道与战争——以老子军事哲学为中心的阐释

陈林

（1.中国政法大学政治与公共管理学院，北京100088；2.中共通辽市委党校，内蒙古通辽028000）

春秋战国时期的时代特点是“天下大乱，礼崩乐坏，诸侯割据，百家争鸣”，加之戎狄等外族入侵与骚扰，整个春秋战国的历史，似乎成为一部战争史。先秦时期人们重视战争，“祀与戎”被视为“国之大事”①。先秦诸子身处剧烈的历史变革当中，面对王道式微、诸侯干政，诸子异说蜂起，百家各以崇尚，论道议政。《老子》一书虽仅有五千余言，却集哲理之大成，融哲学与政治于一体，其中亦不乏璀璨的军事智慧之光。

有关《老子》究竟是否是兵书，历来存在较大的争议。《隋书·经籍志》当中即收录《老子兵书》一卷。唐代王真在《道德真经论兵要义书述》中讲到，“五千之言……未尝有一章不属意于兵也”[1]152。王真虽未断言《老子》即为兵书，但其观点已十分明确。宋代郑樵、苏辙，明末王夫之、清代魏源都将《老子》视为兵书。近代以来，萨孟武、姜国柱、南怀瑾等学者均认为兵家思想源自老子，把《老子》视为兵书，也不是没有道理。葛荣晋通过对老子用兵之道的分析，阐释了老子与兵家之间的密切联系，认为老子对于中国兵学有开山之功不为过，得出“《老子》既是哲学名著，也是一部兵书”[2]的结论。但是更多学者对《老子》是兵书的观点持怀疑甚至否定的态度。汪秀丽认为“通过老子战争思想的分析，不难看出战争只是老子论其思想的一种辅助，而不是对战争而论战争”[3]。魏元珪提出：“老子之言究与孙吴、太公等不同，老子言兵志在弭兵，言战志在止战；而孙吴等言兵，则意在发挥韬略，胜人于千里之外”[4]759。刘泽华先生认为：“有人说《老子》是一部兵书，无疑有些偏颇，但也不是毫无道理”[5]326。显然刘先生不同意将《老子》单纯看作一部兵书，但却认同《老子》一书蕴含“治兵的至理名言”，“不失为论兵的佳作”[5]326-327。

《老子》是一部充满思辨的政治哲学经典之作，书中蕴含丰富的军事思想，但绝不能简单将其视为军事著作。《老子》的军事辩证思想在“道”的统合之下展开，而道的基本精神就是自然无为，因此老子的战争思想、战略体系、战术安排均以“止战”为目的，这是《老子》区别于诸子百家兵学思想的显着特点。

一、以道为本的非战军事思想

“道”是老子政治哲学的理论核心，“抽去了道，道家就失去了脊梁”[5]313。道的内涵极为庞大且复杂，哲学史家们普遍认为无法以明确的定义界定道的含义，故通常采用分层的方式对道的内涵进行区分。唐君毅先生将老子的道区分为六种情形：通贯异理之用之道；形上道体；道相之道；同德之道；修德之道及其他生活之道；为事物及心境人格状态之道[6]224-234。陈鼓应先生将道归纳为：实存意义的道；规律性的道；生活准则的道[7]23-25。刘泽华先生认为道是一个多层次概念，将道分为：代表宇宙和事物的本原；事物的总规律；指代自然和人事的具体规律；事物的道理[5]313-314。总体而言，“道”涉及宇宙、万物、自然、生活等方面，“道是一种在天地万物生成之先就已独立自存的浑朴状态，它既是化生天地万物的本始根源，亦是天地万物恃之以生的宗主母体，而最终道是要落实到人类的生活实践当中去的”[8]106。面对战争频仍的春秋乱世，如何将道落实战争实践当中，以引导人们清静无为，“不以兵强于天下”，（《老子·第三十章》）成为老子思考的重点。

老子以“道法自然”为逻辑起点，推导出人类社会的政治秩序应是和谐、宁静、稳定的，主张“无事取天下”的积极的政治理论，进而得出“战争”是逆自然法则而动的破坏人类社会和谐宁静秩序的非理性行为[9]。在老子看来，战争即以“战”相“争”，这与“自然无为”法则背道而驰，与“天道尚慈”法则极不协调，战争是“有为”的行径，违背“道”的自然状态，因此战争是失道的非理性行为。“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”（《老子·第三十一章》）。锐利兵器的用途在于战场上杀人，因此它是不详的器具，一般人都会厌恶它，有道的圣人也不会使用它，而战争所造成的死亡远远超过锐利的兵器，因此，不应发动战争来解决问题。“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。”（《老子·第四十六章》）陈鼓应先生认为，《老子》第四十六章反映出当时兵马倥偬，互相杀伐的惨烈情况，该章与三十、三十一章都含有反战思想，沉痛攻击当时的武力侵略，给百姓带来灾难[7]247。春秋战国时期，战争频仍的原因在于统治者的贪婪和野心，老子沉痛地揭示了诸侯相互兼并称霸引发战争所造成的罪恶，同时警告这些无道的国君，“咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。”（《老子·第四十六章》）作为统治者，必须懂得节制欲望，贪得无厌一定会招致灾祸，一味穷兵黩武、连年征战，最终往往身死国灭、祸国殃民。

“兵”何以成为“不祥之器”？发动战争势必三军扰动，民众的生活受到打扰，农事遭到荒废，田园必定荒芜。两军交锋，兵刃相见，杀戮众多，最终一定是荆棘丛生，民不聊生，正所谓“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”（《老子·第三十章》）战争是人类解决争端最愚昧和残忍的方式，战争的惨烈触目惊心，对于战争双方来说，是没有赢家的。失败者伤残累累、国破家亡；胜利者代价也极其惨重，陈鼓应先生称之为“口中含灰”[7]194式的胜利，武力横行最终只会自食其果、自取灭亡。老子不赞成凭借军事逞强施威，战争违背“道”的本质要求，在人的有为操控之下，才有可能出现强大的军事力量，这与自然的发展相违背，老子对恃强凌弱的侵略战争及其发动者，抱有强烈的批评态度，滥用武力、欲以兵强于天下，虽然气势上占据一定优势，但是因其不合自然之道，最终一定会招致政治上的失败甚至国家的灭亡。

老子以“道”立论，坚持“胜而不美”的主张，胜利不值得夸耀，武力更不值得炫耀，穷兵黩武、兴师动众必然招致灾难性后果。所谓“乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”（《老子·第三十一章》）上天有好生之德，大地有载物之厚，《尚书》有云：“与其杀无辜，宁失不经；好生之德，洽于民心”[10]359。天之道不以杀人为乐，破坏此道则灾祸必随之而来；人之道亦不以杀人为乐，破坏此道则天下兵祸连连、永无宁日。战争不是有道之君所从事的，而只是出于保家卫国不得已而使用的手段。因此即使战争取得了胜利，也不要把胜利当成是美事，得意洋洋，以杀人为快乐的人，是不可能得志于天下的。胜利时候，不要举行什么庆祝典礼，毕竟战争都是以人的生命作为代价的，因此要以丧礼处置，“言以丧礼居之。”（《老子·第三十一章》）同时，有道的君主在战争进行到一定程度时便适可而止，不会对敌人穷追不舍、彻底歼灭、穷追猛打、杀人不止，做到胜而有果，胜而则止。

老子所处时代礼崩乐坏、天下大乱，诸侯之间相互征伐，民间“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，”而统治者却“服文采，带利剑，厌饮食。”（《老子·第五十三章》）面对这些现象，老子深感人世间缺乏慈爱：

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭而广，舍后而先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。（《老子·第六十七章》）

“慈”是老子之道的精神，“天道尚慈”是老子军事人道主义政治观的法理依据[9]，“慈”不是一味忍让懦弱，而是与大道相和相通，“慈”与“善”内涵相互关联，“天道无亲，常与善人。”（《老子·第七十九章》）道以自然为体，和世间万物没有特殊的亲属关系，都是一视同仁的，这是道的自然规律。在这一规律之下，“善人”为何能够得到客观规律的扶持和帮助呢？就在于善人行善，与天道保持一致，而“慈”与天下万物具有内在一致性，以“慈”引导战争，便能获得战争胜利。因此，国家以慈对待百姓，百姓便热爱国家，上慈下爱，上下同心，即便是遇到外敌入侵，百姓也能奋起反抗，直至战争胜利；反之，则会面临国破家亡的惨状，这便是“天道不争而善胜”的体现，更是止战的良方。老子从天道尚慈出发，认为人的生命是不可剥夺的权利，进而印证了“不以兵强天下”“无为而治”的非战军事思想。

老子主张以道佐人主，不以兵强天下。老子言兵与兵家有巨大的差异，老子以天地之道的法则，比附于用兵之道，进而主张战争要契合自然之道，主张“不以兵强天下”，这种军事战争思想，不仅深刻揭示了战争的本质和严重后果，而且为规训后世统治者穷兵黩武、好大喜功提供了坚实的理论基础。

二、守柔用弱的军事战略思想

老子认为战争是不可消除的，非战的军事思想并不是掩耳盗铃式的漠视战争，而是希望以谨慎的态度对待战争，因此研究战争、战略、战术是十分必要的。

天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也，圣人以兴，乱人以废，废兴存亡，昏明之术，皆兵之由也[11]982-983。

面对当时社会的剧烈变动，新旧势力激烈斗争的现实情形，老子认识到作为弱者，想要战胜并取代强者，就不能与强者硬碰硬，而是要采取以柔克刚、以弱胜强、不战而胜的战略策略，由此，老子提出了“柔弱胜刚强”的谋略。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上（《老子·第七十六章》）。

柔弱与刚强相比，明显更具生命力，因此更加不可战胜。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《老子·第四十三章》）柔弱与坚强并没有绝对的界限，老子之所以要“守柔”，是因为“柔”更接近于“道”，因此只有强化“柔”在战争当中的作用，才能使己方战无不胜，立于不败之地。“天下莫柔弱与水，而攻坚强者莫之能胜。”（《老子·第七十八章》）水是天下最柔弱不过的事物，但是却能穿山透地、无往不利，老子以水来形容柔能胜刚的道理。

在老子的政治哲学当中，刚强表现为“有为”，与“道”相悖，而柔弱恰接近于“道”，往往能够发挥意想不到的效果。老子取法自然，故尚“柔弱”。以水为例，水面平静，舒缓而柔和；但是当水积蓄了能量，以洪水的方式爆发，却又无坚不摧，没有任何力量能够遏制，柔弱当中蕴含着无穷的力量，而这些力量却是来自人类所忽视的“柔弱”。人类应效法自然，以“柔弱”修身、治国、用兵。守柔用弱的军事战略思维在历史上也曾起到一定影响，《孙子兵法》强调“能而示之不能，用而示之不用”[12]51，即为此一思想的发展。《史记·白起王翦列传》记载王翦以“柔弱胜刚强”的谋略战胜楚军②更是这一思想的成功应用。因此，老子以“柔弱”用兵，乃是大道的体现，不仅不是生性怯懦，恰恰相反，是至刚至强的表现，以柔弱的外表积蓄力量，当力量达到一定程度时，柔弱便能够战胜刚强。

老子从“不以兵强于天下”的基本立场出发，明确提出在战略上应追求的最高境界为“善胜敌者不与”。其要云：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。（《老子·第六十八章》）不武、不怒、不与皆是不争的表现形式，老子的“不争”是以不争为争，不争只是实现争的一种手段，所以不争是弱用的实现方式之一。

所谓“善为士者，不武”，王弼注“士，卒之帅也”[13]172。“不武”即不崇尚武力，不耀武扬威，也就是统帅士卒的将帅应该收敛其威势而使人不能看到其威势，深藏其勇气而使人不能嗅到其勇气，统帅外表温文尔雅，使人无法窥探其深浅，但其胸中自有成竹。此一致思路向与《孙子兵法》“不战而屈人之兵”相和，《尉缭子》引申了老子这一观点，提出：

凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也[14]210。

在战争当中，想要战胜敌人，取胜之道分为不同的类型。最佳的途径是为“道胜”，又被称之为“庙胜”，即“高之以廊庙之论，重之以受命之论，锐之以逾垠之论，则敌国可不战而服”[15]260。朝廷的决策要高明，将帅的选用要慎重，进入敌国要迅速，这便可以不经战斗就使敌国屈服。“不武”的另一层含义即“不以兵强于天下”，倡导注重道德教化，“以道佐人主”，这对于战争来说意义非凡。《左传》记载：“宋人围曹，讨不服也。子鱼言于宋公曰：文王闻崇德乱而伐之，军三旬而不降，退修教而复伐之，因垒而降”[11]326。如果不修己德而只是凭借武力取胜，即便是战胜了敌人，国家的危机也并没有解除，因为敌人会随时准备反击报复。

所谓“善战者，不怒”，一位高明的将领能够很好控制自己的情绪，不会轻易发怒。“将不可愠而致战”，怒火是内心烦躁的外在体现，如果将领失去理智，以武力使人屈服，是无法达到目的的。而“主不可怒而兴师，”一时冲动终将置国家与军队于不利境况之下，最终带来灾祸[12]300-317。激将法是世界战争史上最频繁使用的策略之一，历史上将帅因怒而遭受军败身亡的例子比比皆是，因此老子指出“清净为天下正”，（《老子·第四十五章》）静能观其变，思虑致远，终将有益于战争的发展。

所谓“善胜敌者，不与”，不与就是“不争而善胜”，即避免与敌人作正面的冲突，以“无为”“不争”的方式来实现战略上的全胜[16]65。一方面，不正面交锋，敌人抱着破釜沉舟、决一死战的态度，此时展开正面较量势必造成重大的人员伤亡，要等待敌人虚弱，寻求战争的胜机，换言之，即创造条件使对方失败。另一方面，使敌人难以按照其原定计划作战。打乱敌人作战计划，寻找战机，一举歼灭敌人。

不武、不怒、不与都是“不争”在战略不同层面的表现，老子认为当人产生贪欲的时候，就会出现争的心态与行为，但是争却并不是获得资源的最佳途径和方式，因为争的行为有可能会失败，“夫唯不争，天下莫能与之争。”（《老子·第二十二章》）李汉相认为：“所谓不争，就是不想争，不能争，没有争，不愿意争，保持这样一颗单纯、素朴的心态，则天下莫能与之争”[17]。如果不恪守不争之德，就会违反天道，简单地以暴制暴，属于“有为”的方式，无法真正解决问题。

守柔用弱是老子军事战略思想的核心主张，除善用柔弱、不争之外，为之于未有，治之于未乱、防微杜渐、知盈处虚、居上谦下、以曲求全等皆能在军事领域找到应用的可能。老子对弱在矛盾双方中的地位和作用进行了充分的阐述，极大丰富了中国古典政治哲学的内容。但是客观而言，老子过分强调了弱在矛盾当中的贡献，“在充满矛盾的社会生活中，仅仅依靠弱是很难立足的，只有当弱成为强的一种补充时，才可能显示出它的真正力量，也才可以化保守为进取”[5]333。

三、以奇用兵的军事战术思想

军事战略是指筹划和指导战事全局的方略，军事战术是指进行战斗的方法。良好的战略设想需要有效地战术安排执行，否则战略很难达到预期的效果和目标。老子的军事思想以道为依归，提出守柔用弱的战略思想，虽然老子从根本上反对战争，但是在春秋战国时期，“国之大事在祀与戎”，战争是一个无法回避的问题，任何一个关心社会现实、民生疾苦、国家祸福的思想家都必然面对战争这一话题，老子亦然。君子不得已而用兵，虽然战争是不得已的选择，但是如何取得胜利？老子提出“以奇用兵”的战术安排。

老子曰：“以正治国，以奇用兵，”（《老子·第五十七章》）这一战术思想在后世兵学发展过程中起到了重大的影响，“一个奇字冲破了战争上的一切教条主义，把战略战术引导到一个崭新的领域”[5]326。奇正思想被称之为“用兵之钤键，制胜之枢机”。孙子阐释为“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河”[12]128。《尉缭子》称“正兵贵先，奇兵贵后”[18]274。“奇正”这一辩证概念的意涵极为丰富，一般来说，常发为正，变法为奇；在兵力的使用上，用于守备、相持、钳制的为正兵，用于机动、预备、突击的为奇兵；在作战方式上，正面进攻、明攻为正兵，迂回、侧击、暗袭的为奇兵；在作战方法上，循规蹈矩、按一般原则进行作战的为正兵，采取特殊战法破敌的为奇兵；在战略态势上，堂堂正正下战书，然后进兵交锋为正，突然袭击，出其不意，诡诈奇谲为奇[12]131。老子“奇正”的辩证思想改变了西周以来“旧军礼”的传统，并开始触及军事斗争的内在规律，具有重要的理论价值。

老子的哲学思想充满辩证色彩，天下的事物，有正有反，有弱有强，矛盾双方可以转化，正可以适得其反，强可以被弱制服。战争当中，常人往往习惯于先发制人，猛攻猛打之后，也许能够占得先机，胜敌于一时，但是不能彻底让敌人臣服，只要敌人力量恢复，势必复仇，永远也达不到弭兵的意图。鉴于此，老子在以奇用兵的战术思想基础上，展示了如何运用奇正思想。

老子对于事态发展的分析有一个显着的特点，就是“物极必反”“势强必弱”。当事物发展到一个极限的时候，它必然会向相反的方向运转。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必故与之，是谓微明（《老子·第三十六章》。

想要战胜敌人，首先要实施退却防御，使对手骄傲自满，忘乎所以，然后再寻找战机予以打击，一举破敌。老子主张后发制人，如果贸然主动进攻，便会遭受彻底的失败，“舍后且先，死矣。”（《老子·第六十七章》）老子是中国历史上首位从“不敢为天下先”“后发制人”这一角度阐发军事战术的思想家，从军事哲学的角度看待，确有高明之处。但是战场局势瞬息万变，一味拘泥于后发制人的原则，只重防御和不敢在有利条件下寻求主动进攻的机会，会使战争失去良机。

世人都喜欢展示力量，显示己方占据阳、雄的一面，但是老子却与众不同，他持有另外一种观点：“知其雄，守其雌，为天下溪。”（《老子·第二十八章》）“知雄守雌”并不是迫于无奈的退缩或回避，而是主动选择执持“雌”的一面，但是这并不意味着“雄”的一方就会被彻底放弃，雄与雌皆在掌控之中。老子的道理是，不与人一较长短，用兵之道更是如此。人之所长，我必以避之，我之所长，亦必隐之，方可制胜敌人。“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。”（《老子·第三十章》）果字的含义即为“胜”，老子不断地提醒战胜者，切勿因取得了暂时的胜利就骄傲自满，骄兵必败的例子不绝于史册。老子还提出：“故抗兵相加，哀者胜矣。”（《老子·第六十九章》）圣人发动战争乃是出于不得已，所以不能轻易使用战争。如果敌人来袭，且双方势力相当，敌人必然不能持久作战，其勇气也会逐渐枯竭，最终会自行退去。因此，不要与敌人产生正面的冲突，应该居后、后退，以慈哀的精神对待战争。很显然，老子“哀者胜”的分析把问题过于简单化了，因为两兵交战，需要考量多重复杂的因素，哀兵并不一定获得最终的战争胜利。

作战中要避实而击虚[19]。老子说：“图难于其易，为大于其细。”（《老子·第六十三章》）事物都是由多个维度构成的，处理困难的事情要从容易的开始，实现远大的目标要从细微处着手。在战争中也是同样如此，军队力量的构成同样是多元的，任何一支军队都有强项和弱势，敌人从整体上较为强大，那么便要寻找它的弱项和短板，所以在与强大的敌人作战时，就要避实击虚，在敌人最为薄弱的防线寻找缺口，就像水“驰骋天下之至坚”（《老子·第四十三章》）一样，我方严阵以待，但却不让敌人找到踪迹，攻防之间互为转换，化难为易、化繁为简，化强为弱，一步步削弱敌人，直至敌军彻底被消灭。

老子以奇用兵的战术思想并不是要教人们阴谋权术抑或征伐杀戮，奇正、刚柔、正反等辩证的关系都是老子“道”的表现，人应该顺应自然，不能够违背天地法则而自以为之。天地之道没有生杀之心，老子又岂会教人斗来斗去。以奇用兵是在战争不可避免发生时，灵活多变地应对各种局面的手段，这里有不少充满智慧的深刻洞见，但是却也有明显的局限性。正如刘泽华先生所评价的：“《老子》是一部奇书，它把真善美、伪恶丑融为一体，在许多格言式的论断中，既有深邃的思想，又有浅薄的空论；乍然看去，充满了辩证思维，揭开了另一面又露出了形而上学；看起来荒唐，细琢磨其中又包含着真理的成分”[5]334。老子的战略和战术思想，亦夹杂着真理与荒谬的双重成分。

结语

无论是否将《老子》看作一部兵学著作，《老子》都在客观上启发了兵家的理论阐释，这一点是毋庸置疑的。老子的军事思想具有非常鲜明的时代特色和极为明显的个人色彩，老子反对战争，批判当时诸侯争霸的乱世局面，对饱受战争摧残的百姓深切地表达了哀怜。老子主张以道为本的非战军事思想，认为兵是不祥之器，战争违背自然无为的法则，与天道尚慈的观念亦相违背。但是老子也清醒地意识到，战争却是不可消除的，当国家不得不面临战争时，要坚持守柔用弱的军事战略，老子从“不以兵强于天下”的基本立场出发，提出“不争”的策略，这些观念无不展示了老子对政治的深刻关切。落实到具体战术层面，老子提出以奇用兵的战术原则，这一点对后世兵学发展产生了巨大的影响。

老子的军事哲学具有明显的朴素辩证法特点，但是却也存在过分夸大矛盾一方的作用和力量的问题，如柔弱在战争中的地位，后发制人对战机的贻误等，这些问题在某种程度上也使得一些军事理论命题失去了生命力，为后世兵学发展留下了遗憾。《老子》寥寥五千言，如书中随处可见的辩证法一样，“如果你相信它，那一定会上当；如果把它抛到一边，那就又抛掉了智慧之花。所有这一切都同政治思想连在一起。最后，我们要说一句：《老子》没有引导人们向前看”[5]334。

注释：

① 《左传》成公十三年载：“国之大事在祀与戎”。杨伯峻编著《春秋左传注》，中华书局，2018年版，第737页。

②“王翦果代李信击荆，荆闻王翦益军而来，乃悉国中兵以拒秦。王翦至，坚壁而守之，不肯战。荆兵数出挑战，终不出。王翦日休士洗沐，而善饮食抚循之，亲与士卒同食。久之，王翦使人问军中戏乎？对曰：方投石超距。于是王翦曰：士卒可用矣。荆数挑战而秦不出，乃引而东。翦因举兵追之，令壮士击，大破荆军。至蕲南，杀其将军项燕，荆兵遂败走。”司马迁《史记》（第七册），中华书局，1963年版，第2341页。