汤斌理学思想与廉政实践

王永灿

(中共苏州市委党校 马克思主义理论教研室，江苏 苏州 215011)

汤斌是清初理学名臣，曾从学孙夏峰，是夏峰北学的重要代表人物。近人对汤斌的理学思想多有研究，如史革新《“廉吏”汤斌理学思想略议》，虽冠以廉吏，但主要论述汤斌理学思想，认为汤斌兼综程朱、陆王，强调“躬行实践”[1]。郑颖贞认为汤斌学术虽源于阳明心学，但他试图调和程朱陆王，于是从理道、知行等方面对汤斌理学思想作了系统梳理[2]。汤斌不仅是理学家，更是清初著名政治家。汤斌主政陕西、江西、江苏等地，也曾主持工部，可谓政绩斐然，深得康熙皇帝器重，因此对于汤斌政治实践也多有研究。如吴建华《汤斌毁“淫祠”事件》、吴子胜《“三汤”巡抚汤斌》等，从相关史料中可以勾画出一位清初廉吏的形象。但上述研究缺乏汤斌由廉政实践到廉政思想的概括与分析，少有汤斌学术与廉政实践之间的必然性分析，其理学思想与廉政实践之间存在明显的学术断裂，即汤斌的理学思想，具体到政治实践中，究竟起到何种影响，何种作用？这需要我们深入分析汤斌理学思想与廉政实践的内在关联，才能深刻把握汤斌廉政思想的内涵与精神实质。

汤斌学术，师承孙夏峰。夏峰之学虽以王学为根底，但不薄程朱，终归之于躬行实践。这对于汤斌思想有着直接影响。汤斌多次述及自身曾从学夏峰的经历，并与夏峰有书信来往，探讨理学，因此夏峰之学对汤斌学术影响甚大。但夏峰与汤斌不同之处在于，夏峰未曾有入仕经历，倡导躬行实践更多是从朱王末流与时代风气层面而言，汤斌则不仅在学理层面和时代风气层面接受夏峰躬行思想，更是在政治实践中注重躬行。对于汤斌而言，归本躬行实践正是在政治上的经世济民，而理学则是其经世实践的思想渊源和行为依据。这也是汤斌自己总结的：“本官研究先儒性理之学，淡泊自甘，砥砺行谊。又留心经济，如水利农田，兴除因革，皆能悉其原委，确有实学。”[3]66因此无论是对汤斌理学思想的研究还是其从政实践研究，都需要把两者结合起来。

汤斌理学，仍然是宋明理学余绪，讨论主题仍然是上达天理心性，下及人欲，在工夫论上表现为修身克己，注重躬行。具体到理学思想与廉政实践层面，天理观上重天理、明事理，心本体中明仁心、重民本，修身观上重修身、明操守。这三个方面，统一到其经世观念与经世实践当中，构成了汤斌思想与行为的统一，内圣与外王的统一。

一、重天理，明事理

天理是宋明理学讨论的重要问题。本体论层面的天理，一是作为万物存在的根据，既超越于万物又内在于万物，如程朱讲“性即理”，万物赋予理而成其为性，因此性理一源；二是作为宇宙存在的法则、秩序，既包含自然秩序，又包含道德秩序。所以朱熹认为：“万物皆有此理，理皆同出一原，所居之位不同，则其理之用不一。”[4]398

理在汤斌思想中具有超越性和遍在性。他认为宇宙之间无不是理的存在：“理流行于天地间，不有此身，虚而无着。”[3]6“阴阳盈虚，一定之理。”[3]806“物虽万有不齐，然各有自然之定理，故能处物得宜而不相妨害。”[3]807阴阳盈虚之理，虽为超越和普遍之理，但是散于万物而为特殊之理。因此体察天理，就是体察物之理、事之理。物之理，即是天地自然之理；而事之理，则为道德之理。相对于物理，汤斌更加重视事理，也就是人伦道德之理。人在社会关系中受到各种规则秩序的约束，这就是道德之理：“何谓理？即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，五者之天理是也。”[3]737理的超越性内在于人成为至善之性：“凡人为一善事，则心安而体舒；可见人一身之内浑是天理，于此便见人性皆善。人能随事体察，勿亏此心本体，无为其所不为，无欲其所不欲，这便是尽心复性的真实工夫。”[3]4所谓随处体认，正是在各种关系中认识到具体的原则规范，既作为立身之本，又作为做事之则。

理落实于物而成为物之理，落实于人而为至善之性。对于理的认识则需要心的作用。心作为灵明觉知，具有认识理、坚守理和区分理的作用。因此汤斌说：“心者气之灵，而理之枢也。”[5]1586“天理浩浩无穷，惟心足以管之。”[5]1586

心识理，其目的在于明理、守理。人要在世界上生存，协调人与自然、人与社会之间的关系，首先要通过随处体认的方式来明理。因此汤斌说：“无事而非理，无事而非学。”[3]747通过明理一方面实现本心本性对天理的复归，防止各种不合理的事件发生；另一方面则更好处理和调节人与自然、人与人及人与社会之间的各种关系，包括社会关系、政治关系等。

汤斌对天理的认知与追求到廉政实践是一以贯之的。他从26岁中进士，到63岁卒于任上，一生大多数时间都是在政治实践中度过，需要对各种物理、事理、关系人情等做到客观、公正的评价，需要对理的认知、体验和坚守。具体到汤斌的廉政实践中，一是注重随事体认天理，也就是根据事情的是非曲直进行判断。汤斌门人问为政是否要以顺民情为第一义，汤斌第一次回答“然”。这实际上是传统儒家所提倡的民本主义，作为治理之臣对民情民意的尊重。思忖良久后汤斌又补充了一句：“也有顺不得的存在。”[3]21汤斌33岁时任江西岭北道参政，当时海盗猖獗，竟然有海盗持伪檄到军营，当时部队和本地百姓均有所顾忌，不敢杀掉，怕有后患，汤斌却力排众议，主张立即斩首，一举震慑海盗。在汤斌看来，如果顺民情，容易使海盗认为地方政府软弱，助长海盗的士气，对我方不利，通过斩首反而能震慑海盗：“使是时稍顺民情，不断然斩之，奸宄生心，保无意外之变乎？此岂不是顺不得处？非是当初年少气壮，只是明理耳。”[3]22这体现了汤斌对事情的判断，是随事本身曲直而定，情则在理之后。汤斌政治实践中，一方面是治民，需要顺民情民意，另一方面也要根据事情实际情况来作决策。因此汤斌的随处体认天理，实际上是根据事物本身的是非曲直而定，而非一味盲从民情。这实际上既体现了汤斌情理统一的思想，也体现了他经权一致的原则。二是尊理而行，以理而定。理是汤斌廉政实践的基础。体现在廉政实践层面，理一方面表现为事理，即具体事物中的基本原则规范；另一方面表现为道德之理，即道德规范与道德评价。这两者统一于汤斌的政治实践中。在事理层面，主要是兴水利、救水灾、严缉盗、理营伍、禁赌博等。如治理淮阳水患，要治理下河，汤斌认为应以“闸坝之水开引河以归之，再有湖归河，以入新开海口”[3]200。反对“一开海口，而遂使下河尽为平陆焉，万万无此理也”[3]201。这就是顺事理而定，而心无私念。在情理层面，主要是治民。包括诉讼、刑狱、教化等。汤斌在治理关中时，严禁邪教、推行教化，提倡乡约。当时关中旱灾较多，民风“鸷悍而薄伦”，所以有“嗜利而轻骨肉”的习俗，违背人伦天理：“窃惟人类莫亲于父子，父子之亲本于天性”[3]443。所以他发出通告，严禁溺杀子女，以全天性、厚风俗：“夫观人者见善可以得其情，而见不善可以知其守。能好能恶，所谓独行之士，名教之所宗也。置之乡闾，可以标人伦而示之则；用之邦国，可以激末俗而使之清。”[3]783

从汤斌理学与廉政实践关系中我们可以看到，事理主要遵循主客观相一致原则，根据事物本身的性质或发展规律而定，而情理则根据社会关系中的基本规则而定，主要是道德规范。这两种理在根本上是一致的，顺事理而归情理。这正是汤斌所总结的：“合情与理，胥归于浑穆之天。”[3]779

二、明仁体，重民本

“仁”是孔子思想的核心。它在孔子思想中已经具备了超越意义。但是由于孔子思想的圆融性，仁学的超越性并未得到彰显。真正把孔子的仁学思想发展到极致，实现其超越性的，是宋代朱熹。朱熹将仁解释为“爱之德，心之理”[6]201。将之提升到理的高度，成为道德情感与道德实践的依据。同时他将仁的属性扩大化，提出“仁者天地生物之心”[7]50。使仁成为天地万物得以生成的根据。

汤斌承自朱子，把仁作为爱之德、心之理，作为人之所以为人的内在根据，作为生物之心、万善之源和知觉之根。

生物之心。在汤斌看来，天地之所以能生养万物，靠的是天地间流行的“仁”。仁贯通天地人，成为天地万物生长和发育的依据：“仁道至大，即天地生物之心也。”[5]1586他把仁与气结合起来，认为仁道的落实离不开气。仁在元气流行过程中成就万物、实现万物：“充满天地皆元气流行，此仁道，所以为大。”[5]1586这里的仁，具有形上性、主宰性，正是仁道的生生不已，才创生万物、成就万物：“果中有核曰仁，仁具有生生不已之妙。故仁全而天地人之道归焉矣。”[5]1574因此，仁贯通天、地、人，是创生之道，是实现之道。

万善之源。汤斌认为“元者，生物之始”。万物都有一个起点和开始。仁就是万物的起点和开始。对于人而言，仁则是人之元。并且人性本善，本具有仁义礼智信等道德之性，义礼智信则以仁为根本，并且都是由仁所生发而来：“而在人则为仁，是仁者，人身之元也，仁义礼智皆善也。仁则为万善之所从出，故为善之长。”[3]806

知觉之根。在仁与知觉的关系上，汤斌认为：“知觉不可以训仁，所以能知觉者仁也。”[5]1586这不仅仅体现了仁与知觉的区别，更体现出二者之间的内在联系。人之所以具有恻隐之心，就在于天之德性所赋予人的仁。所以仁是人之所以为人的本质。而知觉既包括人的认识能力，也包括对“仁”能够感通的“觉”。因此，知觉的作用是认识仁、实现仁。仁的实现要靠知觉来实现，离开知觉就等于仁德的丧失，便会导致麻木不仁，也就是失去最基本的道德心、同情心。所以汤斌强调仁就是恻隐之心，有恻隐之心则有知觉，无知觉则为不仁：“知则满腔子恻隐之心，故有知觉，不仁则此心顽然无知觉矣。”[5]1586

从本体层面看，汤斌思想中的仁与理是同一层面的概念。所不同的是，理虽然需要体认，但更多是理性行为，表现为事之合理性；而仁为人之本性，发之于外而为善性、善行，更加注重情感原则。对仁的重视是儒家民本思想的主要根据之一，也是汤斌之所以重视仁体的根本原因，自然也是汤斌从事廉政实践的内在根源。

汤斌的仁学思想反映到具体的廉政实践当中，表现为内在的道德感情与外在的责任担当的统一。仁是内在的心性之源，是人之所以为人最内在的根据，表现在内是不忍人之心；同时，仁虽然不是知觉，但需要通过知觉来实现这种不忍人之心，这就需要仁的感通性，即推己及人的心理与行为。落实到政治实践中，就是一种使命担当，是清政为民的廉政实践，具体表现则是同情民众和勤政为民。

汤斌主政陕西、江西和江苏等地，始终以下层民众为重。陕西、江西多匪患、旱灾，江苏虽然较为富饶，但是多水灾。因此汤斌无论是谈学、奏疏还是在治理方面都对下层民众念兹在兹。他在《请旨行取疏》中总结自己“抚吴以来，首以察吏安民为念”[3]72，不仅在江苏以察吏安民为任，在陕西、江西也是如此。他一方面整饬吏治，防止官吏对百姓的剥削和骚扰；另一方面注重社会治理，尤其是在安民、保民上。任陕西潼关道兵备副使时，汤斌严肃军纪，严禁扰民。他看到兵丁过处有强入人室、索酒索肉、索讨娼妓、调戏妇女、抢毁财物等行为，就告诫士兵：“兵以卫民，民以养兵。营中银一丝，米一粒，孰非小民胼胝血汗？营中步伍，谁非田间子弟出身？”[3]331人同此心，心同此理。民与兵在人格上是平等的，在作用上是相互扶持而不是对立的。对于士兵而言，应当是在情感上同情民众，在行为上自我约束，否则便与禽兽无异。汤斌的仁爱精神不仅体现在关爱百姓，还体现在对于士兵的关爱和帮扶。他对于军队中一些有特殊情况的，都准许免于出战：“军中孤身无妻子者而家有八十老亲者，不使战；孤身有妻而无子者，不使战；大病新起，久有劳怯者，不使战。”[3]332对另外一些情况，如“军士贫不能娶，丧不能葬者”[3]332，则会在经济上给予帮扶。此外，对一些地方的不良习俗，汤斌严厉禁止，如禁溺杀子女、禁宰牛等。这源自其不忍人之心，而这种不忍人之心正是人内在的仁心良知。对于耕牛，汤斌认为“照的六畜之内，惟牛最有功于人”[3]445，若再弃其身而食其肉，便是“甚为不仁”[3]445。因此，“理所必至者也，合行严禁”[3]445。

汤斌对于下层百姓的同情和关爱不仅仅是在感情上，更重要的是落实到具体的政治实践中。他在治理陕西、江西、江苏等地时，无论是旱灾赈济灾民、施舍粥米,还是治理河道、捉拿盗贼、兴建书院、推行教化，都是为了保民、爱民，这正是仁心仁德的表现。如江南历来繁华，生活奢靡，好浮屠，一些寺庙假借佛教，实为敛财和欺诈百姓。苏州上方山建五通祠，供奉五通神，搜刮民财，奸淫妇女，反而吸引了大批信众，导致世风日下、民生日蹙。汤斌请旨康熙帝后，“将淫祠塑像尽行撤毁，或改作社学义仓，或改作先贤祠宇”[3]659，以正风俗。苏州开元寺，有妖僧以报母恩之说煽惑妇女脱衣，裸体燃烛肩臂，俗名“点肉灯”。这种行为被汤斌所严禁：“亲恩当报，生养死葬，自有定礼。违礼辱身，是谓不孝，何名报恩？”[3]558

汤斌在政治实践中的爱民、利民、保民、安民，体现了儒家传统的人本主义精神。这种精神的来源，正是理学中的仁学思想。这种思想，以德为本，以感通为途径，以爱民利民为目的。汤斌的廉政实践，正是其仁心仁德的具体实现。

三、明修身，重操守

宋明理学明本体、重工夫，乃本体论与工夫论的统一。本体是万物生成和存在的根据，工夫则是复归本体的途径。如程朱指出“性即理”，在工夫论上，需要通过格物穷理的方式实现对天理的复归。陆王提出“心即理”，在工夫论上，则需要通过“致良知”和“知行合一”的方式实现对本体之心的复归。

汤斌理学思想和会程朱陆王，在本体论层面，注重天理与仁体，实际上是程朱与陆王兼而采之。这反映在工夫论上，既包含了外在的随事体察，也包含了内在的涵养主敬，而这两种工夫论，最终归本于汤斌的躬行实践工夫。

天理是普遍的客观存在，也是万善之源。因此对于天理的追求、落实与内化，是汤斌工夫论的重要内容。汤斌对于理的认识与坚守，不同于朱子。朱子强调格物穷理，而汤斌则主张随处体认和事上磨练的方式，达到认识上明理，修养上存理。

明天理，主要是认识天理。天理遍在，需要随处体认，随处体察：“天理二字，不可不时时体察，用力既久，愈见亲切，从此行将去，自然仰不愧，俯不怍。”[3]19所谓体察，就是随事而察识，随物而察识，反身内省，上达天理，归于至善之心体。所以汤斌指出：“由孔颜曾孟，而证诸尧舜汤文，得其所以同者，返而求之人伦日用之间，实实省察克制，实实体验扩充，使此心浑然天理，而返诸纯粹。”[3]90

明天理最终要落实到守天理和存天理。这就需要涵养主敬的工夫。敬本意是“不苟”：“敬者，不苟之谓也。”[3]23敬从形式上看，是一个人在为人处事上，要规规矩矩、堂堂正正，既符合理，又符合义。所以汤斌说：“戒慎恐惧，心体不苟；中规中矩，步履不苟；无淫视，无侧听，耳目不苟也。”[3]23敬表现为心灵的真诚与庄重。这种真诚来自对天理的深刻认识和敬畏，表现为对道德认知的高度重视，表现于现实就是做事情中规中矩，行为符合伦理道德的要求。

如何做到敬？主要是通过内心体认的方式，包括自我提点、自我反省、自我省察：“敬字不是恁容易说，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，方是敬字原本。”[5]1593具体而言，就是“定、静、安、虑，方是敬字工夫”[5]1593。通过上述引文，我们可以看到：第一，所谓敬，就是要在无人或独处时处处提防不合理的欲望和要求，使自己的内心符合天理，保持本心本性守而勿失；第二，汤斌之所以把敬提到如此高的地位，就在于他认为心主敬，则天理自然存，而为善去恶则正在于天理的操存；第三，敬，不是悬空的，不是流于光景的，而是有具体内容的。这一内容就是个人自我反思的过程。如果声色货利之念起，不能悬空说敬，而是“便就此思索他个到地，穷得他个恶状尽，永不再来”[5]1594。即利用个体道德意识与道德理性，将妨碍人心本真状态的声色货利一步步从内心剔除出去，从而恢复心体的至善本性。

理的体认是外在的，主敬工夫是内在的，二者却是一致的。认识天理最主要是明性善之理，主敬最主要的是收敛身心，使之符合天理的要求。随处体察天理侧重于外，有逐物遗心之弊，故应以涵养主敬为本：“慎独方是吾心浑然之天理，以此作主，是主敬工夫。由此方能随时随处逐物而体认之。”[5]1591只有做到对内用主敬工夫，对外集义，才能“内外交养，体用成备”[3]821。

天理与主敬都是汤斌工夫论的重要内容，最终都归本于躬行实践。可以说，躬行实践是汤斌思想的宗旨，既是对治当时学术流弊的需要，也是汤斌自身的学术指向和行为之本。因为在他看来：“学者读书，不务身体力行，专为先儒辩同异，亦是玩物丧志。”[3]1所以对于学者而言，应当“先识孔孟之真，身体而力行之，久之徐有见焉，未尝不殊途同归”[3]93。对于汤斌而言，明道德之理、明心之本体皆需要力行才能真正做到知行合一，而读书修身的最终目的仍然要主于经世。所以他说：“窃谓学者为文，必本于道德而外足以经世，始不徒为空言，可以法今而传后。”[3]106但是道德与经世之间的关系已经与宋明理学有所差异：宋明理学侧重于道德修养，把道德作为经济之本，而汤斌则把道德作为经济之前提，把经济作为道德的最终指谓。其学术旨归可见一斑。

汤斌的工夫论是其廉政实践的直接来源。明理需要汤斌不断认识物之理与事之理，这样才能使他在从政实践中做到合情合理。守理需要他在政治实践中做到坚守道义，廉洁秉公。主敬使汤斌在政治实践中一方面兢兢业业，一丝不苟；另一方面则使他坚守内心，自我克制。汤斌正是在工夫论层面上实现了理学与廉政的统一，躬行实践则正是汤斌注重修身与政治实践的统一，也是他最终的现实指谓。

清廉贯穿了汤斌一生的政治实践。一是克己。汤斌一生清廉，并严于律己。汤斌在写给其子汤溥的信中提及自己到江苏任上时：“上下交际，进行断绝。一切陋规，彻底厘剔。即过往奉差，满汉大小官员，丝毫无所馈遗。”[3]758-759新官员上任，一般亲朋与地方官场，都有相应馈赠，但是汤斌却一文不收，既防止人情网、关系网对地方治理的干预，也体现了汤斌严于律己的一面。汤斌不仅严格要求自己，而且还严格约束家人，他在家信中提醒家人“江南官员乡绅，万一有至家相拜，或送礼者，万万不可会面，万万不可受丝毫，亦万万不可与他一字。”强调“此身家性命所关，非止名节”[3]217。二是清贫。汤斌虽然官至江苏巡抚、工部尚书、内阁学士等，俸禄不菲，却十分克制和节俭，生活上清贫简朴。汤斌任江苏巡抚时，因为太过清贫而无多余钱财聘取幕僚，只能一个人尽心竭力，操办公务，加上身体状况每况愈下，便多次乞恩还乡。他在给其子的信中写道：“欲聘取一二幕宾相助，而家无蓄积，数椽茅屋，几顷薄田，不足供糊粥，幕宾束脩，从何处出？”[3]759汤斌在任上，每日三餐多以野菜和豆腐汤为主食，后被称之为“三汤巡抚”。其清贫程度可见一斑。三是勤政。汤斌每到一地，皆事无巨细，勤勉为官。如在潼关任上，“一日晚上，将一日行过之事件细想一番”[3]743。这种细想工夫，一方面是自我反省，如有不妥，则立即改正；另一方面是反思还有哪些事情没有做到位。所以他每到一处，总是先把要做的事情一一列出，如在潼关署中记录要做之事达30多条，在江苏任上罗列要做之事达40余条，其内容包括减粮、兴水利、举义仓、立社学、治水患、严官场等。四是奉公。汤斌在任上，一心为公、律己为民。他告诫自己：“宽一分则民受一分之赐。”[3]744所以他在严格要求自己、约束地方官员的前提下尽可能给民众以实惠，包括治水、教化、减税负等，举荐人才也不遗余力。他举荐了多名有政声、有德行的官吏。官不论大小，只要品行政绩卓越，多在他举荐之列，一方面是为了承蒙圣恩，另一方面也是为了更好的社会治理。

四、结语

内圣外王是儒家一以贯之的精神追求，但在现实世界中，内圣之道有章可循，可通过不断的修身内省来实现，外王之道则主要通过政治实践来实现。汤斌把传统儒家的内圣之道融入具体的政治实践中，实现了理学与廉政的统一，也实现了内圣与外王的统一。

汤斌的廉政实践，对于当前的廉政建设具有极为重要的现实意义：一是注重明理、守理，做到客观公正、不偏不倚。“一物不知，深以为耻。”对于各级领导干部而言，要掌握辩证唯物主义和历史唯物主义，深入了解党的建设规律、社会主义发展规律和人类社会发展规律，坚守社会主义核心价值观，坚守共产主义和中国特色社会主义理想信念，坚守共产党人的道德品质，才能做到心中有党，心中有戒，恪守政治纪律和政治规矩，守好道德底线。二是注重自我修养，做到明大德、严私德。“为政以德，譬如北辰。”对于领导干部而言，要注重修身，坚持“严以修身，正心明道”“要慎独慎初慎微慎欲，培养和强化自我约束、自我控制的意识和能力，做到‘心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑’”[7]。通过恪守天理、正心诚意、涵养主敬、慎独自省的工夫加强领导干部道德修养，在工作中才能做到反身内省、廉洁自律，守住底线，切实提高防腐拒变能力。三是坚持以人民为中心，做到爱民、利民。“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”人民是历史的主体，是推动历史发展的决定力量。人民至上是共产党人崇高的价值追求。只有做到爱护人民、尊重人民，坚持全心全意为人民服务，才能得到人民的支持和拥护。要把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为我们党衡量一切工作得失的根本标准。

总之，汤斌的廉政实践，既包含了传统儒家经世致用的价值追求，也包含了儒家成贤成圣的人生理想。他的政治实践实现了内圣外王的统一，也体现了修齐治平的统一。其廉政实践中所渗透的理学思想对于当前我国廉政文化建设，从内容到路径，仍然具有重要的启发意义。