何其芳诗集《夜歌》版本比较
2022-01-21曹亚男
曹亚男
内容提要：何其芳诗集《夜歌》共有1945年、1950年、1952年三个图书版本，再加上部分诗歌发表原刊版本，四个存世版本存在相当大面积的改、增、删，这些修改离不开1942年延安整风运动、1950年新中国成立伊始和1952年全国性大规模文艺界整风运动这三次历史事件的映射，三个版本的比较可见时代风浪对诗人内心情感、思想认识、自我定位的巨大冲击。
1938年8月14日之前的何其芳以唯美主义文风成名。诗集《预言》、散文集《画梦录》和小说、戏剧等合集《刻意集》，洋溢着一种慵懒、娇艳、香闺味极浓的艺术气质，他曾经有些自嘲地形容自己是掉进了文字魔障中，喜欢那种锤炼，色彩的配合和镜花水月。但自从那天早晨，踏上去往延安方向的漫长旅程后，他对诗和文学的意识开始发生变化，从主要关注修辞、语言，逐渐转变成了以关注事件为主。这是一个新的创作方向，如果继续摸索下去，也许会迎来他生命中第二个诗歌创作的高峰。就像那首长诗《北中国在燃烧》一样，诗人断然将其腰斩。
事实上，1942年3月19日，何其芳写下了那一年最后一首诗《多少次啊当我离开了我日常的生活》，一直到1949年10月初，他总共只写了三首诗，其中两首是他被派往重庆做文艺工作期间写下的，分别是1945年9月14日下午完成的《重庆街头所见》、1946年的《新中国的梦想》；还有一首是为了庆祝中华人民共和国成立写下的《我们最伟大的节日》。这三首诗歌洋溢着时代性的政治热情，构成诗人整体的重要部分。
从著名京派文人到毛泽东文艺思想的阐释者、红色文艺理论家，何其芳的精神裂变过程集中体现在了诗集《夜歌》中。而三个版本相当大面积的改、增、删，离不开1942年延安整风运动、1950年新中国成立伊始和1952年文艺界整风运动这三次历史事件映射，三个版本的比较可见时代风浪对诗人内心情感、思想认识、自我定位的巨大冲击。
一 《夜歌》三个版本的篇目比较
1945年5月，何其芳的第二本诗集《夜歌》由重庆诗文学社出版，收录了他1938—1942年创作的26首诗（另有《后记》一篇），上海文化生活出版社于1950年1月再版，增加了《解释自己》等8首诗，1952年5月，北京人民文学出版社出重订版，改名《夜歌和白天的歌》，抽去《解释自己》等10首诗，增加1945年以后创作的3首。
和1945年版相比，1950年版增加的8首诗，主要写于延安整风运动初始阶段。分别是发表于1942年2月17日延安《解放日报》文艺第8期，曾在延安引起过争论的、书写个人感情的《给T.L.同志》《给L.I.同志》《给G.L.同志》（“叹息三章”）；分别写于1941年3月15日、1941年苏德战争爆发之后的7月12日的《革命——向旧世界进军》《让我们的呼喊更尖锐一些》。《革命——向旧世界进军》1941年5月25日发表于《解放日报》，同年7月1日，萧军在《文艺月报》第7期上撰文说，“我是不满的。我感觉不到情绪、形象、音节、意境……即是作者的思想，也只是一条棍子似的僵化了的硬棒棒的东西，感觉不到它的能动性和说服力，只是一片抽象语言的排列，我不承认它是诗”，“他似乎不适于再写这样的诗了，还应该更深些，更深些”；还有年份不详但应该可以推断为写于1941年12月19日上午，未曾发表过的《解释自己》；至于写于1940年春天的《北中国在燃烧断片（一）》，分别写于1942年1月5日、1月20日及其后几天的《北中国在燃烧断片（二）》，直至1942年时还未写完。作者在1950年版《夜歌》后记二中解释，“这是因为我不打算再去写它的缘故”。
和其他两个版本相比，1950年版最大程度地恢复了诗人的真实意图，也许也是最为接近诗人内心诗意的部分。当时中华人民共和国已经成立，诗人将它们“从容地、坦荡地归拢在一起，展现出自己延安时期的多个侧面”1。
时隔两年，和1950年版相比，1952年版删去了10首：《夜歌（一）》2《夜歌（七）》《解释自己》《给T.L.同志》《给L.I.同志》《给G.L.同志》《平静的海埋藏着波浪》《我想谈说种种纯洁的事情》《这里有一个短短的童话》《什么东西能够永存》。该版增加了1945年以后写的3首诗：《重庆街头所见》《新中国的梦想》《我们最伟大的节日》。重印题记写于1951年12月2日夜。何其芳这样解释自己的删减：“我是想尽量去掉这个集子里面原有的那些消极的不健康的成分。”显然，为了隐去“有着微妙的个人情感和矛盾的生命思索等‘个人化’身影”，诗人进行了大刀阔斧的删减。3
除了篇目的增、删，三个版本的《夜歌》，有大量内容删改。何其芳对《夜歌》的修改大致有三大类。此外还需留意，部分诗篇的三个图书版本与最初原发刊物版本之间也存在不少差异。
二 部分原发刊物与三个图书版本《夜歌》的改动对照
（一）一般性修改
这一类修改包括文字更易、标点修改，以符合规范化表述，或使自己的诗歌表达更准确、清晰、简洁、流畅。以及字词语句的锤炼，比如：
篇目 1945年 1950年 1952年《夜歌（七）》一切为了我们的巨大的工作，／一切为了我们的大我。／让群众的欲望变为我的欲望，／让群众的力量生长在我身上。／撒下去的种子总要长起来呵，／ 不管去收获的是你还是我。／看那些先驱者在前仆后继，／赶上前去！／看那些好兄弟多么忠实，／向他们学习！／不管他是饲养员，炊事员，／他是工作得多么坚定，多么快乐！ 他们并不思索死与活，／然而他们最知道活着是为了什么！活下去。／工作／而且快乐，／一个人就是简单，／一切为了革命。／一切都是革命工作，／我们的一个马夫／或者一个伙夫／都明白这个道理，／你听，他们说得多么动人：／“我们做的也是革命工作！”／他们溜马，／饮马，／备鞍子，／扎草，／半夜起来添料，／或者烧火，／洗菜，／煮小米饭，／行军时候抬一口锅，／他们并不思索死与活，／但他们最知道活着是为了什么。整首删除
篇目 原发刊物 1945年 1950年 1952年《一个泥水匠的故事》说他有一次被暗探抓去 同1945年 他被敌人的暗探抓去他们押送壮丁关到一个悬崖的楼上……他们押送壮丁们到一个悬崖的边上…… 同1950年劝降的呼喊 同1945年 劝降的叫喊而且最后特别大声地说，“……不是为了报仇，而是为了我们自己和子孙们的自由！”而且最后特别大声地讲，“……不是为了报仇，而是为了我们自己和子孙们的自由！”最后他特别大声地讲，“……不只是为了报仇，而且是为了我们的子孙的自由！”《夜歌（三）》我要他们对我讲一些他们的生活里的故事。 同1945年我要他们对我讲一些他们过去的生活里的故事。旁的工人更会告诉我一些另外的故事。 同1945年 旁的工人更会告诉我一些斗争的故事。《快乐的人们》就在我们那石板铺地的院子里／把我的父亲绑住，枪杀。同1945年就在我们那石板铺地的院子里／反革命把我的父亲绑住，枪杀。我们是“我们这时代的智慧，良心和荣誉”。 同1945年 我们是我们这时代的智慧，良心和荣誉。《叫喊》一个今天的艺术工作者，／必须站在群众的行列里，／与他们一同前进。一个今天的艺术工作者。／必须是一个在政治上／正确而且坚强的人。同1950年对我的兄弟们 同1945年 对我的同志们《北中国在燃烧断片（二）》谱书上说，……／她常常披一床破席子到田里去锄草……人们说，……／她常常披一床破席子到田里去锄草……《让我们的呼喊更尖锐一些》我们在历史的道路上大大地睡了一觉。我们的祖先好像在历史的道路上睡了一觉。
句子从长句变成了短句；比较具体具象，更有生活细节；更内心化，更有一种普通人能呼吸到的亲切气息；和1945年版相比，1950年版的诗意浓了，这种改动在整本诗集中是少见的。
另外，还有历史原因造成的名称改变、反映时代语境变化的词语修改，以及外国的人名、地名、书名等按当时标准译法作出相应改变，或将外语译成中文。
（二）内容的更改
1.强化政治性内涵。
续表
在《一个泥水匠的故事》里，改动二，关到楼上和悬崖边上相比，意象发生转化，显然悬崖边更残酷。改动三和四在某种程度上反映了运用语言方式感觉的变化，和呼喊相比，叫喊多少有一点狂躁；而“说”和“讲”的区别是，“说”通俗，“讲”有一种演讲性质的展示、宣讲、说教。
《夜歌（四）》的第一处修改，在当时语境下，同志们需要正确对待革命分工，无条件地服从组织的安排，删改后则被动接受变为个人主动决定。
第三处，删去的诗行强调了性别差异。《叫喊》中何其芳将“兄弟”改成“同志”，体现了阶级感情大于亲情的诉求，因为家庭是私有制的起点。类似的，《北中国在燃烧断片（二）》里把“谱书上”改成“人们说”。
此外，《新中国的梦想》一诗有较大改动。相对于原发刊物上的版本《新中国的梦想将要实现》，1945年版和1950年版都删去了这几段：
二
（“是内乱不是内战！”）中国人民不愿意战争，／中国人民的先锋队也不愿意战争，／曾经有那样的时候，／他们几乎只知道拿锄头，／他们的手只知道管机器，／他们不知道他们的手还有旁的用处，／他们像羊一样顺从着屠夫。
屠夫教会了他们，／日本人教会了他们，／他们才拿起武器。／八年了。他们用血灌溉着中国的土地。／土地上长了树，树上又结了果实。／但最后地主却跑来了：／“这都是我的，因为这是我的土地！”
（“但哪里是和平的阳光？”）历史的行程没有人能够阻挡，／不愿抗战的终于接受了抗战，／不愿和平的终于接受了和平，／旧中国的禁城也终于打开了大门，／即使还开得很窄很窄，／我已听见了新中国的诞生的震动声，／在隆隆地响着，／有如巨大的车轮。
四
从我还是一个小孩子／老人们的传说就把我缠绕：／说洋人的眼睛能够看透地下，／抢去了中国的许多财宝。／这真是太荒唐，太荒唐，／但这又是何等真实的反映！
直到今天／我的朋友们还在争论着／中国是不是已经独立！
有的说，／不平等条约已经废除，／有的说，／没有独立的工业／哪有独立的中国？
假若老百姓还是这样穷苦，／假若老百姓还是这样被践踏，／就算是独立吧，／这独立是多么不完全，／多么悲惨！
五
上海的工人说：／“民主不民主／就看我们的生活是不是改好。”／说得好！
从农村来的人告诉我农民的悲苦，／没有一个幻想家能够幻想出那样残酷，／自然的荒旱，人为的摧残，／抗战以来农村里添了多少黑暗！／我问他：“你夸大了没有？”／他说：“这些我都是亲眼看见。”
而有的旅行家却苦恼着／“为什么收复地的老百姓那样冷漠，／仿佛日本人打垮了和他们并不相干？”／并不是他们的心结了冰，／并不是他们感觉迟钝，／他们什么都懂得呵，／这就是他们的批评，他们的意见！
我来见证，／我看见过不同的情形，／他们是那样热烈，那样奋不顾身，／他们参加军队，他们抢救伤兵，／他们选举，他们开会，／他们像政治家一样谈论。
他们是热情而又勇敢，／只要他们不再是奴隶，／只要为了去打断他们的锁链。
民族性论者必须谨慎：／一个民族有着两个民族性，真正寒冷、自私、狡诈的／是另外的人，并不是他们。
六
应有这样伟大的代表出现！／多少重大的关键，／多少严格的考验，／从和平转变到战争，／从战争转变到和平，／他的路线就是胜利的路线！／他教我们放手发动群众，／他教我们按照客观事物的规律办事，／他使中国人民的事业，／从此立于不败之地！／他又教我们不要骄傲，不要急躁。／教我们团结全中国的人民／一同前进！
从来没有今天这样／拥有最广泛的团结。
1952年版则把这几段缩改成：“应有这样伟大的领袖出现！／多少重大的关键，／多少严格的考验，／他的路线总是胜利的路线！／他又教我们不要骄傲，不要急躁。”
2.删去相对消极的生活图景。
《多少次啊当我离开了我日常的生活》原刊于1942年4月3日的《解放日报》，原文中的“我要去走在那不洁净的街道上，／走在那拥挤的人群中，／那有着满是皱纹的而且污秽的脸的人群中／我要去和那些汗流满面的人一起在土地上劳苦，／一起去从那吝啬的土地索取可怜的食物，／我要去睡在那低矮的屋顶下，／和我那些兄弟们一起叹息，／一起唱着悲哀的歌，／或者一起做着各种各样的沉重的梦，／甚至于假若我们必须去战争，／我也愿意去走在那些带着武器的兵士们的行列里，／去看见血，去看见尸首，去死……／呵，我是如此愿意永远和我的兄弟们在一起，／和我那些不幸的，褴褛的，饥饿的，甚至于还有些野蛮的兄弟们在一起，／我愿意去负担，我愿意去忍受，我愿意去奋斗，／我和他们的命运是紧紧地联结在一起，／没有什么能够分开，没有什么能够破坏，／尽管个人的和平和幸福是那样容易找到，／我是如此不安，如此固执，如此暴躁，／我不能接受它们的诱惑和拥抱！”在1945年版中，被改写成“我要走在那不洁净的街道上，／走在那拥挤的人群中，／我要去和那些汗流满面的人一起劳苦，／一起用自己的手去获得食物，／我要去睡在那低矮的屋顶下，／和我那些兄弟们一起做着梦”，并延续到之后的两个版本。
3.删去人性与生活的某些角度。
篇目 1945年 1950年 1952年《一个泥水匠的故事》人是可怜的，只要他能够从灾祸里逃了出来，他就能够把它忘记。而且农民不愿脱离土地……同1945年虽说他们从灾祸里，逃了出来，不会把它忘记，但农民不愿脱离土地……在堂上，对众多的中国人。答复着伪县长的问询…… 同1945年 在堂上，伪县长向他讯问……《夜歌（三）》我要做到不对他们生气。／当他们太顽皮，／当他们做出了小小的坏行为，／欺负了身体弱的同伴，／或者弄死了一只雀子，／我要温和地，耐烦地对他们讲道理。同1945年 删去《快乐的人们》 有许多人还是如此愚昧…… 同1945年 有许多人是如此可贵……《革命 向旧世界进军》为什么人与人互相残杀！为什么我们现在还没有和平和幸福！
《夜歌（二）》1945年版和1950年版转述了王尔德的童话故事，1952年版则删去了这段话：
你说你又要提起那个小故事了，／你已经说过了好几次了，／一个燕子为着每夜从神像上，／窃取一些宝石去送给贫穷的人们，／很多很多的贫穷的人们，／一直到冬天来了还不飞回南方，／一直到自己冻死。你说为什么我们不能够生活在童话里？／为什么只有在书本上才容易找到／像珍珠一样射着温柔的光辉的故事？
《北中国在燃烧断片（一）》1950年版里说：
我在听着你讲这里过去的风习。你讲下去。／你说农民们不喜欢洗脸，／而且信奉着但是，你这个披老羊皮的老乡，／你这个小酒馆的掌柜，／刚才放警报时你躲在什么地方？／“我躲在桌子下面……我用毯子蒙住头……／日本鬼子一定炸了普明……”／“真是炸了南边三十里后的普明，”／我们的房主人，一个老先生，／晚上走进我们的屋里来告诉我们。／他叹息着日本人的残忍。／他叹息着高射炮还不能使他满意：／“最好发明这样一种东西，／就像用夹子去夹一个虫子。”／他的手指在空气中比着姿势，／而在我们的炕的墙壁上／画着一幅一幅的彩色的封神榜，／西岐城正在被罗宣手里的／小瓶里放出的烈火燃烧……
1952年版改成了“我在听着你讲这里过去的风习。你讲下去。／你说农民们信奉着白龙爷”。
《夜歌（四）》原刊中说：“你说你们是那样喜欢吃小米锅巴，／那样喜欢吃花生米。／你说你们学校里有这样一个同志，／她有一件棉大衣，又有一件皮大衣，／却不肯借一件给你，／而且对你说，‘你冷吗？／你跳跳蹦蹦就不冷啦！’／是的，就是在延安／也还是有着自私自利的人！／而你却把你家里给你的全部的钱，／你和兄弟姊妹分下来的全部遗产，／都分给了几个来延安的同志作路费。”1945年版改成了“你说你们是那样喜欢吃小米锅巴，／那样喜欢吃花生米，／有了一点点大家都分着吃”。
4.削弱主体性，削弱主体意志情感对作品的渲染,“我”从抒情文本中退场，去除知识分子幻想、感伤、脆弱的情绪。
篇目 原发刊物 1945年 1950年 1952年《一个泥水匠的故事》“谢谢你给我讲了一个动人的故事。／这些日子来我很容易感动，／有时为别人，有时也为自己。／昨夜我做了一个很不快活的梦：／我梦见我过完了一个长长的冬天，／像从传说里的长长的睡眠／醒了转来，整个世界都有些改变；／我记起了我所爱的那个女孩子；／我想去找她；我不知道她的住址：／我突然记起了她已爱上了旁的男子……／这样的梦我大同小异地做了五六次，／虽说在白天，我是一个积极分子，／而且从工作，从人，我能都得到快乐，／不像在梦里那样阴郁，那样软弱。／这使我很不喜欢我自己。同志，你说，／对于这些梦我应不应该负责任？／为什么爱情竟如此坚强，／似乎非我的意志所能战胜？”同1945年 删去《夜歌（一）》主呵，你创造黑夜是为了睡眠，为什么又创造这月光……主呵，你创造黑夜是为了睡眠，为什么又创造这月亮神呵，你创造黑夜是为了睡眠，为什么又创造这月亮为什么在你的书里面你把自然写得那样美丽?为什么在你的书里面你把自然描写得那样美丽?同1950年《夜歌（三）》我给予得并不多。／我得到的更少。／我知道我这样说，／这样计较／是可羞的，／但我终于对自己说了出来／也好。同1945年我知道我这样说，／是可羞的，／但我又还不能把这种想法完全抛弃。看同志们的卷子，／回同志们的信，／读书…… 同1945年 赶着做我今天未做完的工作《夜歌（六）》而我这个浪漫派／有一天竟偷偷地穿上了／你的有红泡花 的 草鞋。删去 删去 未收入该诗
在删改之前，《一个泥水匠的故事》已经是很典型的左翼文学，诗人继续删去关于爱情的描写，则思想感情更简单化，仇恨的语气强烈许多。而在《夜歌（一）》里，“主”的称呼，是个人与上帝之间直接的联系，具有献祭色彩，“神”则去除了这种联系，将个人从中抽离了出来。“月光”带有抒情性和视觉美感，“月亮”是名词，更中性客观；“写”和“描写”，看似一字之差，然而“写”，是由心而发的创造，具有主观驱动力，“描写”，则似乎只是客观记录下来。和“写”相比更静态，更写实，缺少了主观想象和个人感情色彩。
《夜歌（三）》第一处删改部分，前者其实暗含了一种无所谓，向自己真实的想法“妥协”的态度，删改后则认定了自己的错误，并有所自责；同样，看卷子是何其芳当时在延安真实的生活情况，他自己曾说过，自己的工作岗位是在鲁艺文学系天天看卷子，做行政事务工作。4《多少次啊当我离开了我日常的生活》1952年版所删去的内容，是对远离人世，去到辽远的没有人迹的地方，洗净一切烦琐、重压和苦恼的希冀，是自然之子的形象表达。
5.不同年代的不同删改有时也体现出作者内心的矛盾之处。
篇目 原发刊物 1945年 1950年 1952年《叫喊》我只是忠实地说出我所看见的，／我所知道的，我所相信的事情！我只是忠实地说出我所知道的，我所相信的事情。 同1945年 同1945年你们鬼鬼祟祟地在阴影里行走的人，／你们神经衰弱病患者，／你们各种各样的怀疑派，／你们的耳朵只愿意听溪水的声音／或者秋天的虫子的声音的欣赏家，／……／你们，／请走开！你喜欢在阴影里行走的人，／你只愿听溪水和秋天的虫子的声音的人，／ ……／我的叫喊并不是为着你们。同1945年 同1945年《夜歌（一）》 一位严厉得可笑的神父 一位神父 同1945年 同1945年
《叫喊》中，不再强调自己亲眼所见；归类、批判的态度也因为删改变得更为平和、宽容；《夜歌（二）》中，虽然已经去掉心中的“主”，但同时，诗人似乎又有着内心矛盾，因此他会将对神父的贬义修饰删去……
（三）写作日期的更改
篇目 原发刊物 1945年 1950年 1952年《夜歌》（二）香港《大公报》文艺第880期六月十二日 同原发刊物 六月十一日 同1950年《夜歌》（五） 约一九四〇年到一九四一年之间。 十二月二十四日 同1950年《夜歌》（六） 约为一九四〇年与一九四一年之间。 十二月二十八日上午 未收入该诗《给G.L.同志》《解放日报》一九四一年三月十六日 未收入该诗 三月二十六日 未收入该诗《我想谈说种种纯洁的事情》《解放日报》三月十三日 一九四二年三月十三日。 三月十五日 未收入该诗《这里有一个短短的童话》 未标明写作日期 三月十三日 未收入该诗《多少次啊当我离开了我日常的生活》《解放日报》三月十五日 同原发刊物 三月十九日 一九四二年三月十九日
续表
《我想谈说种种纯洁的事情》这首诗的写作日期显然应为1942年3月13日，为何要到1950年才改成年份不明的3月15日呢？
1942年3月13日星期五，《解放日报》第四版“文艺”第102期，有“百期特刊（三）”荒煤写的《我底祝词》、舒群《为编者写的》，此外，就是王实味的《野百合花》：
我曾不止十次二十次地从李芬同志底影子汲取力量，生活的力量和战斗的力量。这次偶然想到她，使我决心要写一些杂文。野百合花就是它们的总标题。这有两方面的含义：第一，这种花是延安山野间最美丽的野花，用以献给那圣洁的影子；其次，据说这花与一般百合花同样有着鳞状球茎，吃起来味虽略带苦涩，不似一般百合花那样香甜可口，但却有更大的药用价值——未知确否。
一九四二年二月廿六日
4月3日星期五那天，《解放日报》登出了何其芳的《我想谈说种种纯洁的事情》：
我想谈说种种纯洁的事情，
我想起了我最早的朋友，最早的爱情。
地上有花。天上有星星。
人——有着心灵。
我知道没有什么东西能够永远坚固。
在自然的运行中一切消逝如朝露。
但那些发过光的东西是如此可珍，
而且在它们自己的光辉里获得了永恒。
我曾经和我最早的朋友一起坐在草地上读着书籍，
一起在星空下走着，谈着我们的未来。
对于贫穷的孩子它们是那样富足。
我又曾经沉默地爱着一个女孩子，
我是那样喜欢为她做着许多小事情。
没有回答，甚至于没有觉察，
我的爱情已经和十五晚上的月亮一样圆满。
……
三月十三日
不妨大胆推测，诗人的心思是如何辗转琢磨的。
在这两篇作品里，两位作家都想起了自己最早的朋友，最早的爱情；都谈到了花；而他们最早的朋友也都早已去世；圣洁和纯洁，差别也并不大。尤其百合花，象征的就是纯洁的心灵。“呵，时间的灰尘遮盖了我的心灵，我太久太久没有想起过他们！”是什么使何其芳突然想起这些的呢？或许就是因为3月13日那天，他读到了《野百合花》。
何其芳的研究者们一般持有两种观点，一种认为诗人在延安近十年的经历，使他的诗歌充满了社会责任感，有了一种见证功能；另一种则提出“何其芳现象”这一概念，把他看成是诗人的悲剧。但也不妨专注诗歌本身。当大量事件被日常生活吸收，文本便近似于隐迹稿本，诗人对自己的变化路迹有所思考，只是在时代中装上了特别的发声机制，从表现变成对话，从虚构转向真实。
附 录：
《夜歌》中各诗篇原发刊物名称、发表时间
因为是萧乾的朋友，从1938年8月到1941年12月，在这三年多的时间里，何其芳在香港《大公报》的文艺副刊上发表过多篇诗歌、散文、文论。仅就诗歌而言，就有7首。
《夜歌》（一、二、三），1940年7月13日；
《我们的历史在奔跑着》，1940年11月23日（未查到原刊）；
《夜歌》（五），1941年3月1日（但是这首写于1940年11月26日的第五首《夜歌》并未收入任何图书版本，现可见版本中，《夜歌（四）》写于1940年6月20日，《夜歌（五）》写于1940年12月4日下午）；
《夜歌》（六），1941年3月13日；
《叫喊》，1941年5月1日。
诗人身处延安，生活道路的变化引起了诗歌内容、风格的变化，而见证这一变化阶段、抒写个人情绪的诗作，主要发表在香港《大公报》。但由于日军侵占九龙，《大公报》于1941年12月13日停刊，诗集中写于其后的自然未能发表在此处。
此外，《成都，让我把你摇醒》发表于1938年6月16日，成都《工作》第7期（未查到原刊）；
《夜歌（四）》发表于1940年9月17日，重庆《国民公报·文群》（未查到原刊）；
在1941年11月15日，桂林的《力报·半月文艺》上，何其芳发表了《生活是多么广阔》《我把我当作一个兵士》《我为少男少女们歌唱》《我看见了一匹小小的驴子》《从那边走过来的人》《虽说我们不能飞》（未查到原刊。查阅上海图书馆1941年4月16日—1942年2月10日《力报》微缩胶卷，当时未拍摄文学副刊《半月文艺》）；
《黎明》发表于1942年2月20日，桂林《诗创作》第8期第1页；
“都市”——《北中国在燃烧断片（二）》之四，发表于1944年10月10日桂林《青年文艺》新1卷第3期第20页；
《重庆街头所见》发表于1944年9月16日，重庆《新华日报》，原名《笑话》；
《新中国的梦想》发表于1946年2月20日，重庆《中原》《文艺杂志》《希望》《文哨》联合特刊第1卷第3期第11页，原名《新中国的梦想将要实现》。
而在这一时期的延安报刊上，何其芳发表的诗作相当多：
《一个泥水匠的故事》，1940年2月15日，《中国文化》创刊号第75页；
《过同蒲路》，1940年7月25日，《中国文化》第1卷第5期（《北中国在燃烧》第二部分《进军》的第一片段）；
《夜歌（七）》《叫喊》，1941年2月25日，《中国文艺》创刊号（未查到原刊。上海图书馆所收藏微缩胶卷包括1937年上海办的《中国文艺》以及1939年至1943年办于北京的《中国文艺》，后者为亲日文艺刊物。未见延安所办《中国文艺》）；
《革命，向旧世界进军》，1941年5月25日，《解放日报》；
“短诗三首”（《河》《郿鄠戏》《黎明》），1941年11月1日，延安鲁艺草叶社编的《草叶》杂志创刊号（未查到原刊）；
“歌六首”（《生活是多么广阔》《我把我当作一个兵士》《我为少男少女们歌唱》《我看见了一匹小小的驴子》《从那边走过来的人》《虽说我们不能飞》），1941年12月8日，《解放日报》；
“叹息三章”（《给T.L.同志》《给L.I.同志》《给G.L.同志》），1942年2月17日，《解放日报》；
“诗三首”（《我想谈说种种纯洁的事情》《什么东西能够永存》《多少次呵我离开了我日常的生活》），1942年4月3日，《解放日报》；
“黎明之前”——《北中国在燃烧断片（二）》之一，1942年5月1日，《草叶》第4期（未查到原刊）；
“寂静的国土”——《北中国在燃烧断片（二）》之二，1942年6月15日，《谷雨》第1卷第5期（未查到原刊）；
“一个造反的故事”——《北中国在燃烧断片（二）》之三，1942年3月4日，《解放日报》。
注释：
1 樊骏：《这是一项宏大的系统工程——关于中国现代文学史料工作的总体考察》，《新文学史料》1989年第2期。
2 1940年7月13日，《夜歌·其一》发表于香港《大公报》文艺第880期，图书版无大幅改动，较明显一处是报纸版“光荣的任务”，出书时改成“我们的任务”；1945年与1950年两个版本相同，无任何修改。
3 吴敏：《关于何其芳的文稿修改——以诗集〈夜歌〉和论文〈关于现实主义 序〉为例》，《复旦学报》2006年第4期。
4 何其芳：《毛泽东之歌》，《何其芳全集》第7卷，河北人民出版社1999年版，第395页。
