仁民爱物、民胞物与的生态智慧（六）

王杰

中国古代先民很早就有了环境保护的意识，认为要想利用自然资源，就必须加以合理保护，反对过度开发和浪费，尤其是不能肆意破坏。而且为了唤起人类对大自然的热爱，历代文人骚客还创作了大量歌咏自然之美的优秀诗篇。那么，在中国哲学的生态智慧中，是如何强调保护自然环境的呢？有没有具体的保护措施呢？

其实，古代对自然环境的保护主要体现在两个方面：一是理论层面，二是制度层面。也就是说，既有一般的指导思想，又有现实的可操作性。

中国哲学不但主张应该遵循自然规律，合理开发和利用大自然，而且还倡导自觉养护善待自然生态和资源，以保证自然生态环境的可持续利用和发展。比如《史记》记载说，黄帝教导大家要“节用水火材物”，帝喾也教导百姓“取地之材而节用之”。古代思想家普遍认为，由于“天行有常”，自然气候的变化相对稳定，因此在其影响下，万物的生长规律都有季节性。人们应当按照季节规律来从事劳作，在生物的生长期不得破坏山林川泽，不得驱赶伤害鸟兽鱼虫等。为此，历代统治者制定了一系列有关封山育林、禁止过分捕捞的措施，这就是“屠钓之禁”。古代统治者下令，全国在某一时间或某一段时间内，不得屠宰牲畜、采捕鱼鳖、弹射飞鸟，等等。据《逸周书·大聚篇》记载，早在公元前21世纪的大禹时代，就已经有了“春三月，山林不登斧，以成草木之长;夏三月，川泽不网罟，以成鱼鳖之长”的规定，春季实行“山禁”，夏季實行“休渔”，既保护了环境，也保证了社会经济的可持续发展，可见从大禹时期开始人们就已经有了良好的生态保护意识。《尚书·大禹谟》里有这样一句话：“与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心。”意思是，在处理疑难案件时，宁可宽大一些不依常法，也不要错杀无辜。据说这是夏朝时使用的刑法原则，说明在上古时期人们就产生了朴素的爱惜人和动物生命的意识。

“网开三面”的故事出自司马迁的《史记·殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面。祝曰：‘欲左，左;欲右，右。不用命，乃入吾网。”

这个故事说的是，一天，汤在田野散步，看见一人张开大网，喃喃地说：“来吧，鸟儿们！都飞到我的网里来吧。无论是飞得高的低的，向东的还是向西的，所有的鸟儿都飞到我的网里来吧！”汤走过去对那人说：“你的方法太残忍了，所有的鸟儿都会被你捕尽的！”汤一边说着，一边砍断了三面网，然后低声说：“哦，鸟儿们，喜欢向左飞的，就向左飞;喜欢向右飞的，就向右飞。如果你真的厌倦了你的生活，就飞到这张网里来吧。”“网开三面”这个成语由此而来，这也是我国古代关于君王保护鸟类的最早记载。后来，人们把它改为“网开一面”。保护鸟类的传统由此延续下来，这对鸟类的繁衍生息，保持生态平衡，起到了极为重要的作用。

西周末年的思想家史伯提出了“和实生物，同则不继”的思想，意思是和谐、融洽才能产生万物，并使其发展。这里的“和”意味着不同事物和因素的融合。“和”能够使生物延续下去，它作为我国古代物质循环认识论的成果之一，也是生态保护的最高思想，认为生物和自然环境是密不可分的，绿水青山是人类自古以来赖以生存和发展的基础。比如《诗经》里说：“瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。”《国语·周语下》说：“夫旱麓之榛楛殖，故君子得以乐易干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力凋尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何乐易之有焉？”说的是，由于旱山脚下的林木茂盛，君子才能平和欢愉地得到禄米;如果山林匮竭，林麓散亡，湖泊干涸，民力凋敝，农田荒芜，财用缺乏，君子连忧虑危亡都来不及，哪有什么安详欢乐可言呢？可见当时人们已经认识到环境保护与人生存生活之间的重要关系了。

我国古代先民非常重视祭祀活动，“国之大事，在祀与戎”。出于保护自然的目的，《礼记》里规定了“牺牲毋用牝（母兽），禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫”。在春天的祭祀大礼中，由于母兽都在孕育幼子，因此只能用公兽而不能用母兽。也就是说，在春天万物生长发育的季节里，要保护好新生生命，才能求得长远发展。《礼记·曲礼下》中还对狩猎活动作出了具体规定：“国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。”国君春天打猎，不能采取合围的办法来捕捉野兽，大臣们不得整群地猎取鸟兽，也不得猎取幼兽或掏取鸟蛋，以此保证鸟兽能够正常繁殖繁衍。也就是说，不能竭泽而渔，而应保护生态环境，走可持续发展的道路。

我们从古代田猎活动的名称中就可以对当时的环保意识有所认识。春曰蒐（搜），意为春天打猎须搜索择取不孕之兽;夏曰苗，意为替禾苗除去田野之兽;秋曰狝，狝，杀也，以杀为名，表示顺应秋杀之气;冬曰狩，狩即围守之意，因冬季万物已过生长期，故均可猎取而无所择。《礼记》里还讲：“五谷不时，果实未熟，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。”对于不成熟的五谷、果实，不该砍伐的树木，不该杀的禽兽鱼鳖，都不准拿到集市上出售。可见，合理利用资源很早就被人们所注意，而且深入人心，也得到了人们的普遍认同。

春期时期齐国政治家、思想家管仲倡导环保治国。《管子·轻重甲》里讲：“为人君而不能谨守其山林、菹泽、草莱，不可以立为天下王。”主张要尊重自然规律，适度砍伐，并且要在合适的时间进行。管仲还根据春夏秋冬四个季节提出了环保“四禁”，即“春政不禁则百长不生，夏政不禁则五谷不成”。也就是说，要保持生态资源的可持续利用，首先就要遵循自然万物的生长作息，保证自然万物的代际发展。不以杀鸡取卵的方法获取眼前利益，而应为人类的长远发展以及生态资源的持续利用做打算。据《管子·七臣七主》记载，“春禁”是这样规定的：“无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。”春天不要杀伐，不开挖大丘陵，不焚烧大沼泽，不砍大树，不开凿大山，不放大火，不杀大臣，不征收谷赋。其中不仅提出了环保问题，还考虑到了民生。当时齐桓公能成为“春秋五霸”之首，与管仲的治国思想有很大关系。

先秦时，人们还提倡要根据“天时”来把握生物生长、繁殖的规律，采取跟万物生长相匹配的合理的开发计划，禁止盲目和不合时宜的利用，并要求注意“度”的把握。孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”，意思是只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼;不去射杀归巢栖息的鸟。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”说的是只要不违背农时规律，粮食就会多得吃不完;只要不用细密的渔网在池塘里捕捞，鱼鳖就会多得吃不完;按照节令到山上去砍伐林木，林木就会多得用不完。孟子还说：“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”对任何事物来说，如果能得到滋养，就能茁壮成长;如果失去滋养，则必然走向消亡。孟子的核心意思就是要告诫人们不可过度、无节制地向大自然索取，否则就会遭到大自然的惩罚。

荀子也是对自然环境十分关注的先秦思想家，强调人类向自然索取时要有节有度，只有保护好自然资源，才能实现可持续利用。他在《王制》篇中告诫我们：人们在任何时候都不应该去破坏自然界的生态链，否则就有可能危及人类的生存。基于这种理性思考，荀子主张应该合理开发和利用自然资源，“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也;鼋鼍、鱼鳖、鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也”。就是说，植物正在生长发育的时候，不能进山砍伐;鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝繁殖的时期，不能用网捕捞，不能用药捕捉;一年四季应当根据季节的变化、根据植物的生长规律进行播种，这样庄稼才能茂盛，老百姓才有充足的粮食。所谓“谨其时禁，不失其时”，就是指对需要捕杀的鱼鳖之类或需要砍伐的林木之类要从节令、时间上作出禁止或开放的明确规定。

荀子还强调从合理开发和利用自然资源的角度来保护自然生态环境，以达到“万物各得其和以生，各得其养以成”，“万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”的人与自然生态环境协调发展的理想境界。在《致士》篇中，荀子把人与人们赖以生存的自然界看作一个有机统一的生态系统，把自然界的各种要素也看作不可分割的生态链条。荀子从对生态环境的保护中联想到现实政治的清明幽暗，这是中国思想家惯用的一种比喻方法，他说：“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。”荀子在这里是用动物与环境的关系来比喻百姓与政治的关系，意思是说，江河湖泊深了，鱼鳖就会归聚到那里;山上的林木茂盛了，鸟兽就会聚拢在那里;同样，刑法政令公平公正了，老百姓就会民心所向，归顺于统治者;礼义道德周备完全了，君子就会心向往之。相反的情形就是，“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之”。江河湖泊干涸了，鱼龙就会离开它;山林环境险恶了，鸟兽就会离开它;同样，国家政治混乱，无论是老百姓还是君子，都会毫不犹豫地离它而去。《吕氏春秋·十二纪》还列出了与四季时令相适应的农事活动安排，就是我国古代先民在长期适应自然环境的过程中，按照天地之道的运行规律来调节农业生产活动的模式。其主张遵循自然界春生、夏长、秋收、冬藏的特征来进行农业生产，不违农时，与天相应，维持人类与自然的动态平衡。如“孟春”期间“禁止伐木;无覆巢，无杀孩虫、胎、夭、飞鸟，无麛无卵”，禁止砍伐树木，不准杀害幼小的走獸和飞禽，不许掏取鸟蛋。到了仲春之月，则“无竭川泽，无漉阪池，无焚山林”。就是说，不能把河川沼泽和蓄水塘里的水弄干，也不要焚毁山林。到了“季春”，则要“修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞;田猎弋，置罘罗网，喂兽之药，无出九门”。说的是，人们要修理河堤水坝，疏通沟渠，使道路畅通，不能有堵塞;打猎所用的工具和毒药不得带出城去。在万物生长繁茂的“孟夏”时节，农政上则有“命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时;命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都”;到了季夏之月，“土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆”。到了孟秋的收获季节，忙完农事之后，将“命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦;修宫室，附墙垣，补城郭”;仲秋时节则要“穿窦窌，修囷仓。乃命有司趣民收敛，务蓄菜，多积聚。乃劝种麦，无或失时”。到了冬季岁末，天寒地冻，不宜农务，则“劳农夫以休息之”。同时为了准备来年的春耕，“令告民，出五种，命司农计耦耕事，修耒耜，具田器”，一年辛苦的劳作这才暂告一段落。

汉朝著名经济学著作《盐铁论》中也在多处提到要珍惜自然资源、保护自然环境。比如《散不足》篇提出“谷物菜果，不时不食，鸟兽鱼鳖，不中杀不食。故徼罔不入于泽，杂毛不取 ”，也就是吃东西要根据时令和季节，什么时候吃什么样的东西，粮食蔬菜水果，不到成熟的时候不吃;鸟兽鱼鳖，不到该杀时不吃;不在池塘里撒网捕小鱼，不到田野上猎取小的鸟兽。一句话，不要违背自然界的生长规律。《贫富》篇还提出，“山岳有饶，然后百姓赡焉。河海有润，然后民取足焉”，强调只有保护好自然环境、合理利用自然资源，自然界才能为人类提供丰富的保障，才能满足百姓的日常生活;反之，人类将会受到自然界的惩罚。

无论是孔、孟、荀，还是《吕氏春秋》《盐铁论》，都在理论层面提出了保护生态环境的主张，这些理论和主张直到今天仍有现实指导意义，值得我们重视。