泰山石敢当民俗文化的内涵价值分析

【摘要】泰山作为我国“五岳”之首，其中蕴含的石敢当民俗文化历史悠久，影响深远。本文以泰山石敢当民俗文化的起源作为切入点，介绍了石敢当民俗文化在我国民间的作用和历朝历代的发展状态，并对泰山石敢当文化在进入新时代后的内涵价值做了简单概述，最后基于泰山石敢当民俗文化的内涵价值，对其产业化发展进行了探索。

【关键词】泰山石敢当;民俗文化;内涵价值

【中图分类号】G124             【文献标识码】A            【文章编号】2096-8264（2022）06-0104-03

泰山石敢当民俗文化是我国国务院首批公布的非物质文化遗产，在旧俗当中，凡家住屋门对着桥梁、巷口或道路要冲就要在墙外立一小石碑，石碑上刻“泰山石敢当”五字以驱鬼辟邪，是我国民俗界当中的一朵奇葩，很多少数民族至今仍保留着信仰石敢当的民俗。

一、泰山石敢当民俗文化的起源

泰山石敢当民俗文化的源头众说纷纭，但最为学界所接受的有三种说法。第一，石敢当即为“石敢当其冲”，所以民间将石敢当放置于宅院、墙角、街口或道路要冲当中。第二，有学者研究称，石敢当与五代时期一位勇士石敢相关，这位英雄英勇无敌除暴安良，为后晋高祖石敬瑭抵挡住了乱军冲杀，故此后世人们在房屋门口放置石碑，上刻“石敢当”用以辟邪挡灾。第三，石敢当习俗是远古时代的石器崇拜不断发展的产物，远古时代的人们相信万物有灵，而时刻陪伴在人类身边的石器更可能被人类赋予各种神秘色彩[1]。当时人们的生产力较为低下，具备的知识和能力不足以对抗自然灾害、野兽侵袭等，故此只能寄希望于各类信仰当中，灵石就是其中最为流行的一种。现代学者认为，石敢当民俗文化的起源当中，灵石信仰的说法可信度最高。

二、泰山石敢当文化在民间的作用和源流

（一）远古时代至五代初期

在原始社会当中，人类认为自然和万物皆有灵，最早记录石敢当的文献是西汉刘安所著的《淮南万毕术》，当时的人们将石头埋在房屋地下作为镇宅使用。而汉元帝时代的《急就篇》当中则直接记载了石敢当这一名字，后世学者经过考证认为《急就篇》当中的记载意为“姓石的勇士，所向无敌”[2]。

（二）宋代至明代

随着封建社会的不断发展，民间对石敢当的内涵塑造也不断充实和完善。不仅融合了史书当中对五代勇士石敢勇护晋高祖石敬瑭的事迹，还将“石大夫”“泰山石挡马”等民间传说不断创新附会，使石敢当这一信仰图腾越发光辉丰满，不断人格化和具象化。

宋金之际，两国征战不休，社会动荡不安，人们只能将希望寄托于信仰和宗教之上。泰山作为我国“五岳”之首，古时就是安邦定国，祷告上天祈求大地的重要载体，古代封建帝王所谓“封禅”也是在泰山之上进行的。所以当百姓生活受到战乱影响的时候，就会第一时间对泰山石产生依赖和信仰。一方面泰山在历史发展过程当中不断形成了主导祭祀、长生、平安等功能，另一方面石敢当的形象载体在宋金两朝达到了巅峰，二者不断融合，最终形成了泰山石敢当民俗文化的最初形态。

（三）清朝至民国

宋金两代形成的泰山石敢当民俗文化在清朝不断兴盛发展，泰山在民间的地位也不断提升，东岳大帝的宗教信仰在民间广泛传播。泰山石敢当不仅满足了国内民众对于平安、富足、辟邪、驱鬼的需求，还对东亚和东南亚的各个国家产生了一定的影響。

到了民国时期，很多民俗被政府视为迷信行为而被禁止或破除。泰山石敢当也成为其中之一。但随着近代列强的侵略和压迫，泰山石敢当又充当了人民抵抗侵略、保家卫国、凝聚意志的宝贵载体，作为中华民族精神的代表不断发展[3]。

三、泰山石敢当文化的内涵价值

（一）充当了房屋镇宅辟邪的工具

从南北朝时期开始，石头就成了镇宅辟邪的工具，人们不断地在石头上面叠加不同的传说故事或人格色彩，以雕刻、绘画、记录、供奉等各种手段提升镇宅石的“功效”，不仅促进了泰山石敢当民俗的不断发展，还使民间风水文化进一步传播。在旧时，民众在城镇当中修建房屋需要对建筑地点进行勘测，俗称“看风水”，如果选择的建筑地点风水不佳，例如直对河流、桥梁、庙门等地点，不能更换建筑位置，只能在屋内进行修补，例如悬挂镜子、埋藏石敢当、或请一块匾用以镇宅辟邪。石敢当作为悠久历史流传下来的重要信仰图腾，充当了房屋辟邪驱鬼的最重要的工具。而现如今，很多建筑物在修建之前都在地基处打下奠基石，也是这种习俗的流传接续。

（二）满足了民众对“灵石崇拜”的信仰

人类从石器时代开始就相信万物有灵，石头作为人类修建房屋、捕猎、采集、切割、生火等工作的重要工具，在人类生活当中扮演着极其重要的角色，人类对于石头倾注感情与信仰也就不难理解了。此外，古人对于泰山也具有十分特殊的情感，泰山作为“五岳”之首，在古时就有祭天拜地、求雨祈福、祈祷长生等作用，还是封建帝王维护自己统治地位的重要象征，因此古代中国人对于泰山石也十分崇拜和信仰。东汉时期《风俗通义》当中记载，一田姓路人，在石人下休憩，顿时去除了暑热，当时的人纷纷哄传，说石人可以去病，将石头作为避灾远祸的象征。由此可见，古代民众对石头的崇拜由来已久，而且多数都是由于石器时代信仰的延续和发扬。泰山石敢当民俗文化正好接续了民众的崇拜心理，满足了他们祈福的意愿和需求，给他们一种辟邪驱灾的精神寄托。

（三）传承了我国泰山地区的民俗和精神

中华文明源远流长，泰山地区更是我国文化的重要源头之一，泰山石敢当民俗文化历经数千年源源不断，扎根在泰山脚下人民群众当中，与泰山的信仰和理念相结合，以泰山和泰山石敢当为载体，体现了积极向上、不断进取、包容和勇于奉献的泰山精神。我国重要的语言学家、文学家、国学大师季羡林先生称泰山是我国的“国之魂魄、民之肝胆”，不断发扬和传承泰山石敢当民俗文化，有利于传播我国的优秀传统文化，提升我国的民族自豪感，还能够从精神层面鼓舞人民为中华民族的伟大复兴而努力奋斗[4]。

（四）提升了少数民族乃至海内外对中华文化的认同感

明代末年至民国时期，泰山石敢当民俗文化不仅在我国各地乃至整个东亚地区都不断流行發展。例如，泰山石敢当文化传播至我国福建、台湾等地区与当地的风狮文化相结合，出现了在狮身上雕刻石敢当的习俗。在我国广东地区和西南部分地区，则流行在石狗或门神上雕刻石敢当的文化。明朝时期，石敢当文化流传至琉球和日本，至今还在日本广泛传播。泰山石敢当民俗文化不仅在我国不断发扬光大，还远飘海外，为提升少数民族同胞和海外各国对中华民族文化的认同感做出重要贡献。泰山石敢当文化不仅提升了民族凝聚力，还成为我国不断发展、民族不断融合的重要见证者和载体[5]。

（五）与社会主义核心价值观相匹配

泰山石敢当民俗文化在我国古代就具有趋利避害、辟邪驱鬼、祈求国富民强、家庭美满的重要作用。进入新时代以后，泰山石敢当民俗文化与社会主义核心价值观交相辉映，不仅体现了我党“不忘初心、牢记使命”的历史责任感，还赋予了泰山石敢当民俗文化的全新内涵，使其从地方特色民俗文化转变成为涵盖现代社会主流价值观的重要载体。

党的十八大提出了“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观，新时代赋予泰山石敢当民俗文化的新内涵，必将使其与社会主义核心价值观相适应，追求文化自信和民族自信，提升人民的凝聚力和自豪感，为中华民族伟大复兴做出自己的贡献。但同时也应当注意到，泰山石敢当民俗文化在发展过程当中沾染了一些旧社会的迷信风气，这是历史发展过程当中不可避免的缺陷和问题。在新时代对泰山石敢当民俗文化的继承和发扬当中，应当遵守马列主义方法和原则，对其精华予以传承，对其糟粕予以摒弃，推陈出新，使泰山石敢当民俗文化不断适应社会主义新阶段的要求，成为我国民族文化当中不可缺少的重要环节。

（六）实现社会主义文化大发展的重要助力

就文化本身而言，泰山石敢当具有极高的开发价值，从现阶段人们对泰山石敢当故事的研究可以发现，泰山石敢当被当作石头，即“女娲助黄帝打败蚩尤”“泰山石敢当拦住唐太宗”等故事;也有将其人格化的故事，例如“驱妖抓鬼”的石敢当等。在这些丰富的文化下，学者可以从中挖掘出大量积极有益的元素并进行发展，例如著名学者杨尊田的作品《泰山石敢当》就是在泰安地区民俗传说的基础上进行的一种创新发展，描写了石敢当的成长故事以及斩妖除魔的经历等;以《泰山石敢当》（叶涛版）为原型的旅游纪念品也深受广大游客喜爱。由此可见，泰山石敢当本身具有极高的文艺元素。

近些年，泰山石敢当在曲艺、戏曲中的应用越来越丰富，例如在泰安当地的皮影戏中，以“泰山石敢当”为原型的故事数不胜数，例如《石敢当大战荆葛王》《石敢当王庄装媳妇》等，实现了寓教于乐以及丰富居民精神文化生活的目的。

到了2006年，泰安市山东梆子剧团在山东梆子这一地区民俗的基础上编排了《泰山石敢当》，创新性地利用山东梆子来演绎石敢当的生平事迹，不仅有效地传播了传统文化，也吸引了广大年轻群众，成为支持地区文化长远发展的关键。而音乐剧《泰山情缘之石敢当》更是利用现代化技术，将威亚、武术、歌剧、舞蹈等结合在一起，进一步完善了泰山石敢当的文化表现。

由此可见，泰山石敢当具有极高的挖掘以及利用价值，是实现社会主义文化大发展的重要助力。

（七）如何在新时代传承和发扬泰山石敢当文化

要对泰山石敢当民俗文化进行继承和发扬，首先要不断发掘和保护泰山石敢当的各类传说和故事，使它们不仅仅在人民群众当中口口相传，而且真正成为需要传承的民俗文化。其次，还应当借助互联网、新媒体等新兴技术对泰山石敢当民俗文化进行传播和包装，为泰山石敢当文化建立更加广泛的群众基础。另外，可以利用营销策略和广告手段，将泰山石敢当作为泰山的文化形象进行推广，提升泰山石敢当文化的知名度，运用VR技术在数字化博物馆的运用，使游客能够足不出户就能感受到泰山石敢当的厚重历史和文化底蕴，提升其品牌价值和经济效益，对促进民俗文化不断发展和进步具有积极意义。

四、泰山石敢当民俗文化内涵的开发与利用

从整个经济行业发展的大环境来看，为实现泰山石敢当民俗文化的进一步发展，文化内涵与产业之间的结合已经成为不容忽视的问题，结合现存的明清时期泰山石敢当来看，大部分作品的雕刻精美，高度普遍大于1米，并且上面还雕刻八卦、太极等图案，这些泰山石敢当作品往往为官宦绅士所有;而普通民众的相对简单，仅有刻字、壁画等作品。

自进入新时期以来，民间信仰逐渐复兴，社会对泰山石敢当的需求明显增加，例如部分地区居民会购买雕刻了“泰山石敢当”的大理石板直接镶嵌在墙壁上，这是因为该材料的形制小且价格低廉，在泰安及其周边地区可以发现大量此类泰山石敢当民俗文化;而在周边的商店，则提供了大量刻制了“泰山石敢当”的摆件，其大小不同，例如部分小的摆件用中国结串联起来等。因为这些作品早期使用了泰山原石，被认为具有镇宅、保平安的功能，因此市场的需求量较大[6]。但是这种行为会破坏泰山原本的生态环境，再加之效益低，已经无法适应未来发展需求。

结合前文对泰山石敢当民俗文化的研究可知，泰山石敢当民俗文化的内容多样且表现形式复杂，并且得益于社会的发展，各种“泰山石敢当”涌现，除了传统的大理石板、泰山石等材料外，以石粉、塑料、树脂等为材料的泰山石敢当的出现，并且在形态上更是改变了传统以文字为主的形式，将人们信仰中英勇无敌、勇往直前的人物形象展示出来。从其内涵价值来看，泰山石敢当已经不再是镇宅、辟邪的物品，而是安放在茶几、室内的装饰物，并且随着泰山石敢当文化的进一步传播，石敢当的精神以及人物事迹也感染着无数国人，使泰山石敢当的购买主力从泰安周边民众转变为各地的游客[7]。

由此可见，在泰山石敢当的民俗文化内容下，其市场价值得到了充分开发。以当地的泰山石敢当博物馆为例，通过近几年从周边各地收集的泰山石敢当刻石，制作了大量的朱砂红拓片，这种拓片依托于古老的石敢当刻石，展示了丰富多彩的人物特征，不仅有将军与勇士，也有狮虎型吞口。而某公司推出的泰山石敢当神像，则是在桃木雕刻工艺的基础上，通过金粉点缀，背板上刻上了碧霞元君以及东岳大帝的福印，这种作品不仅彰显了泰山石敢当文化本身所具有的镇宅、辟邪的文化内涵，也满足了市场的要求。

五、结语

总而言之，泰山石敢当民俗文化对我国优秀传统文化的发扬和推广具有重要作用。了解泰山石敢当文化的内涵和价值，不仅能够提升我国人民的文化自信和精神自信，还能够为其赋予新的时代内容和时代特色，为建设中国特色社会主义事业做出应有的文化贡献。

参考文献：

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[2]李群群.“非遗”视角下泰山石敢当文化旅游活化研究[J].四川职业技术学院学报，2021，31（02）：100-104.

[3]刘春红，亓乐生.灵石为形·敢当为像——泰山石敢当文化探索[J].雕塑，2020，（03）：84-85.

[4]王宪昭.论民俗与神话的关系[A].北京联合大学北京学研究基地，《民间文化论坛》编辑部.中国人的风俗观和移风易俗实践——民间文化青年论坛2014年会论文集[C].北京联合大学北京学研究基地，《民间文化论坛》编辑部：民间文化青年论坛，2014：11.

[5]聂磊.泰山石敢当文化的传承路径分析[J].文物鉴定与鉴赏，2020，（05）：98-99.

[6]牛发国，李运波.继承泰山“石敢当”文化  打造企业品牌的探索[A].中国煤炭学会经济管理专业委员会.第九届中国煤炭经济管理论坛暨2008年中国煤炭学会经济管理专业委员会年会论文集[C].中国煤炭学会经济管理专业委员会：中国煤炭学会，2008：5.

[7]陈咏梅.新经济背景下泰山石敢当非遗传承的探索——打造石敢当文化展馆的展示、传播与推广一体化格局[J].现代营销（信息版），2020，（04）：216-217.

作者简介：

刘言良，男，汉族，安徽凤阳人，初级职称（群众文化），研究方向：群众文化。