美国体育非物质文化遗产保护经验及本土化启示

周兰江，钟 曼

美国体育非物质文化遗产保护经验及本土化启示

周兰江，钟 曼

吉首大学体育科学学院，湖南 吉首，416000。

运用文献资料、逻辑分析等方法，对美国的体育非物质文化遗产保护的变迁历程和传承逻辑进行了研究和分析。研究表明：美国政府没有对体育非物质文化遗产进行专门的保护，而是将体育非物质文化遗产保护和历史文化遗产保护运动相结合。美国体育非物质文化遗产的保护可总结为四条路径的结合体：立法规制、政策资金扶持、公众参与以及学校教育。美国经验的借鉴意义：采取分散立法的形式，制定体育非遗的单项法规；社区教育和学校教育相结合，扩大传承空间；注重体育非遗文化的有形遗产，发挥其休闲娱乐功能。

美国体育；非物质文化遗产；保护经验；本土化；启示

2017年，国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，把“发展传统体育，抢救濒危传统体育项目，把传统体育项目纳入全民健身工程”作为建设社会主义文化强国，增强国家文化软实力，实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要途径之一[1]。体育非物质文化遗产承载着民族道德情感、生活方式、农耕文化、价值取向等文化积淀，从而成为了民族的文化符号象征。所以保护体育非遗的不仅是传承体育文化，还是民族血脉的延续。但是，体育非物质文化遗产在其保护传承的实践中存在诸多的问题，如“内容继减”“传承断裂”的问题。在形成具有21世纪特征的中国文化形象与文化符号的背景下，有必要研究发达国家对体育类非物质文化遗产认识及其保护体系。美国历来重视体育文化和历史遗迹保护，包括体育非物质文化遗产保护，因此，研究美国体育非物质文化遗产保护的变迁历程以及保护经验，对我国体育非物质文化遗产的传承和发展具有重大的意义。

1 美国体育非物质文化遗产保护的发展历程

1.1 20世纪之前，初步探索阶段

美国是一个移民国家，美国的现代化进程造成了传统文化的消亡，部分学者对文化变迁的忧虑也由此而来，地区或民族的认同加速了文化保护运动的开展。19世纪初，一大批研究美国历史的史学家，美国人为了塑造美国独立于欧洲的身份以及面对美国社会发生的巨大变化，形成了“边疆学派”[2]，他们还将历史学的视角延伸到体育的领域，开始关注体育文化的变迁。1871年，为了瓦解原土著居民的文化传统，政府开始收集其舞蹈、仪式庆典、民俗游戏等传统文化，美国强迫原土著居民签订了大量不平等的条约，强制灌输现代工业文化来试图根除土著居民的传统文化，造成了传统与现代的冲突。为了保护土著居民的传统文化，部分学者开始关注文化传统。1888年，弗朗茨·博厄斯等学者开始认识到民俗的重要性，他们通过一系列的活动促进了美国民俗学会成立，开始收集民歌、传统舞蹈、民间节日、仪式庆典等文化资料，并创建了《美国民俗学报》、《美国民俗杂志》等刊物[3]，这些刊物的创建标志着美国学者开始构建和探索与体育非物质文化遗产有关的理论与实践。19世纪末，Roninson提出了新史学理论，体育史被纳入了研究的范畴，美国高等教育开始关注本土的体育文化历史[4]。

1.2 20世纪—20世纪90年代，重点保护阶段

20世纪初，由于美国对土著居民同化政策的失败，引起了美国知识分子对美国本土文化价值的转变，美国开始保护和建构民俗文化的运动，产生了一批民间节日，如伐树节、赛马会等。伐树节是为了纪念印第安人开垦劳作的伐树活动，经过不断演变，最后发展成职业性的工人伐木联赛。20世纪30年代至40年代，美国爆发了经济危机，整个国家处于经济衰退的时期，为了解决和安置工人、学者的就业问题，公共事业振兴署（简称WPA）增加大量的工作岗位，做了大量的项目记录非物质文化遗产和历史建筑，如记录和挖掘美国各个州郡的传统舞蹈和工艺传统的项目，并将收集的资料存入国家民俗档案馆[5]。这些活动标志着美国体育非物质文化遗产项目进入到了深入发掘和重点保护的阶段。20世纪60年代，美国各个阶层开始提倡种族平等，反对种族歧视，开始宣传和提倡不同种族以及种族文化的平等，政府把民间文化项目纳为立法计划，体育非物质文化遗产保护开始走向法律化和制度化，随之，民俗体育项目调查和研究不断增多。70年代至80年代，随着民俗研究运动的出现，民俗学者经过长期的田野调查，向联邦政府提供了一份《文化保护报告》，该报告在1983年获得发表，报告发表后美国民间生活中心利用联邦政策赞助了“格鲁斯·科瑞克城文化调查”，这促进了公众民俗学的发展和繁荣。1990，国家历史地名注册处进一步意识到仪式庆典在定义传统文化方面的重要性，国家历史地名注册处开始把与体育非物质文化遗产相关的社区和小镇列为文化保护项目[6]。

1.3 20世纪90年代以后，全面完善、传播阶段

1924年，美国首个体育博士培养方案由教育学院和纽约大学合作推出[7]。标志着美国体育研究的系统化和专业化，随着大众体育和竞技体育的发展。传统体育项目开始走向标准化和职业化。21世纪初期，美国文学的繁荣带动了体育文学的发展，传统的体育项目成为了美国体育文学的创作题材[8]，如，学者麦克道格尔创作了一个关于印第安人部落的跑步活动，吸引了大量的学者关注美国边缘群体的传统体育文化活动。2008年，美国卫生与福利部（HHS）出台了《美国人体育活动指南》，美国的联邦州、社区鼓励当地社区成员用传统舞蹈锻炼身体。此外，美国政府有意扩大资助面，资助了许多的民间组织，鼓励民众积极参与各类民间组织来保护当地社区的体育非物质文化遗产，充分发挥民间力量积极开展各种节日活动，例如，纽约州北部的印第安易洛魁部落的克莱兹梅尔霹雳舞。在节日活动中举行各种体育文化实践交流活动和设立丰厚的遗产奖金，鼓励更多的社区和民众参与其中。2013年，联邦政府层面更新领导人员以制定更完善的体育文化遗产保护政策，支持高校、中小学、社区以及科研机构开展体育非物质文化遗产保护和传承，通过修建大量的图书馆和体育博物馆，让更多的社会企业、民间组织、社区族群、个体参与和接触体育有形文化和无形文化，促进体育文化的传播和继承。

2 美国体育非物质文化遗产的保护措施

2.1 博物馆传承体育文化的实践

美国虽然是一个年轻的国家，但拥有大量的博物馆用来保存和展示丰富的文化遗产和文化遗存。美国博物馆的兴起同18世纪经济和生产力有密切的联系，美国工业革命之后，传统文化的断裂，意味着植根于传统和古老习俗中的生活方式逐渐被抛弃，正是这种过去和现在之间的断裂，旧的和新的分离，导致了现代纪念场所的建立[9]。工业革命的开始，标志着工业社会的兴起。工业社会带来了工业文明和城市文明，人们意识到，博物馆是过去和现在沟通的桥梁，为博物馆的成长奠定了基础。18世纪美国博物馆的最重要的特点就是其公共性，就像1786年，皮尔（Charles Wilson Peale）的皮尔博物馆，它的建馆宗旨是“通过物品的各种形态，能为公众带来愉悦和启迪[10]”。但美国目前有大约15 000座的博物馆，其中体育类博物馆有154家[11]。这些博物馆仍然注重民主和教育的理念。以大都会艺术博物馆（Metropolitan Museum of Art）为例，藏品众多，包涵了与体育有关的图画、器具、雕塑等。美国的博物馆每年都吸引大量的国内外的参观者。图1为2016—2017美国博物馆参观人数数量图1。

图1 2016—2017美国NEA赞助博物馆参观者数量图[12]

从图1可以看出，美国的博物馆每年都有几百万的人参观，这些参观者在无形中成为美国文化、精神的继承和传播者。博物馆不仅是文化古迹、遗存的保护，更是该地区传递思想、精神以及知识的场所。专业体育博物馆更加注重体育文化对身体教育的规范，设立相关的奖项鼓励保护和传播体育项目的个人以及群体。

2.2 注重青少年体育文化艺术培养

美国是一个文化多元融合的国家，人们受清教主义文化的影响认为“个人是上帝的选民，承担着神圣的使命”。受清教主义的影响，18世纪的教育思想十分注重对个体个人主义和自由主义的培养。体育活动是良好教育过程的一部分，杜威认为“体育促进儿童精神、道德及社会性发展[13]”。体育文化素养知识塑造了学生的自我意识，为学生在社区提供了明确的归属感位置，《美国青年法案》为国内体育艺术活动提供大量资金，保证所有的青年一代能够接触到高水平的文化活动，资金和服务将流向每一个社区，他们将根据自己的需要开发这个项目，更多的资金将流向较贫穷的社区。美国政府把体育非物质文化遗产知识纳入中小学的课程教育体系，定期组织学生到文化遗产发源地进行参观并现场教学。如芝加哥爵士舞学校，除了定期组织讲座和举办芝加哥爵士节，还邀请了来自世界各地的爵士表演团体[14]，培养了学生的想象力和激发了创造力，暑期面对贫困学生的夏令营舞蹈体验活动，经费主要来源于政府、公司以及私人的资助。这些活动无形之中推动了体育非物质文化遗产的发展。

2.3 民间组织与体育非物质文化保护

社区是体育非物质文化遗产开展的重要场所和载体，民间组织通过组织开展体育非物质文化遗产的实践活动，加强各个社区的交流与对话，而且为社区民众的情感交流、价值观念的塑造提供了一个文化空间，有利于社区文化的繁荣和创新。如加利福尼亚州幸福社区民间组织开展的文化交流活动让个体有机会参与传统艺术形式的实践、创造了文化分享交流的平台，从而塑造了文化多元化的加州。在加州，民间组织可以分为三类，即保护联盟、历史保护社团和社区组织。加州保护联盟通过组织不同社区开展的节日风俗、仪式庆典、文化展览等形式推动社区的合作，如，加州保护联盟资助社区开展的舞蹈活动“海地舞蹈锣鼓居所”，加州不同社区的民众都可以来学习海地舞蹈锣鼓。历史保护社团与史迹保护联邦理事会合作，从事建筑物、历史街区、文物、遗址的保护工作。如美国传统骑牛运动的起源地—西部地区，历史保护社团为了保护这些文化遗存，建立了西部牛仔小镇，小镇里收集骑牛运动的起源传说，保存了牛仔的帽子、靴子、马甲和一些其他的饰物，再现了西部传统骑牛活动[15]。社区组织与社区教育机构、地方体育艺术资源紧密合作与互动，利用文化传统弥合社区和代际间的鸿沟。社区也对自身的文化有了进一步的认识，并通过价值和资源来维持文化的发展。正如Luwanan Quitiquit所说的舞蹈很健康，因为通过舞蹈唤醒了社区的集体记忆，我的孩子们开始接触舞蹈，并且去拜访那些他们之前从不看望的人[16]。

2.4 民间节日与体育非物质文化保护

美国最大规模的节庆实践和文化事件是史密森尼民俗节，这是一个国际性的活态博物馆遗产展演，也是一个户外节日。这个节日包括了大量的舞蹈、仪式和民俗节日的展演，每年吸引的人数超过了23 000人，其中，吸引了美国各个地区、数十个族裔团体、100个美国印第安人团体等文化实践者。数百万的游客和观众围绕在美国国家广场周围观看不同社区的舞蹈以及仪式庆典等，与其他文化者一起舞蹈、游戏以及仪式化。每年来自美国各个地区以及其他国家和地区的民俗传承者展示他们的舞蹈、民俗节日以及仪式庆典等，他们为民俗节注入了新的可能性，也为其它的人们、社区、机构所能做的事注入了新的可能性[17]，为了在节日中再现传统，俄克拉荷马项目参与者更好的展示他们的切马表演传统，建成了赛马场；印第安人部落更好的进行原始舞蹈、仪式庆典的展演，重新建造了印第安人村落。正如史密森尼学会民俗生活与文化遗产中心前任主任理查德·古雷（RichardKurin）所介绍的，民俗节是各种各样东西的中和物，一个讲述全国各地不同人们故事的方式，而这些人的文化成就没有在博物馆及其收藏品中被展现[18]，通过这个节日，成千上万的文化实践者向观众展示自身的文化以及自身的社区文化的创新性发展在文化对话中获得了更多的经验，许多人获得了物质和精神上的满足和好处。大量的学者和社区工作者从事田野调查，记录和传播不同形式的文化实践，使得更多的民众了解和关注民间体育非物质文化传统。

2.5 体育非物质文化遗产保护的法律法规

尽管美国没有制定专门的法律来保护体育非物质文化遗产，但在其体育文化的发展过程中，制定了相关的法律法规来保护与体育非物质相关的场所、遗址、文化空间等。19世纪晚期建立的美国民族学局开创了民俗保护的先河。1790年美国颁布实施了第一部《版权法》，此后不断对该法进行调整和完善，该法律首次可以为体育非物质文化遗产项目的著作、专利、商标的保护提供了依据。1917年，美国《联邦税法》明文规定对非营利的、以促进文化教育的传承和发展为目的个人、团体以及机构进行免征赋税[19]，这有利于民间从事传统舞蹈、仪式庆典、游戏活动等体育非物质文化遗产的保护活动。1928年，联邦政府成立了第一个保护传统文化的官方项目“民间文化档案”，为体育非物质文化资料的收集、储存、分类、保护提供了重要的场所和载体。1965年，美国国会通过了第一部支持文化艺术事业的法规，随后，美国国家艺术基金会（NEA）和美国人文基金会（NEH）成立，促进了美国体育舞蹈艺术的发展。1976年制定《美国民俗保护法案》，法案规定非物质文化遗产联邦机构负责人组成理事会，提高联邦政府的决策水平，推动了跨部门的合作[20]，这是体育非物质文化遗产保护的一个里程碑。

3 借鉴与启示

3.1 健全体育非物质文化遗产的税收激励法律

我国虽然在2011年制定了《非物质文化遗产法》，随后，各省市结合自身的实际情况也纷纷制定了跟非遗有关的法律法规，但是，我国关于非遗保护的法律法规还是粗线条的、笼统的。在工业社会和市场经济的逻辑之下，农村的乡民开始成为独立的个体，注重的是对金钱的追求，很少去关注与自身利益无关的体育非物质文化遗产，这些法律对乡村的民众保护体育非物质文化遗产并没有起到太大的作用，非遗保护法规定了人们在非物质文化遗产中不能做什么，并不能强制每个人一定要做什么。美国政府为了调动各个阶层的人员、社区、企业以及民间团体积极保护体育非物质文化遗产，对积极保护体育非物质文化遗产的个人、组织或企业进行税收上的优惠，即可以免除国家20%的税收，非遗保护与自身利益结合起来激发了个人及团体对非物质文化遗产保护积极性和主动性。我国可以借鉴这一措施，对于那些为体育类非物质文化遗产推广做出积极贡献的个人、民间组织、社会团体以及企业，根据我国的国情进行税收上的优惠，并将优惠政策纳入法律法规范畴。明确的税收优惠可以让非遗的保护更具有成效，将大大推动全国范围内非遗保护工作的开展。

3.2 构建全方位、严密的组织管理体系

我国体育非物质文化遗产的保护、传承、发展离不开建立完善的文化遗产组织保护管理体系。目前民间对体育非物质文化遗产的组织管理体系比较落后。官方保护工作由中央政府牵头，其通过立法、政策咨询、提供资金等方式负责顶层设计；同时，将保护体育非遗在内的文化事业全权交给各省、地区以及乡镇，充分发挥地方政府的能动性，设立地方性的文化遗产保护机构、咨询机构，通过资金、宣传等各种渠道鼓励民间团体建立体育非物质文化遗产的保护协会，发挥民间社团在非遗保护方面的作用。因地制宜、有针对性地开展保护体育非遗工作。

3.3 体育非物质文化遗产保护与公众参与

美国在保护非物质文化遗产时，充分发挥国家、州级政府和民间组织的作用，与美国相比，我国公众参与非物质文化遗产保护的数量和质量还有待提高，需要重视公众参与与体育非物质文化遗产的保护的关系，为公众参与体育非物质文化遗产的保护提供必要的方法和途径。为了解决公众参与体育非遗内驱力的不足，非遗博物馆免费体验、体育非物质文化遗产免费旅游可以让更多的公众了解和熟悉体育非物质文化，在潜移默化种改变人们价值观和思维方式；设立全国的体育民俗节日，通过政府政策倾斜以及规章制度明确公众参与体育非遗保护的途径和具体形式，使其在非遗保护中发挥独特的作用；鼓励公众参与民间组织的遗产保护活动，如在端午节通过举办龙舟竞渡、包粽子、放风筝等民俗活动，让公众了解本地区的文化遗产，增强对地区文化的认识。不仅可以保护非物质文化遗产，更可以丰厚一个群体、一座城市的文化底蕴。梳理并留下珍贵的文化，从而建立族群无可替代的文化认同和文化自信，在节日活动中民众还可以近距离、全方位、浸入式地感受体育非物质文化遗产的温度、厚度和深度，从而享受体育非遗带来的快乐和舒适生活的能力以及在社会中的归属感。

3.4 加大资金投入，注重对儿童身体活动的教育

美国基于社区的艺术教育非常重视社区的文化传统，鼓励社区大众和学校师生走进社区，收集、探索、搜寻社区的本土艺术资源和元素；这种基于社区的艺术教育植根于多元文化教育，有利于促进社区大众与师生对社区历史与文化的理解，强化社区文化认同感[21]。学校教育与社会教育联系还不够紧密，国家不仅要重视农村中小学的课程体系，为每所中小学提供传统舞蹈、武术、游艺等丰富而全面的身体活动类必修课，将体育非物质文化遗产纳入中小学的重要课堂，还要组织学生去社区进行体育非物质文化遗产的现场教学，如陈家沟的太极拳传承人展示和教学；社区传统的特色舞蹈主题活动体验；现代科技与民俗仪式体育以及自然风光结合的展出，增强儿童少年的体验感、参与感。此外，缺少文化参与体验的儿童少年应是政府政策的重点关注群体，如暑期民族舞蹈体验夏令营等。只有使体育非遗成为他们童年生活中密切的记忆内容、成长经历，他们才能对其产生亲切感、认同感，从而自觉保护和传承体育非物质文化遗产。

3.5 体育非物质文化遗产旅游与乡村振兴

我国的城镇化进程达到了前所未有的顶峰，科技和工业环境已经成为奴役人、压迫人的巨大力量，越来越多的居民患上了现代病，身心变得疲惫。快节奏的生活节奏让人们的情感变的淡薄、精神变的空虚。体育非物质文化遗产蕴含着民族的精神信仰、生活方式、价值观念以及行为规范，同时体育活动项目具有强身健体、娱乐身心、促进人际交往等功能。为了更好的传承体育非物质文化遗产，需要对体育非遗进行有效的开发。美国的伐木体育非物质文化遗产，美国人通过运作与开发，将其发展成伐木工人世界联赛，通过赞助、门票、转播等发掘体育非物质文化的经济价值和观赏价值，更加有利于体育非遗的保护和传承。我国也应该重视体育非遗的商业化运作，将体育非遗与乡村旅游结合起来，既能为体育非遗的保护和发展注入新的活力，又能振兴乡村以及改善民众生活质量，最终实现社会效益和经济效益共赢的局面。

4 结 语

非物质文化遗产是国家重要的文化财产，在全球一体化的今天，保护非物质文化遗产更是重中之重，美国分散而有针对性的立法、多样化的资金支持、广泛的民众参与在体育非物质文化遗产的保护和传承方面扮演了重要的角色。我国的体育非物质文化遗产保护还处于起步阶段，有必要借鉴美国保护非物质文化遗产的经验，为我国的体育非物质文化遗产保护和发展做出更大的贡献。

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Protection Experience and Localization Enlightenment of American Sports Intangible Cultural Heritage

ZHOU Lanjiang, ZHONG Man

School of Physical Science, Jishou University, Jishou Hunan, 416000, China.

Using the methods of literature and logical analysis, this paper studies and analyzes the transition course and inheritance logic of the protection of sports intangible cultural heritage in the United States. The study shows that the United States government does not specifically protect the sports intangible cultural heritage, but combines the sports intangible cultural heritage protection with the historical cultural heritage protection campaign. The protection of American sports intangible cultural heritage can be summarized as a combination of four paths: legislative regulation, policy funding, public participation and school education. The significance of American experience: adopt the form of decentralized legislation to formulate individual laws and regulations of sports intangible cultural heritage; The combination of community education and school education to expand the space for inheritance; We should pay attention to the tangible heritage of sports intangible cultural heritage and give full play to its recreational functions.

American Sports; Intangible cultural heritage; Protection experience; Localization; Enlightenment

G80-051

A

1007―6891（2021）06―0093―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.06.21

2020-03-01

2020-04-02