《搜神记》引书《汉书》辨析*

张黎明

（天津大学外国语言与文学学院 天津 300072）

《搜神记》的成书方式之一是从前人典籍中撷取素材，在《搜神记序》中，干宝曾对此反复强调：“考先志于载籍，收遗逸于当时”；“今之所集，设有承于前载者”；“群言百家，不可胜览”[1]19。据笔者统计，以李剑国《新辑搜神记》为文本依据，343篇故事中，可以确定约177篇来自于《搜神记》之前的59部典籍，其中，被征引最多的是《汉书》，达28篇。《搜神记》引书《汉书》，在征引方式上非常灵活，在征引内容上也体现出规律性。

1 《搜神记》引书《汉书》的方式例析

《搜神记》从《汉书》中征引材料并非是简单地照搬，而是采用了非常灵活的引用方式，总结来看，大体有如下几类：

1.1 直接引用

直接引用是指通过标明征引出处，以“载”“曰”等引导的征引方式。引自《汉书》的篇章中，只有一篇为直接引用：

《搜神记》卷八《东海孝妇》：“《汉书》载：东海孝妇，养姑甚谨。姑曰：‘妇养我勤苦，我已老，何惜馀年，久累年少。’遂自缢死。其女告官云：‘妇杀我母。’官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪楚毒，自诬服之。时于公为狱吏，曰：‘此妇养姑十馀年，以孝闻彻，必不杀也。’太守不听。于公争不得理，抱其狱词哭于府而去。自后郡中枯旱三年。后太守至，思求其所咎，于公曰：‘孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。’太守即时身祭孝妇之墓，未反而大雨焉。长老传云：孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰：‘青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。’既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。”[1]149

引自《汉书·于定国传》：“东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：‘孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？’其后姑自经死，姑女告史：‘妇杀我母。’史捕孝妇，孝妇辞不杀姑。史验治，孝妇自诬服，具狱上府。于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竞论杀孝妇。郡中枯早三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：‘孝妇不当死，前太守强断之，咎党在是乎？’于是太守杀牛自祭孝妇家，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。”[2]3041-3042

东海孝妇的故事最早被记载于《说苑·贵德》。《汉书·于定国传》中的记载与其基本相同，显然是本于《说苑》，《搜神记》则注明取自《汉书》。《搜神记》除了引文《汉书·于定国传》外，结尾部分还补充了一段孝妇名周青的记载，此立意后为《窦娥冤》发扬光大，成为冤报故事中的经典桥段。周青实际上为另一孝女[3]，干宝把来自传言的周青事与《汉书·于定国传》中的记载误为一事。《东海孝妇》直接引用《汉书·于定国传》，文字表述上略有不同，但二者的立意却显著不同。《汉书·于定国传》旨在颂扬于定国之父于公的功德，东海孝妇事是为了展现于公之德而举的例证；《东海孝妇》中，孝妇的所言所行成为故事的主体，于公只是作为孝妇之冤的一个见证者。

1.2 全引

全引是指完整的引用，即文字上基本原文照搬而来，共有6篇，分别为：卷十一《赵邑蛇斗》引自《汉书·五行志下之上》；卷十一《茅乡社大槐树》引自《汉书·五行志中之下》；卷十一《长安男子》引自《汉书·五行志中之上》；卷十一《燕生雀》引自《汉书·五行志中之下》；卷十六《池阳小人》引自《汉书·王莽传》；卷二一《田无啬儿》引自《汉书·五行志下之上》。

在《汉书》中，这些全引的篇章都是长篇文本中的一小段纪事，被《搜神记》引用后，成为一个个独立的小故事。从故事的意蕴看，卷十一的4篇记载没有什么变化，还是属于五行征兆类，但卷十六《池阳小人》和卷二一《田无啬儿》却变成了典型的精怪故事，如《池阳小人》：

卷十六《池阳小人》：“王莽建国三年，池阳有小人景，长一尺余，或乘车，或步行，操持万物，大小各自称，三日止。《管子》曰：‘涸泽数百岁，谷之不徙……’然池阳之景者，或庆忌也乎？又曰：‘涸川之精……’”[1]272

引自《汉书·王莽传》：“是岁，池阳县有小人景，长尺余，或乘车马，或步行，操持万物，小大各相称，三日止。”[2]4127

《汉书·王莽传》记载了王莽夺权篡位的过程，中间穿插不少灾异事件，如地震、日食、彗星等，“池阳小人”也是其中之一，其立意与《五行志》类似，以灾异来显示王莽执政的不当。《搜神记》全文征引了这段异事，并进一步引用《管子》之说，整个叙事目的在于说明池阳小人是涸川之精，故事立意已经与五行征兆没有关系，完全是一个精怪故事。

1.3 节引

节引是指删减式引用，相对于全引而言，节引在文字上有所选择，有所删减。在《搜神记》对《汉书》的征引中，节引的数量最多，共计10篇：卷二《少翁》引自《汉书·外戚传·孝武李夫人列传》；卷十《洧渊龙斗》引自《汉书·五行志下之上》；卷十《马生人》引自《汉书·五行志下之上》；卷十《魏女子化为丈夫》引自《汉书·五行志下之上》；卷十一《龙见温陵井》引自《汉书·五行志下之上》；卷十一《鼠巢》引自《汉书·五行志中之上》；卷十一《大厩马生角》引自《汉书·五行志下之上》；卷十一《豫章男子》引自《汉书·五行志下之上》；卷十一《赵春》引自《汉书·五行志下之上》；卷十一《长安女子》引自《汉书·五行志下之上》。

卷二《少翁》是记方士少翁招魂李夫人事，其事在多部典籍中都有记载，如《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志上》、《汉书·外戚传·孝武李夫人列传》、桓谭《新论》、《汉武故事》等。从叙事细节及文字表达看，《史记·封禅书》与《汉书·郊祀志》基本相同，但叙事简略，只是概述大意；桓谭《新论》认为招魂事是方士李少君所为；《汉武故事》叙事重点在于神化少翁之术，并没有汉武帝思念李夫人的细节。比较来看，《搜神记》所记少翁事当出自《汉书·外戚传·孝武李夫人列传》：

《搜神记》卷二《少翁》：“汉武帝幸李夫人，夫人后卒，帝哀思不已。方士少翁言能致其神，乃夜施帷帐，明灯烛。帝遥望，见美女居帐中，如李夫人之状，而不得就视之。”[1]45

《汉书·外戚传·孝武李夫人列传》：“上思念李夫人不已，方士齐人少翁言能致其神。乃夜张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还幄坐而步。又不得就视，上愈益相思悲感。”[2]3952

这两段记载故事完全一样，在叙事次序上也相同，只是遣词造句上略有差异，也删除了两处细节：“令上居他帐”和“上愈益相思悲感”。

其余9篇节引都是出自《汉书·五行志》，而且在删减内容上有相似处。《汉书》首创《五行志》，是对战国以来的阴阳五行、天人感应、灾异论等的综合性体现，在叙事上是典型的“征—应”模式，即灾异和相应的阐释，而且非一家之说，“是以揽仲舒，别向、歆，传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事”[2]1317。《搜神记》在节引《汉书·五行志》时，无一例外地都保留了“征”，即灾异之事，但对汉代经学家的阐释则有所选择，偏爱京房《易传》之论，对以刘向为代表的一些政治阐释则节略不用，举两例以兹说明：

卷十《洧渊龙斗》：“鲁昭公十九年，龙斗于郑时门之外洧渊。京房《易传》曰：‘众心不安，厥妖龙斗其邑中也。’”[1]173

引自《汉书·五行志下之上》：“《左氏传》昭公十九年，龙斗于郑时门之外洧渊。刘向以为近龙孽也。郑以小国摄乎晋楚之间，重以强吴，郑当其冲，不能修德，将斗三国，以自危亡。是时子产任政，内惠于民，外善辞令，以交三国，郑卒亡患，能以德消变之效也。京房《易传》曰：‘众心不安，厥妖龙斗。’”[2]1466

卷十一《龙见温陵井》：“汉惠二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中。京房《易传》曰：‘有德遭害，厥妖龙见井中。行刑暴恶，黑龙从井出。’”[1]177

引自《汉书·五行志下之上》：“惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。刘向以为，龙贵象而困于庶人井中，象诸侯将有幽执之祸。其后吕太后幽杀三赵王，诸吕亦终诛灭。京房《易传》曰：‘有德遭害，厥妖龙见井中。’又曰：‘行刑暴恶，黑龙从井出。’”[2]1466-1467

以上例证中，加下划线部分即是删减未引的内容，《汉书》有博采诸家之说的倾向，而《搜神记》则择一从之，而且多数都把相关的政治性阐释删略不引，体现出一定的规律性。

1.4 意引

意引是一种概括式引用，不直接引用原文，只是引述其意，共计7篇，分别为：卷十《五足牛》引自《汉书·五行志下之上》；卷十一《下密人生角》引自《汉书·五行志下之上》；卷十一《犬豕交》引自《汉书·五行志中之上》；卷十一《辂軨厩鸡变》引自《汉书·五行志中之上》；卷十五《鵩鸟赋》引自《汉书》卷四八《贾谊传》；卷十五《翟宣》引自《汉书》卷八四《翟方进传》附《翟义传》；卷十七《蜮》引自《汉书·五行志下之上》。

这7篇意引也多来自《汉书·五行志》，与上文的节引类似。意引篇章中对作为“征”的灾异事件也基本上照搬原文，但对“应”的内容则只是概述其意，如：

卷十《五足牛》：“秦文王五年，游于朐衍，有献五足牛者，时秦世丧用民力。京房《易传》曰：‘兴徭役，夺民时，厥妖牛生五足。’”[1]175

引自《汉书·五行志下之上》：秦孝文王五年，游朐衍，有献五足牛者。刘向以为近牛祸 也。先是文惠王初都咸阳，广大宫室，南临渭，北临泾，思心失，逆土气。足者，止也，戒秦建止奢泰，将致危亡。秦遂不改，至于离官三百，复起阿房，未成而亡。一曰，牛以力为人用，足所以行也。其后秦大用民力转输，起负海至北边，天下叛之。京房《易传》曰：“兴徭役，夺民时，厥妖牛生五足。”[2]1447

例证中加下划线部分即是征引时加以概述的内容。这则记载在《汉书·五行志》中是非常典型的“征—应”叙事，“应”分别采用了“刘向以为”、“一曰”和“京房《易传》”三家之说，其中“刘向以为”和“一曰”都是结合具体的政治事件来解说“五足牛”，二说都比较详尽，《搜神记》引用时概括为“秦世丧用民力”，虽简略，但更具代表性。7篇节引基本都是这种情况，《汉书》中的阐释之说都非常详细，篇幅都较为可观，而《搜神记》引用时，基本上三言两语，具有较强的概括性。

1.5 组合式引用

严格意义上说，组合式引用并非是一种引用方式，“组合”更多体现为一种对材料的编排方式，指的是一条记载分别引用了两条材料。有4篇记载是这种组合式引用：卷十一《马狗生角》引自《汉书·五行志下之上》和《汉书·五行志中之上》两处记载；卷十一《乌斗》引自《汉书·五行志中之下》前后相连的两处记载；卷十一《牛祸》记载两件“牛祸”，前一事“牛足出背”引自《汉书·五行志下之上》，后一事“牛生鸡”未详出处，推测大约出自应劭等人所撰有关灾异的著作①；卷十一《零陵树变》引自《汉书·五行志中之下》的两处记载。

组合式引用的两条材料并不是简单地组合在一起，往往是一主一辅，具体到每一条引用，在文字上或有所删略，或概述其意，如：

卷十一《马狗生角》：“汉文帝十二年，吴地有马生角，在耳上向。右角长三寸，左角长二寸，皆大二寸。后五年六月，齐雍城门外有狗生角。刘向以为马不当生角，犹下不当举兵向上也，吴将反之变云。京房《易传》曰：‘臣易上，政不顺，厥妖马生角，兹谓贤士不足。’”[1]178

这条故事引自《汉书·五行志》中的两处记载：

《汉书·五行志下之上》：“文帝十二年，有马生角于吴，角在耳前，上向。右角长三寸，左角长二寸，皆大二寸。刘向以为马不当生角，犹吴不当举兵向上也。是时，吴王濞封四郡五十余城，内怀骄恣，变见于外，天戒早矣。王不寤，后卒举兵，诛灭。京房《易传》曰：‘臣易上，政不顺，厥妖马生角，兹谓贤士不足。’又曰：‘天子亲伐，马生角。’”[2]1470

《汉书·五行志中之上》：“文帝后五年六月，齐雍城门外有狗生角。先是帝兄齐悼惠王亡后，帝分齐地，立其庶子七人皆为王。兄弟并强……汉卒破吴、楚于梁，诛死亡于齐。京房《易传》曰：‘执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。’”[2]1397-1398

例证中加下划线部分是《汉书·五行志》对灾异事件的政治阐释，从中可以看出，虽然马生角和狗生角分列不同的灾异类型中，但所征兆的都是汉文时的诸王叛乱。此二事在时间上前后相继，都发生在汉文帝时，不仅“异事”表象类似，所征兆也实为一事。干宝将二者合为一条，以“马生角”事为主，“狗生角”为辅，体现了材料安排的剪裁之功。

2 《搜神记》引书《汉书》的特点

通观所有引自《汉书》中的篇章，将征引内容和征引方式结合起来考察的话，有一些比较鲜明的特点值得关注。

2.1 从内容看，所征引的篇章绝大多数属于五行征兆类，集中于《汉书·五行志》

《汉书》作为史学巨著，人、事繁杂，其内容可谓庞杂，但《搜神记》所引却非常集中，有23篇都是出自《汉书·五行志》，另外5篇出自列传，但卷十五《翟宣》和卷十六《池阳小人》在《汉书》中也属于明显的反映五行征兆的材料，所以，可以说有25篇都属于五行征兆类素材。

2.2 《搜神记》从《汉书·五行志》征引的全部是异事，没有灾害事，而且异事的类型也较为集中

《汉书·五行志》是战国以来的五行灾异论的集大成，灾异种类繁多，虽没有明确区分哪些是灾害事，哪些是反常怪异事，但在行文中已有所表露，如《五行志上》中“灾”字频现，如“御廪灾”“齐大灾”“西宫灾”等，罗列各种大雨、洪灾、火灾、大旱、时疫等，多数属于自然灾害，后面《五行志中》和《五行志下》中出现的地震、大风、雷电以及各种天文现象，如日食、彗星等也属于自然灾害。异事则包括各种物怪和反常现象，“凡草物之类谓之妖……虫豸之类谓之孽……甚则异物生，谓之眚。自外来，谓之祥”[2]1353，如各种植物、动物、人的变异以及服妖、诗妖等。《搜神记》的征引全部属于异事之列，细分的话，可以分为三类。一是动物变异，数量最多，有14篇，如卷十的《洧渊龙斗》《马生人》，卷十一的《龙见温陵井》《马狗生角》等。这些动物变异有些是自然现象，如龙斗、蛇斗、乌斗、犬咬死鹅雁等；有些应该是畸形，如五足的牛、生角的马狗、马生角、牛足生在牛背上等。第二类是人之变异，计6篇，如卷十的《魏女子化为丈夫》和卷十一的《下密人生角》等，其变异包括头生角、男变女、女变男等，大体属于病变或生殖畸形，也有可能因民间传言，以讹传讹。第三类是植物变异，数量不多，只有2篇：卷十一的《茅乡社大槐树》和《零陵树变》，皆为树木复生事。

从以上分类可见，《搜神记》对《汉书·五行志》的征引有一定选择性。《搜神记》原也是分类编排，今所知有“神化”“感应”“妖怪”“变化”等几类，其中“妖怪”篇的界定为：“妖怪者，盖是精气之依物者也。起乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。”[1]165即“物变”是“本于五行，通于五事”的，故可以作为休咎之征兆，所以《搜神记》对《汉书·五行志》的征引集中于“妖怪”，即各种物怪和反常现象。

2.3 从征引方式看，节引和意引占比最多

就上文所列例证显示，征引方式主要有直接引用、全引、节引、意引、组合式引用。直接引用有1篇，占比3.57%；全引有6篇，占比21.43%；节引有10篇，占比35.71%；意引有7篇，占比25%；组合式引用有4篇，占比14.29%。

在数量上，以节引和意引占优，这显示了干宝作为撰者的主观选择及再创作之处，可见其所言“考先志于载籍”“承于前载”之说不是不加辨析直接照搬，而是要落脚于“考”和“承”，从“发明神道之不诬”的立意出发，在征引前人文本时才会如此灵活处理，这也是一种“有意而作”。另外，需要注意的是，包括意引、节引在内，被引用篇章和原出处之间在文字上的重合度比较高，通过对比文字能较为便利地找寻到源头，这为确定《搜神记》的引书提供了有利条件。

2.4 从故事的叙事侧重点看，《汉书·五行志》是以政治阐释为重，《搜神记》以异事讲述为先

上文已经分析到某些篇章被引用后发生的变化，如《东海孝妇》《池阳小人》《田无啬儿》等在脱离了原来的文本体系后，其意蕴都发生了变化。来自《汉书·五行志》中的篇章，故事类型虽依旧属于五行征兆类，但叙事模式和侧重点发生了变化。《汉书·五行志》是典型的“征—应”叙事模式，其叙事重心在于“应”[4]。《汉书·五行志》中的“应”可以分为两大类型，一是与具体历史事件联系在一起的政治性阐释，一是其他各种“论析”，既有五行相生相克之说，也有易经占侯等，所以“征—应”模式可以具体为“征—政—论”模式，如《汉书·五行志下之上》：“惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。刘向以为，龙贵象而困于庶人井中，象诸侯将有幽执之祸。其后吕太后幽杀三赵王，诸吕亦终诛灭。京房《易传》曰：‘有德遭害，厥妖龙见井中。’又曰：‘行刑暴恶，黑龙从井出。’”[2]1466-1467三种叙事元素非常清楚：

征：惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。

政：其后吕太后幽杀三赵王，诸吕亦终诛灭。

论：有两处，一为：刘向以为，龙贵象而困于庶人井中，象诸侯将有幽执之祸。二为：京房《易传》曰：“有德遭害，厥妖龙见井中。”又曰：“行刑暴恶，黑龙从井出。”

《搜神记》征引时，“征”的部分基本上全文照搬，“应”的部分则多节引和意引，一是对政治解说删略不用，成为“征—论”的模式；二是用简练的文字概述，虽然“征—政—论”三者皆备，但“政—论”部分都很简略。如上文例证在《搜神记》中就变成了“征—论”模式：

征：汉惠二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中。

论：京房《易传》曰：“有德遭害，厥妖龙见井中。行刑暴恶，黑龙从井出。”

《搜神记》的征引不仅删除了政治阐释，即“政”的部分，“论”的部分也只采用了京房一家之说。《搜神记》引用《汉书·五行志》的篇章中，有10篇是这种“征—论”二元的模式，另有9篇还是“征—政—论”三元并有，但“政”的内容都非常简略，多数在用字上都不足十余，如不留心，极容易被忽视。

从《汉书·五行志》到《搜神记》，干宝通过节引或意引完成了叙事模式的转变。潘建国先生在《〈搜神记〉的形成：以前代故事文本辑采为例》也曾注意到这一现象：“干宝将灾异事例从史籍《五行志》的话语系统中摘取出来，与其他神仙、鬼魂和精怪故事汇集为专题性的《搜神记》一书，这一行为本身，必然导致五行灾异政治阐释功能的弱化以及文本妖异叙事的增强，即重‘征’（事例）轻‘应’（解说），甚至有‘征’无‘应’。”[5]这一变化也可看作小说脱离史籍的艰难历程中的第一步，可以说干宝虽然不具有明确的小说文体概念，本着著史的态度来写作《搜神记》，但收集材料的方式和具体的笔法却不同于史书，这样一些变化应引起充分重视。

3 结论

作为中国古代小说初期阶段的代表性作品，《搜神记》的成书方式之一是从前人载籍中撷取素材，这一成书方式颇具代表性，是汉魏六朝时期占主导地位的小说撰作手法，可以称之为“引书式”成书方式。

在《搜神记》的所有引书中，《汉书》独占鳌头，有28篇故事引自此书，而且在征引内容和征引方式都有较为鲜明的特点。从征引内容看，有23篇出自《汉书·五行志》，而且全部是“异事”类，而不及“灾害”事，这些篇章被引用后，集中于《搜神记》卷十、卷十一，这两卷都属于《妖怪》篇，以物怪作为休咎之征。从征引方式看，《搜神记》在引用《汉书》时非常灵活，直接引用、全引、节引、意引、组合式引用皆有，但以节引和意引为主。被引用的这些篇章，在脱离了《汉书》原有的叙事语境后，借助于不同的引用方式，在叙事模式和侧重点上都发生了变化，尤其是那些五行征兆类故事，在《汉书·五行志》中是以政治征兆为目的，但《搜神记》则是以异事讲述为重。这些变化应该与干宝撰作《搜神记》的意图有密切关联，可以说虽然干宝没有将小说和史书作出本质区分，以史家的态度从前人载籍中撷取素材，但在具体笔法上已有所变化，这是《搜神记》引书《汉书》给予我们的重要启示。

注释：

① 今存司马彪《续五行志》篇首即云：“故泰山太守应劭、给事中董巴、散骑常侍谯周并撰建武以来灾异。今合而论之，以续《前志》云。”《搜神记》卷十、卷十一主要录五行故事，绝大多数引自《汉书·五行志》和《续五行志》，但也有少数无法考订出处，大约应该出自应劭等人的著作。