云南景区楹联的修辞研究

代轲帆　江裕婷

【摘要】本文基于修辞学的角度出发探析云南景区楹联，金殿楹联在创作时使用了多种辞格类型，如比喻、比拟、夸张和借代等。

【关键词】昆明;金殿;楹联;修辞

【中图分类号】I207             【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2021）48-0100-02

目前对昆明金殿楹联的研究少之又少，主要是从旅游鉴赏的角度对金殿楹联进行评析，或是对其背后的古典文化背景加以解读。岫蓝论证了如何将楹联翻译成为英文[1]，陈慧泉等主要描述了背后的文化历史[2]。金殿的文化价值尚待发掘，本文基于修辞学的角度，对金殿楹联进行讨论。

一、比喻修辞格

比喻的辞格能丰富楹联的文化内涵。在楹联中，有时喻词和本体同时出现，有时只有喻词单独出现，比喻的双方本质上比较接近，而通过创作者的主观设计之后，本体和喻词产生了密切的联系，楹联内涵，内容饱和度大幅度上升。

（一）明喻。明喻即喻词、本体和喻体都同时出现在修辞格当中。金殿楹联中比喻修辞格使用范围较小，出现次数也少。使用明喻的仅有铜殿正门一处。金殿楹联中本体多为具体的客观存在的事物，而喻体多采用抽象的笼统的具有一定知名度的事物。修辞格格式为：本体+喻词+喻体。

（1） 铜瓦一殿岿若武当此地升香同享帝 铁壁诸关屹然腾越前代筹边大有人（赵藩题）

昆明金殿的本质是一处道观，道教思想浓郁。[3]在其楹联中使用的词语，涉及的内容也大多是道教思想的传播。如（1）中，提及的“铜瓦一殿”指的是金殿的主殿，是该联中的本体，武当指的就是道教的武当山，是该联中的喻体。喻词在这里使用的是“若”。楹联作者把昆明的金殿比喻成武当山，褒奖了昆明金殿的宗教地位。

（二）暗喻。暗喻有没有喻词均可，其结构就有多种形式，如主谓结构、同位结构和定中结构。

1.具备喻词的主谓结构。修辞格格式为：本体+谓词+喻体。

（2）登楼抚古琴志在高山心存流水 骑风冲霄汉声闻玉宇影落明潮

如（2）中，的本体是“志”和“心”，谓词是“在”和“存”，喻体为“高山”和“流水”。把“心志”和“高山流水”分别对应单独组合后成为主谓结构。

2.没有喻词的同位结构。同位结构即为复指关系，喻体与本体在楹联中语法性质相同，本体是喻体的具体表现，喻体是对本体的抽象美化。修辞格格式为：本体+喻体。

（3） 钟声袅袅莺花地 楼影幢幢水月天

（4） 威武镇南滇七星耀处河山朗 神灵终北极一剑飞来海宇清（孙光瑞题）

上述两例，如（3）中，上联中本体为“钟声”，喻体为“莺花地”，把钟声的厚重比喻为开满鲜花的大地。下联中本体为“楼影”，喻体为“水月天”将房屋的形状比喻为高耸的天空。如（4）中上联本体为“七星”，喻体为“河山”，“七星”本指铸有北斗星的铜旗，这里使用了多种修辞格，比喻七星旗会像河山一样永驻。另，如（1）中下联，本体是“铁壁诸关”，喻体是“屹然腾越”，把边关的长城和烽火台比喻为起起伏伏的山脉。

（三）借喻。借喻即在本體和喻词都没有出现，在特定的语境中，直接使用喻体来代替本体进行描述。

（5） 风往竹稍永乐钟声峰外度 月移花影太和撩翅槛遥飞;（6）秦女脩萧史 楚狂笑孔丘;（7）七星旌旗指碧汉 五龙雷电绕玄都（许瞻鲁题）;（8）尘劫中不昧本来朗月仍辉性海 迷障里能开觉悟净莲更出污泥

上述两例，如（5）中下联，只出现了喻体“撩翅”，而它的本体被隐藏了，把太和殿的上方的连檐和戗角比喻成可振臂高飞的鸟翅。如（6），要理解其中的比喻修辞格，必须结合“弄玉吹箫”和“楚狂接舆”两个典故。楹联作者以开放的胸襟肯定了吴三桂与陈园园的爱情，又借题发挥，将吴三桂比喻为危险的从政者，其造成的后果已经无可挽回。如（7），下联中，喻体为“玄都”，而它的本体为金殿，将金殿比喻为玄都，旨在褒扬其在昆明道教传播中的重大意义。如（8），该楹联题于寂静亭，楹联中使用的借喻来自陈园园的事迹。其本为苏州妓女，先被吴三桂纳为妾，随吴三桂入滇，后改名“寂静”出家。楹联中喻体为“尘劫”“迷障”，本体都是现实生活中的坎坷经历，喻体“净莲”，本体为远离世俗后的陈园园，喻体“污泥”，本体为时人的非议与是非。

二、比拟修辞格

比拟和比喻一样，都依赖于人的主观能动性和想象力。比拟的格式：本体+拟词。由于拟词经常充当谓语，所以比拟修辞格通常以主谓结构出现。

（一）拟人。拟人是金殿楹联中最常见的修辞格，金殿里的绝大部分楹联几乎都具备该修辞格。多用于描写金殿中的钟楼以及永乐大钟钟声的浑厚。因金殿内的铜钟属于法器，所以钟声表达了不同时代人们相同的美好祝愿。

1.自然物拟人。本体为自然界中客观存在的事物，拟词具有人类活动的性质。修辞格结构为：自然物+拟词。

（8）金殿凤凰啸晓日 玉阶鹦鹉醉春风（李明清题）;（9）帝道满三千上古龙飞无双玉宇无双地 天合高百尺东林竹舞一半青山一半云;（10）天护玄都来紫气 门开胜境驻春风;（11）铿尔一声惊听山鸣谷应 巍然独立喜看海阔天空;（12）楼临北极高峰晴日凌霄目穷千里 钟是明初旧物和风送响声彻九天;（13）钟声铿尔群星朝北斗 楼阁巍然瑞霭现南天;（14）霜重凤鸣却使顽尘懦立 居高骛远漫教凤舞龙飞;（15）紫气东来拥金殿 彩云南现护神钟

上述八例，本体（自然物）依次分别为：鹦鹉山（凤凰山别名）、竹林、天、胜境、山谷、风、群星、灰尘、气。拟词依次分别为：啸、醉、舞、护、驻、鸣、应、送、朝、立、拥。每一个自然物都展现出金殿及其周边别具一格的自然景观。每一个拟词均有不同的人类活动的反应，都体现出题词人对自然风光的颂扬。

2.人造物拟人。本体为人工制成的事物，拟词具有人类活动的性质。修辞格结构为：人造物+拟词。

（16）神府枕平川水色接栏摇栋宇 灵峰标胜境山光挹翠上楼台;（17）当红日凤鸣金殿观鹤翥龙翔金马碧鸡齐光焕彩 趁东风钟报春城信冬日晴夏爽春花秋月总宜人;（18）钟声唤醒人间梦 凤翥招来世外音;（19）大道何私风霆雨露无非教 震雷普化动植飞潜总是春（李时清题）

上述四例，如（16），本体（人造物）为神府，这里指的是金殿。如（17）（18）本体均为铜钟，（19）为大道，这是在道教思想中创设出来的宗教概念，指的是信众修道的最高境界。这四例的描写，充分体现了金殿在昆明道教的重要影响力，以及昆明地区景致的独到之处。

三、借代修辞格

借代即使用一件事物，替代原有的事物，从而在此基础上进行描述的修辞格。

（一）特征代本体。用本体的典型特点代替本体进行表达和描述。

（20）铁笛无声知音者忠言贯耳 黄粱未熟睡着的切莫翻身;（21）威滇朔方一统九州五岳三界万灵之化育 德尊水位先开百吕黄宫青阳赤气之生成（王炽题）;（22）出关留著五千言老子骑牛去也 过海全凭三尺剑先生跨马来的

上述三例，如（20）中以“铁笛”代指桀骜清高的徐正元道长，引申为清霜高洁的超凡脱俗的贤者。如（21）中以“九州五岳”代指中华大地。如（22）中以“五千言”代指老子所著《道德经》。三例从道教的思想着笔，内涵浓郁。

（二）具体代抽象。本体是一个抽象的事物，而用一个具体的东西进行替代。

（23）春梦惯迷人一品朝衣误了九寰仙骨鸡鸣紫陌马踏红尘教军门向哪头跳出 空山曾约伴七闽片语相约六诏杯茶剑影横天笛声吹响浪先生从何处飞来（陈用宾题）

如（23），上联中的一品朝衣指代的是入朝为官，升入仕途这件事，以具体的官服代指整个体系。明朝官员大夫们利禄熏心，却又不忘记标榜自己德高望重的政治形象，如今该楹联恰好讽刺了当时的政治虚伪。

四、夸张修辞格

夸张即对所描写的对象，进行放大或缩小的描写。用来凸显描写事物相对于其他事物的巨大或者渺小。

（一）放大夸张。对描写的事物的尺寸和规模进行放大，金殿楹联所采用的夸张修辞格中最为普遍。

（24）俯仰尽收三迆景 扶摇直上九重天;（25）亿杵钟声清海宇 万家灯火映楼台;（26）帝道满三千上古龙飞无双玉宇无双地 天台高百尺东林竹舞一半青山一半云

上述三例，如（24），指的爬上金殿所在的鹦鹉山，就能看到三迆的景观。三迆是云南的别称，下联描写金殿的建筑能达到九重天的高度，很明显描写内容并不属实，作者是为了体现鹦鹉山高度而刻意为之。如（25），普通人听金殿的钟声是没法数到第一亿次撞钟的，这里作者是表达钟声频仍且音色浑厚，甚至到了能让天地清净的地步了，下联中的“万家”指城市景象。如（26）中，“帝道”是道家修行的程度，达到了“三千”的高度，这里作者使用夸张表达了修道到达某种非凡的高度。下联中的“天台高百尺”，则是对金殿建筑的夸张描写，体现了鹦鹉山的巍峨耸拔。

（二）缩小夸张。对描写的事物进行微缩，一般有相对的参考系，用于作为比较。

（27）画栋凌云只占青山三亩地 朱楼映日别开绿野一重天

如（27），上联说金殿的规模只一整座山里的“三亩地”，在描写上明显的缩小了金殿的实际尺寸。这副楹联旨在表达，虽然金殿坐落于昆明一角，但在其山上所能领略到的风景时分壮丽，而金殿本身在昆明的影响力也远远地超出了其所在地区。

综上所述，金殿楹联的修辞类型具有其自身的特色，并且具有明晰的结构格式，不同的修辞格具备不同的结构特征，再围绕着同样的主题進行展开，便于使用不同的修辞格，表达之间各有千秋。

参考文献：

[1]岫蓝.昆明金殿楹联赏析[J].云南师范大学学报，2004，（2）：74-76.

[2]陈慧泉，徐乃瑞，杨兆文.云南昆明旅游景观中的道家文化底蕴[J].云南社会主义学院学报，2004，（1）：32-35.

[3]林来顺.昆明金殿[J].中国道教，1996，（3）：58.

作者简介：

代轲帆，西华师范大学文学院硕士研究生，研究方向：语言学及应用语言学。

江裕婷，西华师范大学文学院硕士研究生，研究方向：语言学及应用语言学。