关于珠海“三灶鹤舞”与朝鲜族“鹤舞”的对比研究

杨艳杰

一、历史起源的异同

（一）珠海“三灶鹤舞”的历史起源

从南北朝起，我国拟兽舞中对于鸟类模仿舞蹈的记载可见晋人谢尚的《鸲鹆舞》。通过观察在南京西岗挖掘出的西晋鸟兽人物瓷罐，见其多为鸟类聚于罐顶，下面有似戴面具的男舞人，造型类似舞蹈动作中的扬袖、吸腿动作。就此，三灶鹤舞的雏形已经出现了。

到了宋代，三灶鹤舞的演绎风格基本形成，并以独树一帜的风格特征得到了百姓们的热爱并长久的传承。根据宋代舞蹈集杂技、武术和戏剧表演为一体的特征来印证，可见珠海三灶鹤舞基本符合宋代舞蹈的艺术特征。例如：扑步、跳步等鹤舞中出现的步伐，就是借鉴了武术的元素。在长期的日常劳作生活中，宋代的三灶人民通过模仿白鹤的走路姿态、神态韵律来研究白鹤生活习性，进而创造出来了“三灶鹤舞”。《广东省非物质文化遗产名录——申报书》里写道：“将志存高远的人格魅力赋予鹤、编导于舞；将健康长寿的新年祝福闻于歌、例行于节；将表达和睦友爱的人际关系、人寿年丰的美好夙愿融入民风，这就是三灶鹤舞鹤歌之所以能兴起、发展和传承的内涵和社会原因。”

（二）朝鲜族“鹤舞”的历史起源

朝鲜族由于受我国传统文化的影响，将鹤视为天上的神鸟，称其为仙鹤，视它作为长寿的象征。因此在朝鲜族舞蹈中“鹤”的形态非常普遍。

朝鲜族鹤舞是一种独特的民间舞蹈表演形式，是朝鲜半岛最具代表性的传统舞蹈。它是朝鲜民间舞中唯一的鸟类假面舞，以模拟鹤的动作形态为主，舞蹈整体十分柔和伸展。现今朝鲜族鹤舞主要流传于我国吉林省延边朝鲜族自治州一带，它最初是大型宫廷歌舞“五方处容舞”中的一种穿插表演形式，到了李氏王朝时期鹤的文化十分鼎盛，鹤舞有了新的变化，成为独立的节目《鹤莲花台舞》。唐代诗人李白曾这样描述朝鲜族舞蹈：“金花折风帽，白舄小迟回。翩翩舞广袖，似鸟海东来。”鹤舞就是这样一种可以自由歌舞的民俗舞蹈。

（三）两者的异同

综上所述，珠海“三灶鹤舞”与朝鲜族“鹤舞”历史起源的相同点在于二者皆为“拟兽舞”；不同点在于珠海“三灶鹤舞”相较于朝鲜族“鹤舞”而言时间更为悠久、起源更为详细、更为有据可查。

二、风格特点的异同

（一）动作特点的异同

1.相同点

从动作特点出发，对珠海地区的“三灶鹤舞”和朝鲜族的“鹤舞”进行对比研究后发现，两者皆以模拟鹤的步伐作为基础，以模仿“鹤蹲”“鹤跳”的自然形态作为两者动作发展的源头。由于道具“鹤衣”在一定程度上限制了舞蹈动作，因此两者在动作设计上皆以凸显“鹤衣”道具为主、纯舞蹈肢体动作为辅，从而在视觉效果上产生人“鹤”合一的和谐美。

2.不同点

从动作特点出发，两者的区别在于：朝鲜族“鹤舞”的表演动作中多以悠腿、搭颈、啄羽、摆臂等其特有的动作进行表演，其表演情节主要由五个部分组成，分别是:鹤出场、鹤模仿、啄莲花、与舞童共舞、鹤飞翔。而珠海地区“三灶鹤舞”的表演动作以表现白鹤睡醒、疏理羽毛、嬉戏飞翔的整个过程为主，其表演过程主要由七个步骤完成，分别是：临门、觅食、洗嘴、梳羽、嬉戏、休憩、归巢。

除此之外，朝鲜族“鹤舞”的手臂动作多以模仿“鹤飞翔”为主，由于表演者手臂戴有仿真白色羽毛做成的道具“鹤翅”，舞动时白鹤从视觉效果来看十分逼真。而珠海“三灶鹤舞”的道具“鹤衣”相较前者略显庞大，表演者上肢完全笼罩在“鹤衣”里，只有中段以下的腿部裸露在外。在表演过程中白鹤的表演者左手必需牢牢把持“鹤衣”内部的扶手，以便保持其舞动时的稳定性，右手则需手持“鹤颈”里的竹竿来控制“鹤头”的方向，使其做出转头、梳理羽毛、洗嘴等动作。珠海“三灶鹤舞”除了腿部的单一动作外，还加入了白鹤行走时鹤颈和鹤头的动作体态，利用鹤衣里面掌管鹤颈运动的手持杆在白鹤向前行进时前后伸缩手臂、停顿手腕来演绎鹤头具有顿感地转动，使得白鹤栩栩如生。

综上所述，两者在表演步骤、手臂动作、鹤衣道具上存在一定的差异。从表演难度上进行比较，由于珠海“三灶鹤舞”的道具“鹤衣”操控较难一些，因此其表演难度有所增加，相较于朝鲜族“鹤舞”而言更加鲜活灵气、更能深受老百姓的喜欢。

（二）表演方式与音乐的异同

1.珠海“三灶鹤舞”的表演方式

珠海地区的“三灶鹤舞”源于宋代，因此其表演形式自然也来源于宋代的民间舞队。从前三灶人民跳鹤舞、唱鹤歌的庆新年活动，是在大年初一至十五元宵节期间进行的，现在为了方便民众们的工作需要，庆新年的活动时间缩短为农历大年初一至初七。三灶鹤舞的表演基本由5 人组成（不包括舞狮）：一人唱鹤歌，一人跳鹤舞，其他三人进行打击乐器：鼓、锣、钹。三灶鹤舞的锣、鼓、钹的节奏与宋朝的打击乐节奏如出一辙。跳鹤舞时，要完全按照打击乐的敲击节奏进行走动、跳跃，舞蹈的动律和造型都要踩在“点”上，当伴奏中止时，白鹤表演者需定位在某一造型上，等待伴奏的锣、鼓、钹重新奏响时再继续进行舞蹈。白鹤出场、退场都是由大鼓的鼓手敲击一串统一的散板节奏，鹤舞表演者随鼓点跑跳，到达或撤离表演区域。

值得一提的是“鹤歌”在“三灶鹤舞”的表演中起到至关重要的作用，它融汇了客家话和白话，一般为四至八句，唱一句三种乐器打一下，第一句歌词必须以“白鹤”开头。笔者赴三灶镇采风时拜访了传承人汤福文老先生，他现场即兴唱到：“白鹤仙仙白鹤仙，光阴似箭又一年，白鹤王王白鹤王，打渔的人仔心花放”；“白鹤仙仙白鹤仙，改革开放四十年，白鹤悠悠白鹤悠，上级领导早筹谋”等。由此可见，三灶鹤歌的歌词大多是为即兴编创，填词的内容多以人们的日常劳作生活、节日庆祝或拜寿为主，旨在教育人们走正道、弘扬正能量，主题积极向上。

2.朝鲜族“鹤舞”的表演方式

朝鲜族“鹤舞”如果穿插在农乐舞当中就随着农乐舞音乐起舞。它以圆鼓、笛子、长鼓、洞箫为伴奏乐器，一般按照朝鲜族“古格里长短”节奏起舞，没有固定的伴奏。舞蹈的开始，两位表演者身着大型鹤具，模仿鹤走路的步伐形态缓缓进入表演区。随着伴奏音乐的加入，舞者便开始做鹤的一些自然形态动作，例如：蹲、悠腿、单腿立、搭颈、啄羽、展翅飞翔等，当伴奏越发高昂起来时，两只鹤来到摆放着的两朵大莲花的场区中央，模拟白鹤啄花的动作，啄完花后，花蕊中会跳出男童和女童与两只白鹤嬉戏起舞，最后，随着伴奏声戛然而止，两只鹤承载着朝鲜族人民的美好祝愿飞向远方（退场）。综上所述，两者伴奏乐器不同，朝鲜族“鹤舞”多以纯乐器伴舞，而珠海“三灶鹤舞”多有鹤歌即兴伴唱起舞，歌舞不分家。但二者在表演方式上皆具备很大的灵活性，时间可长可短，自娱性和随意性较强。

三、服装与道具的异同

（一）两者服饰的异同

服饰方面，朝鲜族“鹤舞”的表演者脚穿船形木鞋，上衣为彩色、下衣着长裤、腰间系彩带，服装穿好后再穿“鹤衣”。童男童女的服饰是朝鲜族传统的儿童服饰。

珠海“三灶鹤舞”在服饰上并无特殊要求，一般为长袖对襟开衫、直筒长裤、布鞋为主。现今的珠海“三灶鹤舞”表演队有统一定制的队服，款式如上述。此举方便在表演时达到统一美观的视觉效果，服装以舒适、便于舞蹈为主。

（二）两者道具的异同

1.相同点

道具方面，两者的道具“鹤”型外衣，简称“鹤衣”都可把表演者包裹在内，且二者在不同历史时期的材料使用与制作工艺上皆有进化，“鹤衣”骨架都以竹制物进行编织来制作，“鹤衣”羽毛也都用鸭绒或其他动物的羽毛来代替，模拟真正的白鹤。

2.不同点

朝鲜族“鹤舞”的“鹤衣”道具一般是用竹竿做骨架，用白布糊在骨架上面，贴上鸟的羽毛，尾部用公鸡尾毛装饰。在二十世纪三四十年代，物资极度缺乏，表演者只能身穿白布衣，脚穿草鞋，以白色扇子为鹤的翅膀进行表演。

珠海“三灶鹤舞”的道具“鹤衣”是表演中最为主要的道具，道具的外骨架是用竹条编织而成，鹤的头部用木头雕刻而成，羽毛则用白色鸭绒（毛）制作。白鹤的翅膀要求做成九十厘米长，意喻“天长地久”。鹤衣的颈部是用纱帐制成，里面用一根细竹竿操作，鹤颈要扎上红布带以备开光时使用。白鹤栩栩如生、神态惟妙惟肖。

四、文化功能的异同

在传统文化的熏陶下，人们自古以来都视“鹤”为长寿之鸟，认为其具有仙风道骨的象征意义。《抱朴子》记载，丹顶鹤能活100 岁，因此人们常把鹤作为长寿的象征，并与青松相提并论，喜欢用“松鹤延年”来形容长寿。

在朝鲜族的“十长生”图中，鹤是不可或缺的。“十长生”指的是自然界、动物界中被认为是长寿的十种物象，包括日、月、山、水、龟、鹤、松、竹、桃、石、灵芝（不老草）等，这说明了鹤在朝鲜民族象征文化中的重要地位。

在珠海地区，人们在过新年时跳鹤舞、唱鹤歌的目的是祈求来年风调雨顺、国泰民安、渔业丰收，同时也祈求亲朋好友、邻里乡亲都可以身体康健、幸福长寿。鹤歌声调悠扬，内容健康、高雅，多数歌颂社会发展、劝人从善，有着寓教于歌的作用，三灶人民老老少少皆听从鹤歌的教导。因此，两者在文化功能方面是一致的。鹤舞从过去到现在，无论是珠海地区还是朝鲜族，都以祈愿长寿和吉祥如意为主要内容，是在祭礼仪式、民俗节庆、寿宴中进行表演并广为流传的一种形式。