“一带一路”倡仪视野下黎族传统纺染工艺教学的开发与研究

吴晨珠

（琼台师范学院,海南 海口 571100）

0 引言

在“一带一路”倡仪的背景下，需要对黎族传统纺染工艺体系进行创新，运用新型的教学方式强化教学研究，为非物质文化遗产的有效继承与保护奠定坚实基础，这是促使非物质文化体系实现可持续发展的关键所在。

1 “一带一路”倡仪给传统工艺带来的机遇与挑战

结合国家的“一带一路”倡仪，我们需要挖掘传统工艺所蕴含的中国文化元素，从而使传统工艺制品在国际文化交流以及对外文化贸易中能够展现我国优秀传统文化的内涵，在经济交往的基础上，扩大中国传统文化展示传播的路径。我国传统工艺发展历史悠久、传承人技艺高超、工艺门类丰富，在世界上享有盛名。伴随着经济全球化发展和对外贸易的持续快速发展，人民生活水平、消费水平不断提高，“一带一路”倡仪也为传统工艺的振兴发展迎来了前所未有的良好机遇，同时也面临着严峻挑战，在走出去的同时，也面临着外部环境的压力以及各国传统工艺的冲击。

学生们在课堂上都非常积极，设计的内容都与平时的观察有关，如有的同学发现课间同学们上下楼梯有相互碰撞的现象，就设计了“上下楼梯靠右行”的指示标志；有的同学设计了“不要乱扔垃圾”的标识；有的同学设计了“节约用水”的标识。这些与学生日常学习生活密切相关的活动环节设计，不但激发了学生的学习兴趣，而且提高了学生的责任意识和创新能力。

2 黎族传统纺织工艺保护与传承的建议

2.1 对传承机制的完善

首先，在选定传承人的过程中，需要对一些关系进行梳理。比如：代表性与一般性传承人在社会群体中的关系；掌门长子与优秀技术人员的关系；民间评审与政府认定之间的程序关系等。这些关系对传统工艺的保护与传承会起到重要的作用，搞好这些关系可以更加有利于传统工艺的保护与传承。对准入的机制进行完善的重点是消除行政与官僚色彩，需要实行三级认定的程序。摒弃政府包办与认定的性质，促使技术优秀人员能够在一般传承人当中脱颖而出。其次，需要进一步规范传承责任与义务，完善责任机制，不仅需要对传承人的标准进行制定，提升一定的传承经费补助，政府更需要对经费行使指导与管理的责任，同时对这一遗产的传承状况予以监督。

在对传承人进行保护与监督时，可以借鉴日本与韩国等国家的做法。这两个国家，都创建了相对完善的准入与退出机制。日本传统工艺的传承人具有完全的经费使用权，当然需要出示传承技艺对应的工作记录及技能认定证明；韩国政府则会定期审查非物质文化遗产对应的传承状况，若是这一遗产与国家标准要求不相符，政府就会对其称号进行解除。站在某种角度上进行分析，这些国家借助制度化的监督体系对传承人的责任意识进行了强化，降低人为毁坏等问题出现的概率。

2.2 对传承人的有效扶持

站在教育与传承的角度上分析认为，尽管海南省已经在保护非遗方面做出了较大的努力，但是就目前黎族传统的纺染织绣技艺教育体系来讲，应当注意两个方面：一是以传承人作为中心，创建传承基地，之后将相关的知识与技能传播给社区的妇女或者是学生。因为可以增加收入，妇女会提升参与度。学生借助参与竞赛的形式，也有一定的积极性。在社区体系当中，需要对传承村、陈列馆进行规划与建设；二是对博物馆、出版社与观光旅游业等进行发展建设，这样能够边抓文化与边抓经济。

3 黎族传统纺染织绣技艺教育模式

在对传统工艺传承人进行扶持的过程中，政府部门需要为传承人提供实质性的扶持帮助。首先，政府财政预算体系中要融入地方性配套的补贴内容，对传承人进行一定的经济补贴及政策支持。在民间，尤其是贫困的区域，很多传承人生活还相对艰苦，若是缺乏了经济上的支撑，传统技艺便无法进行充分发挥；其次，相关部门需要为传承活动的进行提供更加优质的发展平台。借助短期培训与纳入教育体系等不同的形式，这不仅使得传承人自身的数量得以增加，也作为就业技能的培训为传承人所用，对偏远贫困地区所存在的经济问题予以解决。与此同时，若是对这一技能予以掌握的人数增加，产品销路便会成为主要的问题，这还需要相关的管理部门创建更加优质的销售平台及渠道，提供全面的销售信息。

以上都是市场经济体系的发展潮流，然而也存在着与传承体系的矛盾。为了挑选出天赋更强的人员，需要予以足够的资金支持，使其能够无忧无虑地进行长时间的培训学习活动，这是非常关键的工作。同时，技艺的传承与设计的创新是两种不同类型的能力，一种是向老祖先学习，另外一种是向市场学习。站在能力培养的角度上进行分析，以上两类人才都具有自身的价值。如今，在国内逐渐出现了“以赛带练”这样的思想，也就是借助比赛来触发训练，对新人进行提携。然而比赛一般具有一定的时效性，无法对实力进行有效提升。所以，需要完善长期的人才培育体系，才能够对以上问题予以完善。

就目前的传承人系统来讲，很多传承人往往具备某些特殊的技能，在其成长过程中，在前辈的传授与教导下，对一些技艺进行学习，然而并不知道这些技艺背后所蕴含的知识。所以，传承人对相关知识缺乏理解，思考不深入，所传授的往往是主观性比较强的知识与技能。这样的传承系统容易出现偏颇，教育不深入。此外，传承人在其成长期间，并不具备一定的方法论，所以在传承体系中，往往是自由心证的作法，需要对信度与效度进行深入评估。

对于黎族传统纺染工艺，最为关键的是培养技艺能力。传统的技艺传授方式目前已经断层，尽管政府借助多种不同的渠道来对传统纺染织绣技艺的实践能力进行了提升，然而在短期内，黎族的技艺无法系统传授，其中涵盖着纺纱、染色、色纱配置等，这些基本上都需要经过3～5 年的时间进行磨练，十年才能够达到精通的状态。所以，就目前的状况而言，妇女往往会被动地进入到生产与经营体系当中，年轻的学生则会只停留在观光与旅游等模式当中。

三要加快建设水资源配置和江河湖库水系连通工程，逐步构建“四横三纵、南北调配、东西互济”的水资源宏观配置格局，以及引排顺畅、蓄泄得当、丰枯调剂、多源互补、调控自如的江河湖库水网体系，强化水资源统一调度、科学调度。

MCN-nIC与MCN-IC两组患者GLU的差异有统计学意义，其他生物化学指标及肿瘤标志物的差异均无统计学意义(表2)。若以GLU≥6.1 mmol/L(正常值上限)、CEA≥5 ng/ml(正常值上限)、CAl9-9≥37 U/ml(正常值上限)为界值，两组间的差异均有统计学意义(表3)。

在整个过程中可以看出，社区中依然缺乏保护文化的意识，尽管政府部门投入了一定量的资金与人力对技艺进行了抢救以及保护，但是不同阶层与单位都存在相同的意识与态度。尽管站在项目、资金与活动层面上能够看出是对非遗的保护与维护，然而缺乏相应的保护意识。所以，很多工作的形式化比较突出，特别是面对观光旅游体系所产生的冲突时，地方并未制定出针对性的法则。此外，如今模式架构的开放性比较强，站在宣传的角度上，观光旅游体系逐渐盛行，开展科学有效的沟通是对海南黎族文化进行保存与宣传的关键媒介。在目前的架构体系当中，传承人也是进行沟通与宣传的人。站在长远角度上进行分析，需要投入更多专业性的元素。对外，需要进行多语言的宣传活动，从而对黎族文化内容进行弘扬。对内，需要学者与专家人员的积极参与，这不仅能够对区域性文化形成深入的理解，也能够找到恰当的政策与规则，从而进一步地完善推广体系。特别是在对文化多样性进行保护方面，需要储备沟通能力水平高的人才。

1)对苹果园南路口与晋元庄路口之间的行人过街，其信号灯放行时序与上游苹果园南路口西向东直行相位相同，此时南北方向车辆因处于排队状态，因此行人过街安全性得到保证；同时，当南北向车流获得通行权，行人过街处于红灯状态，因此减缓了行人过街对直行车辆造成的影响.

非遗保护文化的目标不仅需要对非物质文化遗产予以保护，还需要对社区、群体以及个人的非遗予以尊重与保护。所以，需要在社区或者社群内部，对不同的理论知识以及传统的手艺技术进行保护，从而使得非遗的重要性能够凸显出来。所以，在促进非遗文化体系发展的过程中，需要激发社群认同与使命感，同时能提升社会民众生活的福祉，这是促使彰显非遗文化体系核心价值的关键。然而，这样的工作形式不能仅仅将金钱作为衡量的标准，而是需要将文化认同感视为出发点与入手点，社区参与还限制在技艺传承与经济发展层面上，社区与社群体系的渗入程度依然需要强化。

4 结语

如今，候选申报资源数量不断减少，未来非遗工作的重点是对相关的文化内容进行保护以及传承。然而，国内非物质文化遗产的保护工作依然存在诸多问题，像黎族传统纺染这样的非遗项目，其传承与保护工作的难度相对更大，需要相关部门制定出有效的举措与管理方案，提升政府与社会各界对文化遗产体系的投入与关注力度，使得非物质文化遗产体系能够持续发展，为社会文化体系的完善奠基。