《劝学》思想的历史与现实再解析

统编版高中语文教材继续选入了荀子的《劝学》，这可以视作是传统文化传承的一种表现。那么本着文化传承与理解的思路去实施教学，教师要思考应当传承怎样的文化，应该如何促进学生去理解。筆者以为这其中最关键的就是要能够解读出《劝学》一文中的相关思想。

首先可以肯定的是，荀子《劝学》思想在整个儒学教育体系中占据十分重要的地位。[1]在诸子百家争鸣的时代，诞生出了多种思想，这些思想成为中国传统文化的根脉，而荀子的思想在其中有着重要的地位。《劝学》是《荀子》三十二篇之首。在我国古代的重要文献当中，居首的文章往往都是有着重要的地位的，是有着特殊的意义的，其中，最著名的莫过于《诗经》中的《关雎》。此外，再加上人们研读的时候，由于心理上存在首因效应，也往往会对首篇给予高度的关注。因此从这个角度来看，进一步探究《劝学》的思想也显得非常重要。

一、《劝学》思想的历史回溯

进一步探究《劝学》的思想是一个传承与理解的过程，这个过程当中，如果偶尔有一点创新，那就是一件非常了不起的事情了。对于《劝学》思想的探究，历史上的著作可谓是汗牛冲栋。《四库全书总目》有云：

况之著书，主于明周孔之教，崇礼而劝学……至其以性为恶，以善为伪，诚未免于理未融，然卿恐人恃性善之说，任自然而废学，因言性不可恃，当勉力于先王之教。故其言曰：凡性者，天之所就也，不可学，不可事;礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事;礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性伪之分也。[2]

在众多的史学著作当中，用这样一段文字来评价《劝学》的思想，被不少史学家认为是持平之论。众所周知，荀子是持性恶之论的，这与孟子所说的性善直接对立。诸子百家争鸣的时代，有一个最大的好处就是虽然观点常常对立，但每一方都是言之有据，合乎逻辑。逻辑和结论的非唯一性，使得百家争鸣的结果就是百花齐放。对于后人而言，在这样的文化传承与理解当中，如何继承认识，是一个非常大的挑战。其中，最重要的就是对“学”的理解。

从今人视角来看，谈到“学”往往就是关联到“知识”，但是在荀子的世界里，“学”更多的是与德性和生命相关的。譬如，《劝学》中说：

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。

这里所说的“积”，实际上就是学的一种形式或说法，而所“积”（学）者，其实就是“德性”。

二、《劝学》思想的现实意义

总体而言，《劝学》在《荀子》中具有极重要的地位，它既具有成就个体道德生命，彰显个体生命价值的作用，又具有塑造君子型人才的善的品质。从促进人的道德生成角度来看，荀子强调道德个体应当采用“君子结于一也”“学之经莫速乎好其人”“积善成德”的途径以成就好学的美德。在这样的德育视野下，有研究者认为“劝学”之德，在于促进道德个体向上，加强官德建设，提升中华民族的整体素质，实现国家富强，民族振兴，人民幸福的中国梦方面给予了我们重大启示。[3]

这种将经典的阳光照耀现实的思路，是解读经典的必然思路。同时，这也是解读《劝学》思想的现实意义的必然选择。

譬如，从“学不可以已”到“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，再到“学至乎没而后止也”，对当下的社会就有着很强的现实意义：“学不可以已”意味着终身学习，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”意味着个体自省对自身德行形成的意义。在这里，“日参省乎己”是学的一种重要方式，是德行得以形成的内在动力，作为在校学生，从中应当得到的启发是：任何知识的内化，都需要靠学习者“参省”来完成;将来走出学校，从中应当得到的启发是：面对社会上的各种风气与思潮，只有“日参省乎己”才能让自己保持有德行的状态。

积土成山，风雨兴焉……积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

这是《劝学》中可谓最著名的一段，其中，“积”和“不舍”字的意义是非凡的，“积”意味着日积月累，所期待的是量变后的质变;“不舍”更多的指向意志与品质，真正的智慧者多是视自己为“驽马”的，其人生信条往往是“一分耕耘，一分收获”，“不舍”之耕耘，就有不断之收获。一个人如此，一个国家也是如此。实际上，作为儒家代表之一的荀子，在阐述自己的主张的时候，心中就是怀有家国之念的，“跬步”乃个人之跬步，“千里”却是国家之千里;“小流”乃个人之小流，“江海”却是国家之江海。然而，无论是从跬步到千里，还是从小流至江海，所需要的就是“积”，就是“不舍”的“积”。只要做到“不舍”的“积”，那就能够实现荀子所说的“涂之人皆可以为禹”。在这样的阐述中，一个“人”与“国”的关系便建立起来了。

然后将目光投至当下，就可以发现荀子《劝学》之思想，是有着现实生命力的。当然也正是因为这种现实生命力的存在，才使得《劝学》依然是当下人心中的经典。

三、面向学生解析《劝学》

教师站在教育的角度去解析《劝学》，必然意味着有一个明确的对象，这就是学生。面向学生解析《劝学》，既需要有教师的视角，同时也必须有学生的立场，教师应当努力用学生听得懂的语言，用学生习惯的思维方式去解析文本。这是一个深入浅出的过程，考究的是教师的解读功夫。对于当下的高中学生来说，已有的语文功底，叠加较强的思维能力，可以让他们在面对《劝学》的时候，在教师的引导之下，形成属于自己的认识。

譬如，解读“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学……君子生非异也，善假于物也”这一段，“终日而思”与“须臾所学”之间的关系应当如何理解？就值得考究：荀子所说的“不如”，其实是有成立条件的，之所以“终日而思”不如“须臾所学”，本质上是认为“学”之基础已经超越了“思”之高度。换句话说，荀子并不是否认“思”的价值，只是在强调无论在什么时候，纯粹的思考是不可取的，“思”的基础上“学”，“学”后再“思”，才是一个良好的样态。这个良好样态的形成，不仅要把握好学与思的关系，更有一个重要的条件，那就是“善假于物也”。只要能够做到“善假于物也”，那实际上就是在学与思之间寻找到了一座桥梁，从而也就可以让自己真正成为“君子”。

在面向学生的时候，很重要的一点就是帮助学生、引导学生去思考“学”与“思”的价值与联系，引导学生去思考如何“善假于物”，这是有效教学的前提，也是教师所领悟的《劝学》的思想得以开花散叶的前提。

荀子是先秦儒家最后一位大师，也是先秦思想的集大成者，其思想和社会实践对战国末期社会政治和思想学术的发展，对中国古文化的传承，都产生过重大的影响。[4]今天，要将这种影响延续给学生，所需要的是教师自身精当的解析，是教师站在学生的角度并掌握思想（文化）传承的技巧。对于学生来说思想不是强加的，而是在建构与运用语言的过程中、在发展提升思维的过程中，通过传承与发展起来的。认识到这一点，教师所解析出来的荀子的《劝学》思想，才能成为学生形成思想的坚实基石。

参考文献：

[1]闫露.《劝学》之“学”探析[J].中学语文教学参考，2020（3）：45-46.

[2]王博.论《劝学篇》在《荀子》及儒家中的意义[J].哲学研究，2008（5）：58-65.

[3]金妍妍.荀子“劝学”之德及现代启示[J].武陵学刊，2014（4）：5-10.

[4]梁嘉洪.从荀子《劝学》中的教育思想谈起[J].现代语文：教学研究版，2008（5）：119-120.

曹家欣，华东师范大学第二附属中学教师。