灵岩寺开山考

马丛丛

（山东社会科学院当代宗教研究所，山东 济南 250000）

山东长清灵岩寺位于泰山西北麓，相传唐代李吉甫的《十道图》曾将其列为“天下四绝之首”，位居南京栖霞寺、天台国清寺与荆州玉泉寺之前，可谓声名远播。但是灵岩寺最初是何人所建？建于何时？历来各家莫衷一是，众说纷纭。僧朗入泰山，创立精舍，传播佛法，教化民众，一直以来被视为山东佛教发展的起源。因此，阐明僧朗建造的朗公寺与灵岩寺、神通寺的关系，尤其是灵岩寺的开山问题，便显得尤为重要。

本文主要从朗公传说、法定建寺、后世诸说三个方面，对灵岩寺的开山进行考证，从而明确灵岩寺的始创者与创建年代。

一、朗公传说

前秦皇始元年（351），僧朗入泰山，建立朗公寺，标志着源自古印度的佛教正式传入山东地区。这通常被看做是山东佛教史的开端。郦道元在《水经注》中记载，僧朗是佛图澄的弟子，“硕学渊通，尤明气纬”。佛图澄，也即竺佛图澄，天竺人氏，为便于区分古人通常以僧人的国名作为姓氏。据方广考证，佛图澄为印度宾人。①方广.道安评传［M］.北京：昆仑出版社，2004：25.佛图澄以神异著称，在石氏后赵政权中颇受敬重。僧朗，又名竺僧朗，是贯以师姓。佛图澄门下又有竺法和、竺法汰、竺道安等，道安后来改称释道安。建武十四年（348），佛图澄逝世于邺城邺宫寺。此后石氏政权动荡不安，僧朗东行。

有关僧朗在泰山的行化，东晋慧皎的《高僧传》记载较为详细：“于金舆谷山中，别立精舍，犹是泰山西北之一岩也。峰岫高险，水石宏壮。朗创筑房室，制穷山美，内外屋宇，数十余区，闻风而造者，百有余人。”①慧 皎.高僧传（卷五）［A］.大正藏（第50册）［Z］.354.僧朗在泰山的影响力，引来前秦苻坚、东晋孝武帝司马昌明、后燕慕容垂、北魏拓跋皀、南燕慕容德以及后秦姚兴的致书，并有不同程度的封赏。

神通寺也有其依据。首先，北魏郦道元在《水经注》中称“济水又东北，右会玉水。水导源泰山朗公谷，旧名琨瑞溪。有沙门竺僧朗……其水西北流迳玉符山，又曰玉水。”③郦道元.水经注（卷八）［Z］.文渊阁四库全书电子版，史部，地理类.郦道元虽未在此处提及“金舆谷”，但很显然他说的“朗公谷”应该就是《高僧传》中的金舆谷。也就是说，玉水的发源地即是朗公谷。刘敦愿在《齐乘校释》中考证，“琨瑞水实即今锦阳川，西北流，与锦绣川、锦云川在今仲宫镇西汇合后名玉符河（玉水）”。④于 钦.齐乘校释［M］.刘敦愿，宋百川，刘伯勤，校释.北京：中华书局，2012：83.锦阳川在今神通寺西南方向，下游注入卧虎山水库。因此，玉水的发源地在神通寺附近。其次，隋代道宣在多个文本中称，神通寺是由朗公寺更名而来。如《续高僧传·释法瓒传》：“仁寿置塔，敕令送舍利于齐州泰山神通寺，即南燕慕容德为僧朗禅师之所立也……古号为朗公寺，以其感灵即目故，天下崇焉。开皇三年（583），文帝以通徵⑤一作“微”。屡感故，改曰神通也。”在《释昙迁传》中也称隋文帝“敕河南王为泰岳神通道场檀越，即旧朗公寺也”。最重要的一条依据，既涉及神通寺的方位，又讲到改名一事的是道宣的《集神州三宝感通录》：

西晋泰山金舆谷朗公寺者。昔中原值乱，永嘉失驭。有沙门释僧朗者，姓李，冀人。西游东返，与湛、意两僧俱入东岳。卜西北岩以为终焉之地。……其寺至今三百五十许岁。寺塔基构，如其本焉。隋改为神通道场。今仍立寺。⑥道 宣.集神州三宝感通录（卷中）［A］.大正藏（第52册）［Z］.414.

由此可以看出，道宣认为金舆谷朗公寺即在泰山西北岩，隋朝时改为神通道场。也就是说，我们现在按照严格的地理方位判断，神通寺在泰山的北方，但是道宣认为是在西北方向。也有可能慧皎在为僧朗立传的时候出现方位偏差。当然，道宣的记载是否可信，这就是另一个层面的问题了。再次，神通寺为朗公寺更名的说法，为唐代僧人义净等所沿用。义净在《南海寄归内法传》介绍抚养教育自己的两位恩师时，便称其俱为“太山金舆谷圣人朗禅师所造神通寺之大德也”。⑦义 净.南海寄归内法传（卷四）［A］.大正藏（第54册）［Z］.231.唐代神清撰、慧宝注的《北山录》也采用了道宣的观点，“齐州太山神通寺，南燕慕容德为僧朗禅师之所立也”。⑧大正藏（第52册）［Z］.590.

通过对比灵岩寺与神通寺各自的依据，支持僧朗所在的金舆谷是在神通寺附近的论据似乎更为充足。僧朗约竺法和、道安等人在金舆谷会面，在《高僧传》的释法和传记有提到，但是具体时间、详细内容未知。

针对灵岩寺东北方向山上的朗公石，民间传说的色彩更为浓厚。朗公石远观似老僧手持锡杖、攀登而行，身后的松树犹如皈依众人一般。马大相在介绍“朗公石”时称：“石类老僧伛立之状，在昔朗公石畔说法，听者千有余人。共见石为点头。惊以告公，公曰：‘山灵也，无足怪。’灵岩之名盖始于此。”①马大相.灵岩志（卷一）［M］.王玉林，赵 鹏，点校.济南：山东人民出版社，2019：4、22.而在“人物志·高僧”中，称“按《神僧传》：朗公和尚说法泰山北岩，下听者千人，石为之点头。众以告，公曰：此山灵也，为我解化，他时涅，当埋于此。传衣钵者记取。”②马大相.灵岩志（卷一）［M］.王玉林，赵 鹏，点校.济南：山东人民出版社，2019：4、22.此处称引实际上未见于《神僧传》。《大正藏》第50 册收录的《神僧传》，确有“僧朗”传记，但未有此记述。与此相似，《神僧传》记载了“生公说法、顽石点头”的案例，是针对竺道生提出的“一阐提人皆能成佛”观点而言，并称竺道生曾有“竖石为徒、讲《涅槃经》”的举动。

灵岩寺环境优美，唐代时将其列为“四绝之首”，朗公石的天然奇景确实吸引了不少游人流连忘返。山东地区为丘陵地带，山区多怪石，灵岩寺的朗公石是一例。登青州驼山远眺的山体巨佛亦是如此。另有状山形而命名的“老婆山”等，同样可以说明。这从侧面反映了民众的佛教信仰，在信仰的基础上产生的朗公石以及各类“朗公传说”也是可以理解的。

二、法定建寺

唐代李邕撰写的《灵岩寺碑颂并序》是目前最早记载灵岩寺创寺历史的实物资料。这通碑是李邕在天宝元年（742）撰写的，其时担任“灵昌郡太守”，灵昌郡后改为滑州，大致在今河南滑县境内。李邕擅写碑颂，书法造诣极高，故后世金石学著作如赵明诚《金石录》、陈思《宝刻丛编》、阮元《山左金石志》以及陆增祥的《八琼室金石补正》皆有收录。但是碑刻不知何年遭遇损坏，以致多个版本的录文事实上皆有缺省。其中以陆增祥的录文、考证最为详尽。

近人温玉成在综合各类版本的基础上，又经实地调查，著有《李邕“灵岩寺颂碑”研究》一文。③温玉成.李邕“灵岩寺颂碑”研究［A］.中国佛教与考古［M］.北京：宗教文化出版社，2009：512－522.碑颂本是刻在墓碑上颂扬死者的文辞，以立碑颂德故，后来逐渐发展为一种文体。李邕此碑在历史上曾一度被荒置，后经清人何绍基在道光壬午年（1822）访得，④何绍基.东洲草堂诗集（卷十七）［M］.曹 旭，点校上海：上海古籍出版社，2012：467－468.今嵌于灵岩寺鲁班洞西侧墙体内。

李邕在碑文开篇提到，“邕以法有因，福有□，故得真僧戾止，神人告祥……”，因下部残缺，未得其详。第四行行首则有“晋宋之际，有法定禅师者，景城郡人也，尝行兰若……”第五、六行能够辨认的文字有：“若是者历年。禅师以劳主人，逝将辞去，忽有二居士……建立僧坊，弘宣佛法，识者以为山神耳。”这句话指出了灵岩寺的建寺缘由。晋宋之际（约420），景城郡人法定来此行兰若之故。景城郡，今河北沧州一带。兰若，是梵语阿兰若的省称，最初指僻静处、僧人静修的地方，后来泛指寺院。法定最初来此地静修，数年后准备离去，后来有两位居士，大致可以猜测为其建立僧坊，传播佛法，以致于有识之士认为是“山神”。

以上便是灵岩寺最初建寺的前因后果。单就碑文本身来解释灵岩寺的建寺起源问题，李邕的《灵岩寺碑颂并序》虽为残碑，但还是可以说明主要梗概的。尤其是在厘清僧朗建造的朗公寺与神通寺的关系之后，灵岩寺始建者的身份以及大致的创建年代基本没有太大疑义。然而我们在查阅宋、金、元、明、清，以至近代的资料文献时，仍然会见到有各种说法，如法定为梵僧、本自西来、东游、为观音化身等等，灵岩寺的创建年代既有晋宋之说、更多的则是北魏正光元年（520）。那么，这些说法出现的原因是什么，其各自的论据支撑又是什么，争论的关键点在哪里？这些问题都需要进行一一说明。

三、后世诸说

我们在考察灵岩寺开山问题时，事实上需要明确的两点就是：灵岩寺的创建者与始建年代。前文通过李邕的《灵岩寺碑颂并序》，可知灵岩寺是由景城郡人法定、于晋宋之际来此处修行，后来修建的。那么后世对法定是如何认识的？晋宋之际创建的说法为何会有变化？

（一）法定其人

在李邕的碑文中，对法定本人称颂的字句因残缺而未有详载，“山神”二字或许与其相关。法定为景城郡人，来自河北沧州地区。因此，法定的家乡距灵岩寺不甚远。

北宋前期，诸文献对法定的称谓有“僧法定”①王 逵.灵岩千佛殿记（1061）［A］.马丛丛.山东灵岩寺史研究［D］.170.、“法定师”②郭 思.崇兴桥记（1108）［A］.马丛丛.山东灵岩寺史研究［D］.189.等。政和年间（1111－1118），县令赵子明在法定圣像前祈雨灵验。后来，法定禅师逐渐被认为是观音化身。在金人陈寿恺的《灵岩寺观音圣迹相并序》中，法定不仅是观音托相的化身，又附加了“梵僧”的身份。今据《佛光大辞典》，梵僧有两层含义：一指由西域或印度东来的异国僧侣，一指持戒清净（即修梵行）之修行僧。从李邕碑文的内容本身来看，法定确实是一位修行僧。但是陈寿恺在使用“梵僧”这一概念时，称“我祖师其始西来，欲兴道场于兹也。”③金 蓕.泰山志（卷十七）［A］.金石记三［Z］.显然，此处的法定祖师已被认为是由西域或印度东来的僧人。这个称谓或许在同类、甚或更早的文献中已出现。

总之，梵僧这一身份被后人继续沿用。金代党怀英的《十方灵岩寺记》称“有梵僧曰法定”。元代的《舍财记》认为“法定禅师东游选方山”。明代《灵岩寺重建五花殿记》亦称“有梵僧法定乐其形胜”。自金代以后，法定与“梵僧”、“西来”、“东游”等词语已紧密相联。

法定的身份不断被演绎、神化，既与佛经概念的广泛传播有关，如“化身”形象的引入，也体现了当地民众佛教信仰程度的逐渐深入。尤其是在涉及当地民众生产生活方面，祁雨灵验事迹带来的冲击力更为强烈，梵僧身份也有助于法定作为观音化身信仰的实现。

（二）建寺年代

上文分析了法定创建灵岩寺之起源，后世文献为何会出现北魏正光元年（520）法定建寺之说呢？目前为止，已知最早采用这个说法的文献是宋人张公亮《齐州景德灵岩寺记》。“按《图经》，本希有佛出现之地。后魏正光元年（520），法定师始置寺，有青蛇白兔、双鹤二虎之异。”④马大相.灵岩志（卷三）［M］.王玉林，赵 鹏.点校.济南：山东人民出版社，2019：31.历代对此事的说法，除了元代泰定三年（1326）的《舍财记》外，基本都是对张公亮一说的改写与演绎。

《千佛殿记》（1061）：按地志，后魏正光中有僧法定者，唱有拨土以兴焉。

《崇兴桥记》（1108）：自后魏正光中，法定师复兴是寺，迄今已六百年。

《海会塔记》（1123）：有魏正光迄今圣宋，绵历年余八百，寺号之更迁，人物之臧否，以致隆窳，不可悉数。

《朱济道偶书呈如公妙空禅师》（1123）：魏法定禅师乃观音化身，初居灵岩□□神宝峰，作释迦石像，良有深旨。

《灵岩寺观音圣迹相并序》（1147）：夫灵岩大刹，昔自祖师观音菩萨相梵僧曰法定禅师。于后魏正光元年（520）始建道场，兴梵宫，居天下四绝，境中称最，而世鲜知其由。我祖师其始西来，欲兴道场于兹也。①金 蓕.泰山志（卷十七）［A］.金石记三［Z］.

《十方灵岩寺记》（1196）：昔人相传以为希有如来于此成道，今灵岩是其处也。后魏正光初，有梵僧曰法定，杖锡而至，经营基构，始建道场。定之至也，盖有青蛇前导，两虎负经，四众惊异，檀施云集，于是穷崖绝谷化为宝坊。

《舍财记》（1326）：及其盛也，灵岩乃晋法定禅师东游选方山。咸康年（335－342），成帝兴之初也。至后魏正光元年（520）建殿，经今千余载，光明广大照十方，有大利益绵绵者欤。

《龙藏殿记》（1341）：元魏正光间，法定禅师驻锡于此，睹其形胜，兀坐独处，德风所扇，慧照所加，灵怪敛避，虎兽驯伏。复有泉涌于窦，泓而为池，土俗目其神异，为构丈室，延居其中，演教授徒，是为开山初祖。

《灵岩寺重建五花殿记》（1440）：后魏正光初，有梵僧法定乐其形胜，遂驻锡于此，乃有导、虎驯、鹤止、泉涌之异。土俗目其神，构丈室以居之。演教授徒，日滋月盛，遂为开山初祖。

《重修般舟殿记》（1659）：宋张公亮碑则谓，始置寺者，魏正光年法定师也。

《灵岩志》（1696）：元魏孝明帝正光初，法定禅师先建寺于方山之阴，曰神宝寺。后建寺于方山之阳，曰灵岩。②马大相.灵岩志（卷二）［Z］.

《灵岩寺》（1999）：至北魏正光（520－525）初，法定禅师由西方来到灵岩寺，开辟山场，纠工举材，大规模营造寺院。③王荣玉，等，编.灵岩寺［M］.北京：文物出版社，1999：5.

《灵岩寺史略》（2014）：寺院为景城郡人（今河北沧州西）法定禅师于北魏正光元年（520年）创建。④马继业.灵岩寺史略［M］.济南：山东人民出版社，2014：23－24.

以上便是目前所见到的历代有关法定建寺年代的说法。张公亮的《齐州景德灵岩寺记》碑文目前尚未见到实物，文章内容是据马大相的录文分析。清代施闰章则在他的《重修般舟殿记》中称，宋张公亮碑谓始置寺者为魏正光年法定师也。由此可以推断，这个说法最早源于张公亮碑文的可能性比较大。

元代古渊智久住持灵岩寺时，由恒勇书写的《舍财记》称“灵岩乃晋法定禅师东游选方山”，又言咸康年间（335－342），东晋成帝时为兴起之初。直至后魏正光元年（520）才建造殿宇。这一说法有将晋代法定祖师与正光元年建寺相调和的趋向，但是时间跨度太大。

那么北魏正光元年建寺的说法是缘何而来呢？

灵岩寺背靠方山，早先方山南北各有一座寺院。方山之阳为灵岩寺，方山之阴为神宝寺。神宝寺今已不存，但是记载创寺缘起的《大唐齐州神宝寺之碣》传世。该碑作于唐开元二十四年（736），碑文称神宝寺由明法师建于北魏正光元年（520）。

粤有沙门讳明，不知何许人也，禅师德隆四辈，名优六通，僧徒具归，群生宗仰。……明以正光元年（520），象运仲秋，于时振锡登临，思同鹫岭；徘徊引望，想若鸡□。弹指发声，此为福地。遂表请国主，驱策人神，立此伽蓝，以静默为号。自梁齐以来，不易题誶。⑤金蓕《泰山志》（上）有录文，部分缺字。陶 莉，赵 鹏.点校.山东人民出版社，2019 年，第448－449 页。据京都人文拓补正，编号TOU1170X。http：／／kanji.zinbun.kyoto－u.ac.jp／db－machine／imgsrv／djvu／bei／tou1170x.djvu.

四、结语

以上主要从朗公传说、法定建寺以及后世诸说三个方面，阐明了灵岩寺的开山问题。僧朗入泰山，创立精舍，传播佛法，影响力曾一度延及前秦、东晋、后燕等六朝君主。朗公寺在隋代更名神通寺。灵岩寺朗公石的自然美景，产生了许多民间传说。

通过上文分析，我们可以看出李邕撰写的《灵岩寺碑颂并序》应该是目前最为可靠的资料。李邕碑文明确提出灵岩寺是景城郡人法定于晋宋之际（约420）来此修行，并在这之后开始建立寺院。当地民众受佛教影响，曾一度认为法定是自西域而来的梵僧，东游方山，是观世音菩萨的化身。自宋人张公亮撰写《齐州景德灵岩寺记》后，灵岩寺的始创年代、甚至建造者一度与山阴神宝寺相混淆，这是亟待说明的。