎样的，才能清楚古今的一脉相承，才能更了解我们自己的民族。在具体的教学实践中，教师需要对《诗经》进行专题梳理。在引导学生学习相同主题下的不同诗歌后，选择合适的角度对学生进行提问，让他们通过思考和讨论的方式，明白这些诗歌的异同。在此基础上，鼓励学生发散思维，积极联系身边的生活现象，思考诗经中的文化与现今文化的关系，以此培育学生的文化DNA。我们相信，《诗经》中的智慧和先哲风范，能提高学生的综合素养和全面发展能力，激发学生感于天地万物而胸怀万千气象的生命情怀，使他们在家庭、社会与国家的命运体中，最大限度地实现自我价值。