粤西文士黄体正诗中的“爽气”及其诗论

张 炜

（百色学院 文学与传媒学院，广西 百色 533000）

黄体正（1767—1845），字直其，号云湄，广西桂平人，曾任迁江县、西隆州、桂林等地学官，晚年辞官归乡筑带江园，著述为务，有诗集《带江园诗草》、文集《带江园杂著》等。黄体正“少孤贫，力以文行显，举嘉庆戊午乡试第一、座主吴寿庭携其集京师遍誉馆阁诸巨公，自是名益噪”，可见其青年时期就已在京城诗坛博取诗名，为粤西诗人争得一席之地，这在粤西壮族诗人中殊为难得。其师吴树萱，字寿庭，吴县人，乾隆庚子（1780）进士，历官礼部郎中、四川学政，“有知人之鉴”①王培荀著，魏尧西点校：《听雨楼随笔》，巴蜀书社1987年版，第24—25页。，素以赏拔青年学士闻名，对黄体正诗文激赏备至，在其诗集序中说：“粤西，山国也，其山奇而不险，秀而多姿……即以求粤西之士，得黄子云湄……乃哦云湄之诗，爽气凌空，清标绝俗……”吴寿庭的评语言简意赅，“爽气”一词颇为精当，尤能切中黄体正诗的主要特色。“爽气”作为论诗之语由来已久，《文心雕龙·乐府》：“至于魏之三祖，气爽才丽。”②黄叔琳注，李祥补注，杨明照校注拾遗：《增订文心雕龙校注》，中华书局2000年版，第82页。陆德明释《书·牧誓》“昧爽”曰：“爽，明也。”可见以“爽气”论诗，本有明亮清朗之意，并可生发出“骏爽”“伉爽”“豪爽”“健爽”等意。纵览《带江园诗草》，观其一生中行役、登览、怀古、落第、纪事、题画诸诗，黄诗之“爽气”实可略分为“高爽”“肃爽”“骏爽”三个方面，表现出独特而鲜明的审美倾向。察黄体正之为人及其论诗之言，可知这几个方面皆诗人胸襟见识所自然流露，非独尊性灵一派而已。

一、高 爽

“高爽”一词，南北朝时期原本用于品评人物，意为高洁豪爽，超拔脱俗。《世说新语·品藻》载司马昱任抚军将军时以桓温问孙兴公，答曰：“高爽迈出。”后人以此论诗，一般也都以立意的高远为旨归。如元代韦居安《梅间诗话》卷下评陆游诗：“近世陆放翁《雪后寻梅》诗云：‘幽香淡淡影疏疏，雪虐风饕亦自如。自是花中巢许辈，人间富贵不关渠。’意高语爽，真不苟作。”③丁福保：《历代诗话续编》，中华书局1983年版，第573页。黄氏之品格，赖鹤年所作《黄云湄先生传》说他“性孝友而介”，言其耿介。

人品高下与诗格高低之间的关系，古人早有发现，潘德舆《养一斋李杜诗话》卷一说：

胡氏应麟曰：“五言排律，沈、宋二氏，藻赡精工；太白、右丞，明秀高爽。”按沈、宋排律，人巧而已。右丞明秀，实超沈、宋之上。若气魄闳大，体势飞动，亦未可与太白抗行也。④郭绍虞编选，富寿荪校点：《清诗话续编》（四），上海古籍出版社2016年版，第2058页。

黄体正在《带江园杂著》中屡屡表达出不与官场丑恶同流合污、存养心性、维持自身高洁人格的真性情：“大抵仕宦场中面目多假，性情鲜真。果真有真性情，则必有真作用。盖以光明磊落之概，由中而发，自大远夫阘茸疲苶、蝇营狗苟之私。无私则理直，理直则气充，气充则才达，才达则事成。”（《报屠木斋太守书》）诗人在讥讽清末官场黑暗的同时，也对自身高尚品格的涵养和培植有强烈的自我期许。在桂林时送别罢官归里的黄耦宾，黄体正作赠别诗云：“人人歌公做官好，我歌公归归更好。廉吏可为不可为，枳棘况非鸾凤楼。董宣强项不俯首，何如陶令日饮酒。君不见风波宦海多迷津，青山独往伊何人。又不见鸿飞不恋稻粮美，冥冥乃以全其身。”（《送黄耦宾明府归闽》）语含不平和清高之气。在《与同学陈镜斋选士书》中，黄氏又勉励友人“束身规矩，不至于妄用虚糜，而周旋世故之间”，“不必以勉强为应酬，则寒士处约之本色也”，可见其平日以圣贤之法自我约束，不屈己以媚俗的傲岸本色。

词论家还发现胸襟志向与格调的对应关系，《赌棋山庄词话续编》卷五：

予尝谓南宋词家，于水软山温之地，为云痴月倦之辞，如幽芳孤笑，如哀鸟长吟，徘徊隐约，洵足感人。然情近而不超，声咽而不起，较之前人，亦微异矣。不独东坡之《百字令》《水调歌头》无其兴致，即柳耆卿之“渐霜风凄紧，关河冷落、残照当楼”，秦少游之“醉卧古藤阴下，了不知南北”，出语高爽，惟白石尚有此意，余则皆不逮也。①谢章铤著，刘荣平校注：《赌棋山庄词话校注》，厦门大学出版社2013年版，第366页。

黄体正抱负远大，但终身郁郁不得志，上林名士张鹏展对此深有体察，在《带江园诗草》题词中甚至将他与杜甫相比，称其“屡应春宦不遇，构竹阁于浔江幽处，藉吟啸以舒怀抱”，认为他避世隐居而志向高远，始终心怀天下。

正因如此，黄体正在《白石草堂诗集序》中提出“清华朗润”的审美主张，并提出“诗如饮食”之说②本文所引黄体正诗文及序跋均出自《带江园诗草》，光绪十八年（1892）黄氏刊本，现藏广西桂林图书馆。：

……清华朗润，不事摹仿而自写襟怀，独成面目。……窃谓诗之为道，如饮食然。太羹元酒，至味也，而心厌其淡；熊掌驼峰，美馔也，而费患其奢。家酿新篘，取其甜以适口而已；黄鸡白煮，取其便于供客而已。上之露饮霞餐，非不飘渺欲仙，然而诞矣；下之酒池肉林，非不豪华是骋，然而俗矣。……且夫意之云者，蓄于其中，有郁而必宣之势；发之于外，有畅而自得之机，其一切敷衍应酬无与焉。所谓诗言志者，此也。志之不存，而惟揣摩乎声调，剿袭夫体裁，铺张焉，饾饤焉，是犹设华筵者，绝无宾主笑言之欢，徒侈列俎加笾之盛，虚拘文饰，是岂诗以道性情，诗以事君父要旨也？……

主张清华朗润，而忌怪诞恶俗，敷衍应酬，抓住“诗言志”的内在精神，以高洁爽朗的性情，抒发郁勃欲发之生机意趣，反对剿袭古人，巧言虚饰。这段话既有总的诗歌纲领，又表达了具体的创作要求，虽然仍不超出传统诗论的范畴，却有诗人自己深刻独到的认识。在黄氏诗集中，贯彻这一主张，有高爽之风的诗主要集中在登览、题画、怀古、咏物等题材之中。如《题马致远云谷图》：

我欲从君赋招隐，君隔云中将奈何。清风袅袅来何处，片云吹出山中去。

相逢一笑舒白眉，云踪忽向天涯聚。云来云去何时休，人生到处如云浮。

何不乘风向巫峡，捋眼大啸三十六峰头。何不杖策登泰山，坐看海上蓬莱五色缥缈连苍洲。

丈夫侘傺不得志，可有功名如马周？浩浩乎两手招云云到手，一口嘘云云出口。

画云便是云中人，灵境独开仙骨有。空山昨夜春雷声，乖龙割耳心先惊。

为报山人莫高卧，且施霖雨膏苍生。

此诗清气爽健，高爽飘逸，如玲珑穿穴，愈出愈奇，题画而不拘泥画作本身，重在抒写一己之志，践行了自己的诗论，正如吴寿庭所言，是“爽气凌空，清标绝俗”之作。

黄体正还特别重视“雅切”，反对流俗，《答友人书》中说：

……大抵作诗先将雅切，雅而不切则失诸浮，切而不雅则流于俗。俗之一字，乃诗境中之大魔障。脱却魔障方说圆通，毋遽效丹霞禅师作烧佛手也。

雅切脱俗，是粤西诗人中较为普遍的观点，郑献甫、韦丰华等诗论家皆有所论述，而以黄体正所论最妙，以佛理论诗之雅俗，妙趣横生，寥寥数语使人过目不忘。在创作上，黄氏也是处处力避流俗，即便是以俗为传统特色的《竹枝词》也有追求典雅的倾向。如《广州竹枝词》其五曰：“老城北去有荒台，舞罢歌残剧可哀。九眼井边争汲水，更无人吊越王来。”用典使事，更有咏史怀古意味，文人气十足。咏物诗更是如此，以梅花自喻，雅切之外不乏高情爽气：“春来消息锦无，休问桃花与杏花。仙骨换将余绛雪，玉颜驻得借丹砂。愁生楼阁斜阳笛，梦绕罗浮五色霞。冷艳幽香难入世，偶然妆点似繁华。”（《红梅》）

二、肃 爽

黄体正的人生和大多数粤西读书人一样，大半生受举业牵绊。在第六次赴试赢得乡试第一之后，似乎运气用尽，连续五次进京应进士科考不中，经大挑补迁江（今广西来宾）训导，嘉庆二十一年（1816）又调任西隆州（今广西隆林）学正，在荒陬之地做了多年名副其实的“冷官”。科场困顿，仕途偃蹇，对心高气傲的诗人来说是一生挥之不去的阴影，再加上天生的诗人气质，使黄体正对秋景秋意非常敏感，在许多咏怀、咏物诗中表现出多愁善感的情怀。这种情怀和他独有的爽气相融合，形成了“肃爽”的诗歌特色。他在《秋窗尘稿自序》一文中说：

秋之为气肃以清，万物皆至敛也。故侘傺无聊之士感于秋者，多为其气使之然也。余生于九月，得秋气最深。少孤贫善病，孑然一身，似秋林落叶。生而多愁，愁者秋心也。性畏俗，不喜日而喜夜，一望萧然，似秋空寒月。……予生平若境遇，若性情，若出处，皆类乎秋有如此。夫丈夫抱七尺躯，落落自喜，虽未得志，然鹤在笼，鹰在鞴，未尝须臾忘霄汉也。设一旦奋其羽毛，抟风直上，附鹏翼，达天衢，万里盘空，回翔下视，斯时鸣且惊人，肯效秋虫吟唧唧哉？……

黄氏自比“秋空寒月”，为人本性多愁，秋气萧森，然终其一生“未尝须臾忘霄汉”，抱抟风直上之志而久屈于人下。此类气息的诗多创作于落第之后，或为秋气所感而触发咏怀、咏物之时。如进京赴进士科考落第后呈恩师吴寿庭的《揭晓下第呈别寿庭师》三首，时序虽在春季，却秋意甚浓。诗中不乏沮丧，自述“恋主已如秋后燕，回头重读壁间诗”（其一）。其二曰：

辜负师门说解头，鸣春无术但鸣秋。氃氋座下羊公鹤，凋敝尘中季子裘。

有道敢忘贫贱耻，近光终恋帝王州。临歧愿得仁言赠，或可他年远毁尤。

此诗虽是下第之作，但语言劲洁，用典切当，毫无滞涩艰深之感；诗句安排妥贴，结句以问句期待卷土重来，情绪并未消沉，同时又多用虚词斡旋，读来肃爽顺畅。又如《乡举》，写自己乡试屡败屡战后第六次应试时的心情：“今秋踏棘围，屈指文战六。有如屡败将，望敌先惴缩。又如衅钟牛，过堂殊觳觫。蓬累来徐徐，周章欲逐逐。俯首巡矮檐，将身入棋局。众子布纷纷，胜败等射覆……”其情愁苦，而明朗开豁，并无戚戚之态。

纪梦之诗古多有之，黄氏纪梦诗则借以纪念亡友，充满秋寒肃爽之气。庚申年（1840）秋，友人周湘帆在乡试后卒于桂林，黄体正十分痛惜，多年后夜梦好友，作《补梦歌为亡友周湘帆作》一诗，诗中写道：“……桂林秋冷城边路，叶落乌啼伤薤露。魂归犹带江峰青，曲终无复周郎顾。离合悲欢能几时，可怜长笛山阳吹。悠悠尘梦欲吹破，无端又在天之涯。寒江昨夜愁风波，蛟龙逐君君奈何。仿佛当年旧颜色，横琴索我酬清歌。我欲歌君君忽去，去在天风缥缈处。明霞作衣云作驭，欲往从之天鸡曙……”全诗悲哀哽咽而不滞涩，低回婉转如风行水上，凄凉沉痛之中有一股清健劲爽之气。

“秋心”即秋日愁绪之意，北宋诗人张耒诗云“庭除延夜色，砧杵发秋心”（《夏日五言》其十一）即是。黄体正诗中的“秋心”则不单写愁，也常带着他特有的“爽气”。《迎鸿》诗有“高楼月白四窗开，万里秋心几阵来”之句，疏朗明阔；《秋声夜感》结句“故园千个竹，谁听夜龙吟”则气度非凡。《客途秋感》作于京城落第后行旅途中，其一“凉云大漠气森阴，万里归途一片心”“飘零几度悲燕赵，栖息何年继向禽”等诗句气度开阔。其四曰：

白日萧萧昼渡河，中流高唱乃公何。澄清未许谈功业，倒挽曾闻洗甲戈。

路入淮南丛桂馥，天回江北好山多。芙蓉不向东风怨，留照晴川滟滟波。

“倒挽”句后自注：“去年河北逆匪煽乱，数月悉平。”诗人虽举业难成，功业未立，此诗却并不一味低沉哀鸣、自怨自艾，而是鼓起中流击楫之志，以古人激励自己，超迈豪爽，突破了常见的“悲秋”主题。

三、骏 爽

“骏爽”（骏，通俊）一词在古代文论中出现较早，《文心雕龙·风骨》说：“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”①黄叔琳注，李祥补注，杨明照校注拾遗：《增订文心雕龙校注》，中华书局2000年版，第388页。在这里，骏爽当指风骨天成、刚健秀拔的文风。吴寿庭《带江园诗草》序称黄体正之文“秀骨天成，灵资耸立，恍观斗鸡”，以此论其诗亦未尝不可。历代论诗词者，对骏爽一类风格颇有涉及，并衍生出“英爽”“雄爽”等词语，以阐释诗词中之清雄豪爽有风骨者。论诗者，如王寿昌《小清华园诗谈》道：“何谓骏爽？曰：如右丞之‘风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平’……是也。”②郭绍虞编选，富寿荪校点：《清诗话续编》（四），上海古籍出版社2016年版，第1882页。赵翼称李太白“工丽中别有一种英爽之气，溢出行墨之外。如：‘洗兵条支海上波，放马天山雪中草’”③赵翼著，霍松林、胡主佑校点：《瓯北诗话》，人民文学出版社1963年版第4页。。论词者，如陈廷焯《白雨斋词话》卷三称“迦陵词沉雄骏爽，论其气魄，古今无敌手”④唐圭璋：《词话丛编》，中华书局1986年版，第3837页。；沈祥龙《论词随笔》道“绵婉宜学耆卿、易安，然不可失于纤巧。雄爽宜学东坡、稼轩，然不可近于粗厉”⑤唐圭璋：《词话丛编》，中华书局1986年版，第40587页。，等等。黄诗骏爽之气，在题画诗中较为突出，如《题陈猗园孝廉看剑图》：

古有双飞龙，变化不可测。久蛰丰城狱，乃为雷唤得。

凡物有显晦，而岂终抑塞？男儿七尺躯，安能徒抱膝？

猗园磊落者，壮怀罕其匹。千金买长剑，击舞有奇术。

初试光陆离，能以锋为笔。诅仅敌一人，不复闭宝室。

白日走燕台，万里风霜色。萧萧易水寒，高歌肆胸臆。

昔人肝胆在，望古深相忆。京尘素衣绪，健仆犹在侧。

飘然归故山，且作六月息。松竹来清风，琴书散瑶席。

床头动星芒，豪情不可抑。对此重摩擎，健气十指出。

好勇非匹夫，倚天有完质。跨海斩长鲸，一言期他日。

此诗以剑为题，然脱出字面，满纸皆男儿“健气”，英姿勃发，雄爽特立，令人心生向往。又如乡试中举后入京应进士试所作《北发》，其中写道：“木落霜天高，壮怀蹶然起。慷慨就长途，殷勤别闾里。……远游讵云乐，无称实可耻。所以古之人，兴怀岵与屺。男儿七尺躯，安能谢弧矢。行行莫迟留，北风吹马耳。”北上应试有如将军出征，一无依依惜别之态，充满了志在高远的豪情，毫不掩饰对建功立业的迫切心态。

前人评杜甫诗亦注意到其“爽气”的一面。吴聿《观林诗话》 引《树萱录》云：“杜工部诗，世传骨气高峭，如爽鹘摩霄，骏马绝地。”⑥吴聿：《观林诗话》，中华书局1985年版，第1页。关于黄诗与杜诗的传承关系，张鹏展慧眼独具，在黄氏诗集题词中指出“杜少陵一生忠爱发于天性，亦由抱负使然。……迨坎廪驰驱，郁勃峍屼之气悉寓于诗，入蜀后尤奇峭独出”，而黄体正虽“慷慨欲济时”，苦于举业不成，故“藉吟啸以舒怀抱，气激壮而豪迈”。在他的诗中，学习杜诗关心民瘼的诗句比比皆是，如“茫茫岂不念苍生，可肯济时起丘壑。广构大厦千间万间遍宇内，庇此东西南北之人俾安乐”（《俞时村明府以一园诗册属题为赋长歌》），“太息民穷供役误，自骑羸马带鞭敲”（《安隆道中》）。甚至晚年归隐后仍写出“西风院宇重阳近，又听檐蜂报晚衙”（《晚秋园景》）这样的诗句，可谓“位卑未敢忘忧国”。有的诗则关注时事，带“诗史”之意，如《癸酉北上除夕舟泊衡阳偕外侄徐鹤岗》其三：“行路关心永夜叹，两河闻说近荒残。太平无地容奸宄，远虑何人策治安。将渡大江须击楫，欲滋九畹已凋兰。前程瞥眼春光转，对饮屠苏耐晓寒。”第二句后自注：“时河北大旱，滑县逆匪初平。”诗人身在江湖而心系时局，竟永夜长叹，有毛遂自荐之心，并渡江击楫之志。

黄体正诗中的“爽气”特色，和他的诗歌理念密不可分。他的诗论，最基本的是“生趣”之说。其《带江园诗草》卷首自画像题诗曰：

作诗如写真，所贵得生趣。落手忌雷同，用心出灵悟。

子面非吾面，人各有其遇。华发三村林，实结九秋树。

形色皆天然，性情岂涂附。一言以蔽之，曰绘事后素。

黄氏认为作诗和作画同理，贵在有生气和意趣，而生趣则源自诗人天然的性情和灵性，如植物之开花结果，形形色色各不相同，皆出自然。同时，黄体正将“性情”与“诗言志”的风雅传统结合起来，在《白石草堂诗集序》中反复强调一己之“志”：

独惜余于云石俱生处边檄，不得与于古今之远，宇宙之宽。所谓贤人杰士者，共维持乎纲常名教之大，以垂诸史册，以永其声称。顾沾沾焉，仅于一乡一邑中博此爱……其志抑己小矣。嗟乎，予老矣，无能有摈之为憨人野人者，弗敢辞，志不可夺也。有推之为雅人诗人者，弗敢安，志固有在也。而不见夫西山之灵秀，白石之雄奇乎？虽在偏隅，同此钟毓乎？《诗》曰：“翘翘错薪，言刈其楚。”云石固翘林中之楚楚者。近年方壮盛，是所望于歌咏太平，赓飏盛治，斯则予之志也夫，斯予之志也夫。

虽身处偏远，却有不可多之志，在诗歌审美上追求“清华朗润”，自成面目，不落俗套，这些认识形成了黄体正诗歌“爽气”的源头。同时，黄体正对于“气”十分重视，在《袁云庄文稿序》中提出“真气”之说：

尝惟做文一道，如植物然。两间群材百卉，错出蕃生。或春夏含英，或秋冬挺秀,其形质不同，滋长不同，而其气机之鼓荡，则无不同。持此意以论文，则不拒体制之古今，源流之正变，苟有真气以行于其间，即可传。否则缠锦成树，剪彩为花，非不雕绘满眼，然生趣全无，美先尽矣。

这段文字虽为论文而发，却与其诗论息息相通，皆取植物设喻，指出“真气”“气机”的鼓荡滋长为“生趣”之源，而将蓬勃苍莽之气贯注于诗，便是呈现在黄氏诗中的“爽气”。

综上所述，黄体正在清代中期以其独特的“爽气”诗风在粤西之外乃至京城诗坛博取了声名。虽因仕途不畅使诗名受到一定程度的局限，他的诗歌及其诗论已足以为提高粤西诗人的地位做出贡献。