九江新民歌概述及传承研究

何小杰

九江新民歌是指新中国建立后江西赣北九江地区人民在中国共产党领导下，在社会主义建设中传唱的具有浓厚地域特色的歌曲。这些歌曲在新的历史阶段里，传播了新的文化与知识，表述了劳动人民的心声，交流了人民的思想感情，是社会主义核心价值观和伦理道德教育的内化工具和方式。

中国民间音乐发展已有七千余年历史，江西更是一个民间音乐的宝地。江西是革命老根据地，革命歌曲和山歌在第一次、第二次国内革命战争时期就广为流唱，发挥了战斗作用。解放以后，在党的领导和重视下，又赋予了民歌新的生命。赣北地区的民歌在一批批优秀的文艺工作者和地方优秀的民歌传承人的创新中，在新长征中迎春怒放，尽吐芬芳。

一、九江新民歌概述

（一）九江新民歌的内涵及形成因素

红色文化是中国共产党在长期革命、建设和改革开放的过程中形成的优秀的物质文化和精神文化的综合。红色文化是中国优秀文化的组成部分。而新民歌则是红色文化的一个有效载体和表现形式。九江新民歌是在新中国成立后，中国共产党领导下，赣北九江地区人民在劳动生产、生活娱乐中传唱，用以促进社会主义事业建设，表达对党的领导的爱戴、对党的政策的感恩和宣传社会主义核心价值观的具有浓厚地方艺术和文化特点的歌曲。新民歌在赣北地区得以产生和发展的重要因素包括红色革命和红色文化对赣北人民的熏陶，以及赣北地区深厚的文化历史积累和丰富音乐土壤。

首先，九江是革命老区，按照1986年的区划，全市233个乡镇就有208个是革命老区。八一南昌起义的策源地在九江。建国后，党中央在庐山召开三次会议。九八抗洪精神也是在九江诞生。中国共产党将马克思主义文化同该区域的本土文化相结合，形成了红色文化。红色文化深深影响了当地人民的成长。革命先进文化又影响和激励着人民群众积极发展生产和经济建设。

其次，九江文化历史悠久。九江开发历史较早，夏、商时期，九江属荆、扬二州之域，春秋时九江属吴之东境，楚之西境，因而有“吴头楚尾”之称。著名庐山坐落于此，九江在历史上享有名望，其中出现不少历史文人，如陶渊明，其中庐山在中国文化上享有很高声誉，历代文人墨客都曾在庐山留有佳句，如苏轼的‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’，及李白的望庐山瀑布等。九江是文学家陶渊明、黄庭坚、白鹭洲书院创始人江万里以及建筑家雷发达的故乡。近代化运动中，九江涌现了维新志士陈宝箴及其子陈三立、孙陈衡恪、陈寅恪。武宁人李烈钧湖口起兵，反对帝制维护共和，是辛亥革命的元老。

另外，江南山清水秀，民歌也优美动人。民歌是劳动人民的心声，贯穿了他们的生活。“日唱山歌当茶饭，夜唱山歌当被窝”。歌有白天晚上唱的，有的在田间山头唱的。歌的形式也多种多样，各县有各县的特点，如民间小调，修水有全丰花灯调、三都道情、宁州小曲等。歌词的内容更是无所不包：历史地理、民风、民俗、生产生活……有哭丧、哭嫁时唱的，有教你怎样为人处世的，从孔圣人唱到岳父，从播谷插秧到收获，应有尽有，而且成套成组。①可见当地民歌为当地人民喜闻乐唱。这也为新民歌提供了产生和成长的肥沃土壤。

（二）九江新民歌的体裁种类

民歌有号子、山歌和小调等体裁。九江新民歌主要是由山歌和小调等改编而成。

1、由山歌改编而成的

武宁民歌《我们的山歌牛毛多》以及以此为原型孵化的《党的恩情唱不完》是由武宁山歌《打鼓歌》改编而成。前者被编选为大中小学以及幼儿园民歌教材中，已经成为群众百唱不厌的中国民歌。红极一时的瑞昌牛歌《大桥姑娘的嫁妆》以瑞昌码头牧童放牛时唱的《猜字数》牛歌编曲的对唱民歌走进人民大会堂，得到大家的热情称赞。九江山歌《新打脚车四步头》由庐山脚下城门一带传唱的《隔山丢》改编，连续三年入选上海、淮阳、贵州非物质文化遗产展演。瑞昌民歌《笑在脸上喜在心》根据流行在瑞昌山区一带的山歌《五更鼓》记谱整理，重新填配新词，成为一首受到广泛喜爱的新民歌。

2、由小调改编而成的

如彭泽民歌《我来唱支歌》根据彭泽黄花乡“卖杂货”小调改编。《红花满山开》是江西群众喜欢的一支新民歌，作者将赣南民歌的《上山调》和赣北民歌的《卖花调》巧妙的糅合在一起，加以扩充、延伸、加花、润腔，使整个曲调声情并茂，让人喜闻乐唱。湖口民歌《有句话儿我一想到》根据小调“栀子花”填词而成。《歌唱石钟山》源于小调“卖油郎”，填新词后，曲调也做了些改动，为听众乐闻。《香茶献给刘主席》源自都昌采茶调《双望郎》，经过改编来表达对刘少奇同志的纪念，以及表达茶乡人民幸福生活的心情。由《长工调》改编的吴城民歌《来了救星共产党》，表达了人民在共产党领导下走上奔富路，农民翻身志气豪的欢乐心情。

（三）九江新民歌的音乐特征

九江地区东与鄱阳县和安徽省东至县毗邻，西与湖南省平江县和湖北省崇阳县、通城县、通山县、阳新县等四县搭界，东西跨度大，人民的生活、劳动习惯有所不同，方言体系差别较大。九江民歌从分布情况看，可分为两个色彩区。一是武宁、修水和瑞昌以及九江柴桑区西北部等地，受湖北湖南影响，以瑞昌采茶戏和武宁采茶戏为主，音调特点高亢奔放，舒展抒情。二是都昌、湖口、彭泽等地，受安徽影响，与赣剧青阳腔，星子弹腔戏、南昌采茶戏有联系，音调特色行腔锵锵有力，委婉动听。九江民歌有高调和平调两种，高调民歌嗓音高亢，高音用假嗓来唱，辽阔奔放。平调民歌音调较平，音域不宽，多以级进。从旋律来看，有谣唱和垛唱两种。前者旋律华彩，起伏较大，拖腔较多，长于抒情，后者起伏较小，与语言结合较紧，似唱似说，长于叙事，连续夹用四字句垛句，使曲调异常热烈而风趣。

九江县的“三声腔”民歌，当地百姓叫它“隔山丢”又叫“隔山拖”。三声腔即只有三个音的民歌，即125，老百姓随时随地开口就能唱，但它运腔特别，五句头山歌，每句唱词最后都有拖腔，风趣的上下滑音，别致的滚动颤音，加之在唱词的每一句之间几乎都有“来、呀、欧、咦”之类的衬字，更渲染了乡土气息和田园色彩。②

瑞昌牛歌曲调特点由3561四声组成，其中以356三个骨干音构成角调式，更具有赣北瑞昌民歌调式的特点。《大桥姑娘的嫁妆》曲调一开始以自由节奏“哎哟呵呵，哎哟呵呵”展开的高亢舒展的山歌，把你带入到美丽的山乡，随后以优美明快的旋律、紧凑的节奏，似说似唱一气呵成，最后终止在散板的角音上。整个曲调有起有伏，有松有紧，听后给人以轻松活泼的快感。

武宁打鼓歌中常用到的音程以级进为主，二度、三度、四度在某些片断中，频繁出现，领唱与和唱之间还形成了八度的跨越。在旋律进行中曲与词的比例基本上是一音对一字，非常符合山里人直率、豪爽的性格特点，而旋律的奔放粗犷风格与武宁多山的地理环境更有着密不可分的关系。③《我们的山歌牛毛多》从音乐角度来讲，是一首由五个乐句构成和加垛合尾式的武宁山歌。歌词是“五句半”，最后半句“歌太多”具有点题的性质。生动形象的歌词，明快活跃的节奏，与语言密切结合带朗诵性的旋律，形象的表现了劳动人民的聪明才智与热情开朗，幽默风趣的性格。歌曲首尾出现的两次大跳：23和15，这种依据地方特点而赋予的语气上的夸张，如异峰突起、自豪而幽默的神态跃然而出。

九江地区的民歌还有茶歌、渔歌、道情、民间小调、劳动号子，它们各有特点，色彩纷呈，散发着浓郁的乡土气息。

（四）九江新民歌的题材内容和历史背景

经过了一系列艰苦卓绝的斗争，中国共产党率领人民推翻了三座大山。面对千疮百孔百废俱兴的新中国，党和人民掀起了劳动高潮，通过奋斗，彻底改变了落后的面貌。在建国后的十多年期间和改革开发后的一段时间内，九江当代民歌在促进劳动生产和传播红色文化方面发挥了重要的作用。

建国后至社会主义十年建设前期。建国后，在完成三大基本改造，中国开始了社会主义建设。特别是基本改造期间，中国完成了许多艰巨的任务。这个期间九江民歌绝大多数以农村农业农民作为主题。

在一九五八年的江西省农村歌舞调演会上，一声“哎哟呵呵……”的高亢山歌震动了省会南昌，这就是《大桥姑娘喜事多》曲目。其中《抬起棉花当嫁妆》“丰收年头喜事多，双喜临门笑呵呵，大桥棉花似银海，单身汉子讨老婆，日子越过越快活”“今年粮棉堆满仓，红梅姐姐做新娘，抬起棉花当嫁妆……幸福生活全靠党，俺把山歌当喜酒，碗碗甜来口口香，敬请乡亲们尽情尝啊。”其中的“哎哟呵呵”与赣南兴国山歌的“哎呦勒”交相辉映成为赣北山歌的标志。一九六三年江西省首届音乐周上的《采茶曲》用“千里春风万里花，满山茶树吐新芽，亲手绣得绿茵毯，采茶姑娘来采茶，处处茶林朵朵花。姑娘采茶真快乐，唱一声山歌摘一箩，南山摘了千百担，又到北山采万箩，采得茶多歌有多”表达采茶姑娘当家做主后的欢畅心情。

《修水老表爱唱歌》“修水佬俵爱唱歌，句句出自心里窝，声声歌唱家乡好，山清水秀鱼米乡，日子越好歌越多。”修水民歌《端起江河绕大地》“竞赛红旗飘飘迎风扬，抗旱车水上山岗，天不下雨人下月，层层梯田水汪汪。”促进农业生产，表达战胜自然灾害的雄心壮志。《歌满鄱湖绿满川》“山外青山楼外楼，农民插田入云头。红旗招展蓝天笑，天地掌握在我手。四月湖畔光闪闪，湖畔青秧铺满田。今年要比去年好，歌满波湖绿满川。”

用山歌宣传社会主义核心价值观，《我家姑娘顶呱呱》倡导热爱劳动和听党号召“我家姑娘顶呱呱，粗壮的手儿短短的发，勤劳俭朴好思想，人人见了人人夸，…会养蚕来会摘茶，烧茶做饭是行家，…勤俭节约会持家，丰收日子不呀不铺张，有钱储蓄不铺张……”《俺队三个大脚板》“俺队有三个大脚板，走起路来叮叮当，说干活就上前，说插秧就下田，说开会来个就发言，同上同下个有板眼，三人长的一个一个一个心眼。大脚板遇事都爱管，一天到晚不得闲。看牲口捡牛粪接医生照病人哪家做床新棉被哪家媳妇难分娩，都要来找俺的大脚板。二脚板城里刚下来，一到队里当保管，又会写又会算有计划不嫌烦，一点一滴不丢散，人人称她铁门槛，今年预分收成增加了三成三。三脚板琐碎事管不惯，一天到晚抓生产，脾气躁力气蛮说话好像滚鸡蛋，生产能顶个男子汉，功夫不完不吃饭，累的丈夫叫腰酸……”

用山歌来歌唱党的政策给农村带来幸福快乐。《党的恩亲唱不完》武宁打鼓歌用“我来唱支山歌罗，穷山变成了金银窝罗，我走东岭，北岭，上岭，下岭，东南西北岭上过罗，望见前面、后面、左面、右面、上面、下面，前后左右都是好庄稼呃，今年又是丰收年，乐开花。我们山歌牛毛多罗，山里人人爱唱歌罗，唱了一首、十首、百首、千首、万首、首首歌唱党的领导好罗，又唱山里、山外、村村、寨寨、家家、户户乡亲日子越过越快乐呃，党的恩情唱不完呃，歌太多。”武宁打鼓歌《丰收山歌随口来》“到山把山歌唱起来，唱起山歌干劲大，捋起胛骨干起来…山山岭岭听安排，前山种上油茶树，开出梯田一排排，要把山河巧安排。”《毛主席给我们带来好时光》“清早放牛到山坡，欢欢喜喜唱山歌，读书放牛两不误，勤工俭学好处多。打锣要打苏州锣，唱歌要唱新山歌，生产突破老习惯，革新技术好耕作。高垅唱歌低垅听，丰收山庆震山河，劳动干劲比天高，夜里插秧日栽禾。歌儿唱得喜洋洋，人人歌唱共产党，我们感谢毛主席，给我们带来好时光。”歌唱共产党，歌唱好领袖。《渔歌》“朝霞落水千帆飞，月照芦花船来归。归来喜问鱼多少？堆满湖滩不见泥，堆满湖滩不见泥。”

用山歌来歌唱新社会的自由爱情婚姻以及家庭生活的。《哥妹相爱一条心》“面面铜锣一个音，朵朵鲜花一色新，句句山歌一个调，根根毛竹一样青，哥妹相爱一条心。蜜蜂爱春一片情，杨柳爱春一片荫，千爱万爱比不过，我爱情姐一片心，心心相印恩情深。”《回娘家》“正月初二回娘家，孩子的爸，笑哈哈，这头挑娃娃，那头挑糍粑，一路走来一路哇，共产党，好主张，领导我们，脱贫致富奔小康。现在生活大变样，丰衣足食不愁它，不警觉，到了你娘家，你看爹，一手拿着烟，一手叉着腰，眯起眼笑胡子翘，快活的不得了。俺个娘，对外甥，叫了一声心肝儿命儿，外甥吓一跳，钳钳耳朵摸摸头，心肝命肝崽来了，娅有钱，赏你过年，还有瓜子、花生、芝麻、米花糖，给你尝，叫一声佬呀，打几个蛋，杀二只鸡，煮三碗汤，还站这里相，我家弟弟前头怂，后头扯，问声姐姐有得什么吃，佬儿快去叫姐夫，桶里还有红糖做的糍粑。”

用山歌来表达人民对共产党的干部的感激和赞扬。《今日农民奖县长》讲述县长驻乡扶贫故事“县长今年驻我乡，治穷致富热心肠，夜里上门讲养蚕，日里下地教栽桑，操心费血连心肝，连心肝，收得个蚕茧千万筐。”《奉香茶》“头戴花，脚踏花，手捧银杯，手捧银杯奉香茶奉香茶。一杯茶，一片心，香茶献给，香茶献给探宝人探宝人。千年盼，万年盼，盼来英雄，盼来英雄开宝山开宝山。宝山笑，香茶香，茶山人民，茶山人民幸福长。”

改革开发后。山歌多用来抒发对责任承包政策的肯定和赞扬。在歌词内容上更加具有人文色彩，强调比兴手法。另外，由于人民生活水平的提高，社会主义提倡的爱情婚姻自由在山歌中出现频率提高，说明人民在物质文化基础上越来越需要精神文化的满足。在大力发展旅游业的过程中，九江民歌发挥了重要的作用。

在改革开放初期，民歌表达了对拨乱反正政策的支持，抒发了对老一辈领导人的怀念之情。《香茶献给刘主席》“头戴花，脚踏花，手捧银杯，手捧银杯奉香茶奉香茶。山泉甜，香茶香，香茶献给，香茶献给刘主席刘主席。刘主席，好领袖，江西人民，江西人民想念你，想念你。”《放牛娃歌唱周总理》“五老峰上飞彩霞，周总理视察来我家，喝过五里清泉水，饮过庐山云雾茶，哎！抱着我牛娃同照相，叫我努力学文化，要为家乡放好牛，永远要听党的话，永远要听党的话。五老峰下是我家，山山水水美如画，电站水库荡渔歌，满地粮棉满山茶，哎！总理夸我家乡美，他把温暖送万家。盼望总理再重来，他把温暖送万家，他把温暖送万家。人大会堂放光华，邓大姐接见我桂花，见她就象见总理，又和牛娃把话拉，哎！紧紧握住我的手，牛娃心里乐开花，归来山花沿路笑，村里老少把牛娃夸，村里老少把牛娃夸。”

歌唱党的新政策的。《笑在脸上喜在心》“山山岭岭传歌声，今年又是好收成，都是党的政策好，风调雨顺人攒劲，笑在脸上就喜在心。村村寨寨飞歌声，家家户户粮满囤，幸福全靠党中央，日子越过越爱人，唱不尽俺的爱党心。”《山里佬表唱新歌》“丰收的果实结满坡，绿水青山唱欢歌，看到美景喉咙痒，叫我罗个不唱歌，叫我罗个不唱歌。山间造起大银河，河水哗哗滚下坡，坡上修起水电站，满天星星山间落，满天星星山间落。山里飞出丰收歌，荒丘变成金银窝，五业兴隆六畜旺。乡亲们过得好生活，乡亲们过得好生活。感谢伟大的共产党，我天天高兴把歌唱，把歌唱。”《唱起山歌庆丰收》“到山来，到山把山鼓敲起来，敲山鼓，迎太阳，敲出大山情和爱。到山来，山山岭岭放光彩，金银山，花果山，丰收喜讯传天外。到山来，到山把山歌唱出来，唱起山歌庆丰收。”《共产党来了幸福多》“清早放牛到山坡，欢欢喜喜唱山歌，感谢恩人共产党，共产党来了幸福多罗！”《农忙时节》“…震山鼓儿好气派，四方的客人应声来。责任田里双抢忙，互相帮工巧安排…插田的客人排成排，排成排插起来，青山绿水任剪裁，笑声落进秧田里，鼓儿一敲情谊来…”《唱起山歌好快乐》“唱起打鼓歌，人们笑呵呵，歌唱家乡美，丰收歌连歌，幸福歌儿唱不完，唱起山歌好快乐。”

描写新时代婚姻爱情自由的歌曲。《新打脚车四部头》“新打脚车步步高，朗是龙骨姐是枹。公龙套在母龙榫，母龙抱住公龙腰。叫声哥哥水来了。新打脚车四步头，架在情姐屋山头。日里车断长江水，夜车黄河水倒流。情姐夸我好身手。”《唱得妹子配阿哥》“打把镰刀好割禾，打只山歌好上坡，砍柴阿哥这山唱，采茶妹子那山和，句句甜在妹心窝。会织绫罗梭连梭，会唱山歌歌连歌，唱得茶花并蒂开，唱得蝴蝶花上落，唱得妹子配阿哥。”《哥妹相爱在桃花溪》“哥在山坡栽桃树，妹到溪边来洗衣，一首山歌把情引，两人相爱在桃花溪，一首山歌把情引，两人相爱在桃花溪。”《盼情歌》“门前桃花开了又开，为何不见花春来。那年见面后，久久记心怀，到底爱不爱，捎个信儿来，要是真心爱，不要再迟挨，小妹灯下穿针线，悄悄为情哥做双鞋……”《妈妈今年五十八》“妈妈今年五呀五十八，五十八，老梅逢春开呀开新花，今日早起忙梳妆，换了一身新呀新棉褂，白发染黑发，搽粉又戴花…盼着村头响喇叭，老来赶上好时候，妈妈今日要出嫁。”《哥在河中架竹排》“哥在河中驾竹排，妹在河边洗菜苔，哥拿竹篙打河水，河边浪花朵朵开，浪花打湿妹妹的鞋，哎呀，哥哥你是为何来？不要问哥为何来，妹妹心里也明白，一根长篙斗风浪，顶风冒雨送良材，手舞足蹈起浪花，啊浪花是哥的情和爱。哥哥对我情似海，一把菜苔甩上排，菜苔有蕊菜花香，千里随哥送良材，哥哥今日驾排去，啊，妹等哥哥早回来，妹等哥哥早回来。”

描述祖国美丽风光和抒发无比喜悦心情的歌曲。《我们的山歌牛毛多》“我们的山歌牛毛多，黄牛身上摸一摸，吓走一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个、九个、十个老歌手，填满十个、九个、八个、七个、六个、五个、四个、三个、两个、一个山窝窝，再也不敢来对歌。”《桐子开花朵对朵》“…一拖拖，二拖拖，桐子开花朵对朵，要我对歌就对歌。唱歌要唱新山歌，歌声出自心窝窝。唱得高粱红似火，唱得山山岭岭棉花似银河…我唱得四化花开红似火，新人新事多又多，一日千里改山河…”吹起银箫引出凤“万道彩霞落高峰，牧童放牛在山中，遥看赣北风光好，吹起银箫引出凤”《歌唱石钟山》“姐妹手拉手，轻轻放歌喉，唱一唱石钟山，就连鄱湖口，山也青水也秀，四季好玩游…夏游石钟山，凉爽好气候，树打伞亭遮荫，江风拂绿柳，登矶头观石岸，浪泊石钟悠。秋游石钟山，江天一览收，望长江，看鄱湖，水分两色流，庐山峰帆桅影，棉花白三洲。冬游石钟山，梅花挂枝头，怀苏亭，大殿堂，碑文古迹流，苏轼文郭老诗，情浓意更稠……”

二、九江新民歌传承现状

（一）音乐采集整理和文艺表演

1979年江西省文联和文化局在九江地区召开全省民间音乐采集工作座谈会，明确了各地区民间音乐收集整理发扬发展的具体要求。九江地区在省文化局的领导下，对各县工作提出了四点指导，其中提高民歌的认识是重中之重。有些人认为民歌都是谈情说爱的东西。有些人认为民歌是“四旧”。针对这种情况，中国音协出台了民间歌曲计划和民间歌曲遗产保护规划，反复宣传了收集民歌的意义和目的。这样解放了民间歌手的思想，澄清了一些误解，使采集工作得到顺利开展。在具体采集过程中，重点在县一级，落实到社队。广大的农村新老歌手，蕴藏着民歌的宝藏，是采集的主要对象。一边跋山涉水深入到歌手家里采录，一边又要把歌手请上来演唱。通过录播编，不断收集。同时，民歌采集工作还广泛组织和调动音乐工作者和音乐爱好者力量。民歌的矿藏在山乡，要进行采录，各县文化馆、剧团的音乐工作者，中小学音乐教师，以及音乐爱好者是不可忽视的主要力量。广泛发动社会力量，必须调动人民群众的积极性。运用各种时机机会，组织民歌歌唱队，逢会大唱民歌大造舆论，受到群众的热烈欢迎。把整理的山歌民歌通过广播电台向乡村播放。“十年不闻民歌声，花不开来鸟不鸣，今日歌手得解放，唱得百花喜迎春。”瑞昌歌手朱娥荣1980年选进中南海向中央领导汇报演唱江西民歌。近年来九江民歌手在各省原生态山歌节中展演九江民歌，唱腔独特，地方色彩浓厚，受到广泛热情称赞。2011年国庆期间，在上海参加第五届中国非物质文化遗产展示周活动，九江山歌唱响了大上海；2012年2月，在河南参加了由文化部非遗司与河南省文化厅主办的“中原古韵”全国非遗展示开幕式演出，九江山歌响彻在中原大地；2014.年7月，九江山歌参加由文化部支持贵州省人民政府主办的“爽爽贵阳.2014原生态音乐之夏”在贵阳大剧院演出三天；原九江县人民政府还与九江学院艺术学院签订了合作共研合同，共谋研究传承发展大计。

（二）新编新唱

我国拥有七千年的音乐文化，艺术珍品多如夏夜繁星，历岁月的大浪淘沙，代代相传而又相变的民歌经久繁衍不衰。静止的理解“继承传统”，不能在“发展中继承”和在“继承中发展”，不敢出新，自然限制了前进的步伐。九江县文化馆整理改编新民歌，将《采莲曲》发展为三拍子，用西洋乐器手风琴伴奏《庐山云雾茶歌》，用复调处理《妹唱山歌隔山丢》，用和声增加《今日农家乐呵呵》的浓度，使得古朴的民歌翻然出新声。④九江专区的《长工歌》原来的内容是是长工与地主对唱，一方面诉说了长工生活的艰苦，一方面又勾画了地主的阴险狡猾面貌。这次演出的节目，是经过改编的，他们把民歌改成长工在解放前后的不同生活的对比，一悲一喜，保存了原曲的生动性，又使思想倾向更加鲜明，刻意也更加深了。他们是如何加工的呢？他们没有加用和声、复调，也没有运用西洋歌曲的曲调发展手法，他们用的是民间歌曲常见的单段分节反复，改变演唱处理的办法…第二段，曲调骨架不变动，但速度明显加快了，强音突出了，音调唱得干脆、有力。第一段的诉苦、哀怨的口气一转而为昂扬、自豪的口气…这样的改变，既体现了新内容，又保存了民歌的特色。⑤民歌填词是为现实服务的一个有效手段。新民歌歌词不仅表达了革命故乡人民对党和党的领袖的热爱，也反映了人民意气风发、斗志昂扬，蒸蒸日上，一片繁荣的景象。创造发展社会主义新民歌，使音乐艺术进一步沿着民族化、群众化方向迈进，更好的服务社会主义建设。

（三）申请非遗

近年来，九江市非遗保护工作秉承“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的理念，积极进取，主动作为，扎实稳妥推进非遗普查、建库、申报、传承、保护、宣传等工作，各项非遗事业获得了长足进展。2011年5月23日，九江山歌经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产。国家制定了一系列保护非物质文化遗产的目标、方针和工作原则，原九江县人民政府抓住机遇，乘此东风，下大力气，奋力抢救和保护，组织了大批人员对“三声腔”山歌进行搜集、记录、分类和编目等方式，建立完整的档案，同时采取录音、录像、数字化多媒体等手段，对“三声腔”山歌进行真实、全面、系统的记录，并对调查资料及相关事物作妥善的保存。还收集、整理《九江县民歌集》260余首，其中“三声腔”山歌100余首。对有影响的代表性传承人进行重要保护。同时，加强对传承人（继承人）的培养，并注重在青少年中形成传习自觉，组织中青年山歌传承骨干到山歌流传的重点区域传播演唱技能。

三、九江新民歌创新传承建议

虽然九江新民歌得到国家的保护和开发，获得非遗模式的传承，但是目前并没有得到广泛的应用和学习，尚未达到其他国家非物质文化遗产的发展程度。只有新民歌在新阶段活起来，被群众传唱和创新，并且获得市场经济和群众需求的双重刺激，新民歌才能得到长足的发展和广泛的利用。

（一）让新民歌真正活起来

让新民歌活起来首先需要新民歌生存的土壤。九江山歌的社会功能主要在农村发挥作用。目前农村的社会结构发生了变化。青壮年离开了农村，进入了城市，成了农民工。山歌的爱情交往功能逐渐退化。老年人和留守儿童成了农村的主要群体。老年人是九江山歌的主要传唱群体。少年儿童群体应该得到社会和政府的重视。知识传承启蒙教育功能需要充分挖掘。九江山歌的社会功能主要是农忙时节发挥作用。目前农村的收入构成也发生了重要变化。农村正在开展土地流转工作，大片山区丘陵土地改变了过去种植模式。机耕取代了手挖牛耕。激励劳动的功能也逐渐退化。政府应该鼓励并且引导人民群众发挥山歌在传统节日和红白喜事中的功能，强化山歌在现代佳节中活跃气氛促进交往的功能，引导建立社会主义简朴办事新风尚。另外，让民歌活起来还需要调动社会力量积极性，让更多的人喜欢新民歌，更多的人传唱新民歌，发挥新民歌在农村振兴中的积极作用。通过民众喜闻乐见的民歌形式，宣传党的政策精神，传播社会主义核心价值观，让党的政策深入人心。再次，新民歌在新的历史阶段需要赋予新的表达形式和内容。九江山歌传播形式期待创新。第一山歌要写进小学生地方教材中去，为地方特色文化激发生机。小学生在地方民歌传唱中，可以学习文化知识，也可以产生对价值的认同，不断使个体社会化。第二，要采用当今受众广泛的新媒介。手机智能化、农村信息普及和时间碎片化的利用使得短视频成为最受欢迎的新媒介。要充分利用好这个媒介在山歌展示传播中的作用功能。⑥

（二）让新民歌火起来。让新民歌借助群众需求的拉动和市场经济的刺激。随着社会主义建设的深入发展，人民日益增长的社会主义文化需求也逐渐向又红又专发展。打造以新民歌为IP的文创产业，深入挖掘农村的红色、绿色和古色文化历史资料和人文景观，打造农村有特点有特色的红色教育基地，将九八抗洪精神和红色井冈山精神渗透在教育培训当中来，将社会公民的游学和青少年的研学总结起来，让市场经济体现出整合优势资源的效能来。这种举措也是促进文化自信的观念进一步深化。人民群众在展演具有独特地方特色的绿色、红色和古色文化，进一步促进了本地旅游业的发展。新民歌价值无疑是最有说服力。农村的振兴需要借助农村的文创产业的发展来实现。农村的绿色、红色和古色文化具有隐藏性、分散性和宽泛性等特点，难于打造精品，需要文创专业人士打造。将农村的红色、绿色和古色捆绑起来，本身就是振兴江西旅游、提升农村区域旅游价值的创意举措。如何在农村振兴过程中，让农村脱贫百姓不返贫，需要发挥才智才能解决。而农村旅游业的发展也是解决这个难题的最佳方案。九八抗洪精神的摇篮和新民歌旺盛生长的土壤将是九江地区文创的IP，九江地区人人能唱新民歌，人人能讲红色故事，让更多的人受到红色文化的熏陶。■

注 释：

① 王文婷.风情馥郁的赣北民歌[N].江西文化报,1990-12-30.

② 徐嘉琪.让九江民歌为旅游宣传服务[N].九江日报长江周刊,2010-5-14.

③ 尹勋锋.音乐地理学视域下的武宁打鼓歌[J].江西社会科学,2011,(03).

④ 肖鉴铮.本是古朴魂，翻然出新声[J].江西音讯,1984,(12).

⑤ 江明惇.学习心得点滴[J].江西音乐周会刊,1963,(06).

⑥ 何小杰.九江山歌的社会功能及社会化创新研究[J].文化创新比较研究,2021,(02).