卜辞所见商代社会史料
2021-11-26连劭名
连劭名
(北京教育学院 中文系，北京 100011)
一、家
中国古代的儒家思想认为，家族观念的确立与私有制的形成密切相关。《汉书·盖宽尧传》云：“五帝官天下，三王家天下。家以传子，官以传贤。”有家族故有内外亲疏之分。《周易·杂卦》云：“家人内也。”《礼记·丧服四制》云：“门内之治恩掩义，门外之治义断恩。”又云：“恩者仁也，理者义也。”《礼记·中庸》云：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼之所生也。”
仁义之论是私有制社会的产物。《老子》第十八章云：“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。”《礼记·礼运》云：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。”
(一)王家
天子之家称为“王家”，《尚书·金滕》云：“昔周公勤劳王家，惟予冲人弗及知。”亦称“王室”，《尚书·胤征》云：“尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。”《左传·僖公二十八年》云：“癸亥，王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：皆奖王室，无相害也。”
殷墟卜辞中有：
壬子卜，又于伊尹。
丁巳卜，巿弗入于王家。
巿其入于王家。 《屯》332
“巿”，字不识，或从八声，读为悖。《周易·颐》六三云：“拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。”《象》云：“十年勿用，道大悖也。”《释文》云：“悖，逆也。”《周易·解》上六云：“公用射隼于高墉之上。”《象》云：“公用射隼，以解悖也。”《国语·周语》云：“是以事行而不悖。”韦昭注：“悖，逆也。”
《尚书·君奭》云：“天惟纯佑命则，商实百姓王人，罔不秉德明恤。”“商实”即商朝王室，《释名·释宫室》云：“室，实也，人物实满其中也。”殷墟所出武丁时代的宾组卜辞中有：
王为，我家祖辛左王。
王为，我家祖辛弗左王。
贞有家祖乙左王。
贞有家祖乙弗左王。 《合集》132
“我家”指王家。《尚书·微子》云：“曰父师少师，我其发出狂吾家，髦逊于荒。”《尚书·大诰》云：“弗弔，天降割于我家，不少延。”
“有家”又见下版殷墟卜辞：
……其以有家……。 《屯》2131
《尚书·皋陶谟》云：“夙夜浚明有家。”《周易·家人》九五云：“王假有家。”《象》云：“王假有家，交相爱也。”
“王为”，商王将有所作为。《周易·益》卦辞云：“利用为大作。”《庄子·庚桑楚》云：“性之动谓之为。”性、生古同，《诗经·緜》云：“虞芮质厥成，文王蹶厥生。”《周易·系辞上》云：“子曰：知变化之道者，其知神之所为乎！易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，孰能与于此？”宾组卜辞中有：
丁卯卜，壳，贞我勿为宾。
乙丑卜，壳，贞我勿为宾。
丁未卜，壳，贞勿为宾。
丁未卜，壳，贞我为宾。
乙丑【卜，壳】，贞我惠宾为。
丁卯【卜，壳】，贞我惠宾为。 《南明》143
先王宗庙也称为“家”。《周易·萃》卦辞云：“王假有庙。”《周易·涣》卦辞云：“王假有庙。”殷墟卜辞中有：
贞其有报于上甲家，其……。
丙寅卜，王。
己酉，贞于上甲家。 《合集》13581
……卜，彭，贞延登黍，飨父庚父甲家，止。
《合集》30345
《说文》云：“家，居也。”《楚辞·逢纷》云：“始结言于庙堂兮。”王逸注：“庙者，先祖所居也。”《一切经音义》卷十四引《韩诗》云：“鬼神所居曰庙。”《吕氏春秋·慎势》云：“此王者之所以家以完也。”高诱注：“家，室也。”《诗经·采蘋》云：“宗室牖下。”毛传：“宗室，大宗之庙也。”
(二)旧新家
武丁时代的宾组卜辞中有：
贞我家旧老臣亡害我。 《前》4·15·4
“我家”指商王室。“旧老臣”，商代历史上的名臣，《尚书·君奭》云：“公曰：君奭，我闻在昔成汤既受命，时有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在大戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝。巫咸乂王家。在祖乙，时则有所巫贤。在武丁，时则有若甘盘。卒惟兹有陈保乂有殷。故殷礼陟配天，多历年所。”
殷墟卜辞中有：
丙子卜，贞朕臣商。
家亡震。又其震。
如鼔。 《屯》2672
“商”，占卜术语。《周易·兑》九四云：“商兑未宁，介疾有喜。”《说苑·修文》云：“商者常也。”《老子》第十六章云：“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”第五十二章云：“用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。”商、章义通，《周易·丰》六五云：“来章，有庆誉。吉。”有常则“亡震”，《国语·周语》云：“玩则无震。”韦昭注：“震，惧也。”
“朕臣”，商王的大臣，《管子·问》云：“毋遗老忘亲，则大臣不怨。”尹知章注：“大臣，非国老则君亲。”言“家”者，王臣之家，《论语·季氏》云：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”何晏《集解》云：“家，卿大夫也。”《左传·桓公二年》云：“诸侯立家。”杜预注：“卿大夫称家。”
晚商青铜器《小臣缶鼎》铭文云：
王赐小臣缶禹积五年，缶用作享大子乙家祀尊。析子，父乙。 《集成》5·2653
作器者是王朝官吏，故自称“小臣”，《礼记·礼运》云：“仕于公曰臣。”《素问·至真要大论》云：“佐君之谓臣。”“大子乙”当为作器者之父，故铭文又云“父乙”
“大子”之家称为“大家”，《尚书·梓材》云：“王曰：封，以厥庶民暨厥臣达大家，以厥臣达王惟邦君。汝若恒。”《孟子·离娄上》云：“孟子曰：为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之。一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。”赵岐注：“巨室，大家也。”《论语·公冶长》云：“子曰：求也，千室之邑，百室之家，可使为之宰也，不知其仁也。”《孟子·梁惠王上》云：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。”
廪辛、康丁时代的何组卜辞中有：
丁未，页，贞勿方册，旧新家，今秋王其比。
《后》下33·1
“旧家”，如言故家。《周礼·太宰》云：“以八统诏王驭万民。一曰亲亲，二曰敬故。”郑玄注：“敬故，不慢旧也。”《周礼·大司寇》云：“二曰议故之辟。”郑玄注：“故谓旧知。”《管子·禁藏》云：“故贵易其法。”尹知章注：“故，谓恩旧。”《孟子·公孙丑上》云：“纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。”可知晚商故家可上至武丁时期。《逸周书·商誓》云：“王若曰：告尔伊旧何父囗囗囗囗几耿肃执，乃殷之旧官人，序文囗囗囗囗及大史比，小史昔，及百官、里居、献民。”朱右曾《集释》云：“《左传》殷民七族有饥氏，六族有萧氏。几即饥，肃即萧。《路史·国名纪》：相州有几城。《书序》祖乙圮于耿，即邢也。执、挚通，《诗》曰：挚仲氏任。又《易》震用伐鬼方，或以震为挚伯名。皆殷之世家大族。”旧家即世家，《孟子·梁惠王下》云：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”《礼记·曲礼下》云：“大夫不名世臣姪娣。”郑玄注：“世臣，父时老臣。”《左传·隐公八年》云：“官有世功，则有官族。”《尚书·盘庚上》云：“古我先王，亦惟图任旧人共政。”又云：“迟任有言曰：人惟求旧，器非求旧，惟新。古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚。世选尔劳，予不掩尔善。”
新、旧相对。《谷梁传·庄公二十九年》云：“其言新，有故也。”宗族壮大，不断分化。《左传·定公四年》云：“使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公明德。”分立的宗族将建立新家。祖庚时代的卜辞中有：
甲子卜，大，贞囗家卢子，……福，暨……己酉。
癸酉卜，贞，旬有祟，不于家卢子。四月。
《合集》26765
“家卢子”当是礼书中的“别子”。“卢”读为肤，《广雅·释诂三》云：“肤，离也。”别、离同义。《礼记·大传》云：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。”
殷墟所出非王卜辞当源自世家大族。例如：
乙酉卜，御家难于下乙五牢，鼎用。《合集》22097
“御”是祓除灾祸的祭礼。“家难”，指家族面临的灾难。《庄子·说剑》云：“瞋目而语难。”《释文》云：“难，艰难也。”
二、长子
殷墟所出廪辛、康丁时代的卜辞中有：
于协日市迺有升，王受又。
其有长子，惠员至，王受又。 《合集》27641
“长子”是去世的人物。“员”，人名，字不识，暂写如此。《国语·楚语》云：“至于神明。”韦昭注：“至，通也。”“至”指祝辞。《孔子家语·问孔》云：“祝以孝告。”王肃注：“祝，通孝子语于祖先。”《礼记·郊特牲》云：“祝，将命也。”《礼记·曾子问》云：“袷祭于祖则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者。”
《周易·师》下坎上坤，六五云：“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。”《象》云：“长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使当也。”《周易·师》下互震，《周易·说卦》云：“震一索而得男，故谓之长男。”长男即长子。《周易·序卦》云：“革物莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。”器指权，《老子》第三十六章云：“国之利器，不可以示人。”河上公注：“利器，权道也。”
《说文》云：“兄，长也。”《尔雅·释亲》云：“男子先生为兄，后生为弟。”《白虎通·三纲六纪》云：“兄者况也，况父法也。”《释名·释亲属》云：“弟，弟也，相次弟而生也。”殷墟所出著名家谱刻辞，每隔五世，记一弟名。文云：
兒先祖曰吹，吹子曰钺，钺子曰谨，谨子曰雀，雀子曰壹，壹弟曰啓，壹子曰丧，丧子曰羊，羊子曰共，共子曰御，御弟曰殳，御子曰伊，伊子曰商。
人名奇古，字难辨识。“壹”与“御”有弟，二人应是长子。《荀子·儒效》云：“随其长子，事其便辟，举其上客，患然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒也。”《礼记·祭义》云：“立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。”郑玄注：“亲长，父兄也。”长子又称为伯，《诗经·载芟》云：“侯主侯伯。”毛传：“伯，长子也。”《论语·泰伯》云：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”皇侃疏：“伯，长也。”泰伯为周大王之长子。《白虎通·姓名》云：“伯者，子最长，迫近父也。”
《孟子·滕文公上》云：“使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”叙同序。《孝经·感应章第十六》云：“子曰：昔者明王，事父亲，敬事天明。事母小，故事地察。长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也。必有先也，言有兄也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”《礼记·大传》云：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣。亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”
商代历史上的王位继承，或父子相袭，或兄终弟及。《史记·殷本纪》云：“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”其后阳甲、盘庚、小辛、小乙，皆兄传于弟。至小乙始传于其子武丁，终成一代名王，《尚书·无逸》云：“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨，肆高宗之享国五十有九年。”武丁少年时代可能不是法定王位继承人，故久劳于外，或因其父非长子，或因其自身非长子。《尚书·无逸》又云：“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡，肆祖甲之享国三十有三年。”《正义》云：“祖甲，武丁子帝甲也。有兄祖庚贤，武丁欲废兄立弟，祖甲以此为不义，逃于民间，故云旧为小人。”《史记·殷本纪》云：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”《索隐》云：“此以启与纣异母，而郑玄称为同母。依《吕氏春秋》，言启大而庶，纣小而嫡。”《公羊传·隐公元年》云：“立适以长不以贤，立子以贵不以长。”何休注：“适谓适夫人之子，尊无与敌，故以齿。子谓左右及姪娣之子，位有贵贱，又防其同时而生，故以贵也。”
古代兄终弟及的现象不罕见，其间的政治背景隐晦复杂，不可一概而论，若因此而怀疑商代社会性质，更是无稽之谈。《史记·周本纪》云：“古公有长子太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人。生昌，有圣瑞。古公曰：我世当有兴者，其在昌乎？长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”《史记·外戚世家》云：“周之兴也以姜原及大任。”选择季历作为继承人似与外戚势力有关。《史记·伯夷列传》云：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去，叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。”《公羊传·襄公二十九年》云：“谒也、余祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：若是迮而与季子国，季子犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。皆曰诺。故诸为君者，皆轻死而为勇，饮食必祝曰：天苟有吴国尚速有悔于吾身！故谒也死，余祭也立，余祭也死，夷昧也立，夷昧也死，则国宜之季子者也。”
殷墟卜辞中有关“长子”的记载，说明商人重视区分长幼。《论语·微子》云：“子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如其何其废之。”《礼记·仲尼燕居》云：“若无礼，则有足无所错，耳目无所家，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，阂门三族失其和，朝廷官爵失其治。”《孟子·离娄上》云：“孟子曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长而天下平。”
三、丁人
武丁时代的宾组卜辞中有：
癸丑卜，争，贞旬无咎。三日乙卯……有艰。单丁人丰珍于麓……丁巳兔丰珍……鬼亦得疾。
《合集》137
贞祈丁人嘉有疾。 《合集》13720
历组卜辞中有：
丙子，……又梦丁人于河，其用。 《合集》32212
“丁人”是称谓，指家族的负责人、主政者。《尔雅·释诂》云：“丁，当也。”《诗经·云汉》云：“宁丁我躬。”毛传：“丁，当也。”《国语·晋语》云：“非德不当雍。”韦昭注：“当，犹任也。”《左传·僖公十五年》云：“重怒难任。”杜预注：“任，当也。”《吕氏春秋·义赏》云：“岂非用赏罚当邪。”高诱注：“当，正也。”当家主政，故称“丁人”。《礼记·学记》云：“鼔无当于五声。”郑玄注：“当，犹主也。”故“丁人”犹言主人，《诗经·载芟》云：“侯主侯伯。”毛传：“主，家长。”《周礼·太宰》云：“以九两系邦国之民。五曰宗，以族得民。六曰主，以利得民。”郑玄注：“主谓公卿大夫。”《国语·晋语》云：“再世以下主之。”韦昭注：“大夫称主。”《管子·形势解》云：“主者，人之所仰而生也。”
(一)黄丁人
宾组卜辞中有：
癸卯卜，贞……田令毕取黄丁人。七月。
《合集》22
“取”读为聚，《说文》云：“聚，会也。”“黄”是族名，曾与王族联合行动。宾组卜辞中有：
贞亚以王族暨黄……王族出……。 《合集》14918
商王曾派遣黄人出征。宾组卜辞中有：
贞惠黄令捷方。二月。 《存》1·533
贞羽乙亥令黄步。 《合集》7443
庚子卜，囗，贞令黄。 《合集》4302
商王曾考虑赏赐黄人兵器。宾组卜辞中有：
贞勿易黄兵。 《合集》9468
黄人向商王室纳贡。宾组卜辞中有：
囗午卜，贞，黄入岁，惠癸囗用。 《合集》15482
黄人的领地内有次，商王曾在此停留。祖庚、祖甲时代的行组卜辞中有：
己酉卜，贞王其田，亡灾。在黄次。
庚戌，贞王其田，亡灾。
辛亥，贞王其田，亡灾。 《屯》2182
(二)效丁人
武丁时代有“效丁人”。宾组卜辞中有：
丙午卜，贞，效丁人鱼不囚，在丁家有子。
《合集》3096
丙戌卜，争，贞取效丁人喜。 《合集》3097
……入效丁人。 《合集》3098
商王曾令效人出征。宾组卜辞中有：
贞乎伐工。勿乎伐工。效不其……。 《合集》6256
贞效往于……。 《合集》3094
(三)伊丁人
商代有伊人，或曰为伊尹后裔。历组卜辞中有：
囗囗卜，今日其取伊丁人。 《合集》32803
贞于乙亥……伊丁人。
……日其取伊丁人。 《南明》497
商王室与伊人关系密切。历组卜辞中有：
癸卯卜，惠伊饮。
惠邑，王饮。 惠伊饮。 《合集》32344、32345
“伊”，当指伊人中的上层人物。“邑”是采邑的封君。“饮”指饮酒礼。《周易·需·象》云：“需，君子以饮食宴乐。”《周易·序卦》云：“需者，饮食之道也。”
四、左右
商代晚期卜辞中有：
辛亥卜，在攸震，大左族有禽。勿禽。
《合集》37517
丙辰卜，惠大右先……阴美刚，利。《合集》35346
上引二辞中的“大左”与“大右”当是商王的左右。《孟子·梁惠王下》云：“曰：国君进贤，如不得已，将使卑喻尊，疏踰戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也，诸大夫皆曰贤，未可也，国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听，诸大夫皆曰不可，勿听，国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。”孟子将“左右”列于诸大夫之上，说明“左右”指公卿。《周礼·大仆》云：“王燕饮则相其法。”郑玄注：“相，左右。”《周礼·大行人》云：“则诏相诸侯之礼。”郑玄注：“诏相，左右教告之。”《礼记·月令》云：“命相布德和令。”郑玄注：“相，谓三公相王之事。”《吕氏春秋·举难》云：“相也者，百官之长也。”
周成王的左右是周公、召公，《尚书·君奭》序云：“召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不说，周公作《君奭》。”马融注：“分陕为二伯，东为左，西为右。”《公羊传·隐公五年》云：“自陕以东周公主之，自陕以西召公主之。”《礼记·文王世子》云：“师也者，教之以事而喻诸德者也，保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：虞夏商周有师保，有疑丞。设四辅及三公，不必备，唯其人。语是能也。”左高于右，《仪礼·有司徹》云：“左之。”郑玄注：“左之者，异于鬼神。生人阳，长左，鬼神阴，长右。”
“大左族”指大左的族人。左右的族人又称“东人”、“西人”，《诗经·大东》云：“东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。”
五、作庸
郭、墉古同字。《说文》云：“郭，度也。民所度居也。从回，象城郭之重，两亭相对也。或但从囗。”又云：“墉，城垣也。从土、庸声。郭，古文墉。”
甲骨文“墉”象城郭之形。武丁时代的宾组卜辞中有：
辛卯卜，壳，贞基方缶作墉，其察。
辛卯卜，壳，贞勿自鱼，基方缶作墉，子商囗。
辛卯卜，壳，贞基方作墉，不察弗云。
辛卯卜，壳，贞基方缶作墉，不察弗云。
辛【卯】卜，壳，贞勿自鱼，基方缶作墉，子商捷。四月。 《合集》13514
“墉”读为庸。“作庸”是古语，《诗经·崧高》云：“王命申伯，式是南邦，因是谢人，以作尔庸。王命召伯，徹申伯土田。王命傅御，迁其私人。”庸即附庸。《孟子·万章上》云：“天子之制，地方千里。公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”《史记·秦本纪》云：“于是孝王曰：昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓赢。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸，邑之秦，使复续赢氏祀，号曰秦赢。”
宾组卜辞中有：
癸卯卜，宾，贞将顾墉于京。 《合集》13523
“顾”是族名，其地位是附庸。“京”是地名。宾组卜辞中又有：
贞乎比顾墉。 《合集》8996
《诗经·皇矣》云：“惟此王季，帝度其心，谟其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。”《荀子·议兵》云：“立法施令莫不顺比。”杨倞注：“比，亲附也。”《周礼·形方氏》云：“大国比小国。”郑玄注：“比，犹亲也。”
六、鄙
商代天子的直辖区域称为“王畿”。《礼记·王制》云：“天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。”郑玄注：“县内，夏时天子所居州界名也。殷曰畿，《殷颂》曰：邦畿千里，维民所止。”王畿的边远地区称为“鄙”。殷墟所出宾组卜辞中有：
……有来……有来……乎……东鄙，捷二邑。王步自义于言司……夕血，壬寅，王亦冬夕咎。
《合集》6057(反)
“义”，地名，原字从我从宜。“咎”读为忧。宾组卜辞中有：
癸巳卜，壳，贞旬无咎。王占曰：有祟。其有来艰。乞至五日丁酉，允有来艰自西，者戈告曰：土方征于我东鄙，捷二邑。工方亦侵我西鄙。 《合集》6057
癸巳卜，永，贞旬亡咎。……唯丁。五日丁酉允有……于我东鄙。 《合集》6058
上引卜辞当为同时的占卜。《公羊传·庄公十九年》云：“齐人、宋人、陈人伐我西鄙。”何休注：“鄙者，边垂之辞。”《左传·隐公元年》云：“既而大叔命西鄙、北鄙二于己。公子占曰：国不堪二，君将若之何？”
《国语·齐语》云：“三其国而五其鄙。”韦昭注：“鄙，郊以外也。”边陲地区的村邑亦称“鄙”，《左传·庄公二十六年》云：“群公子皆鄙。”杜预注：“鄙，边邑也。”《国语·吴语》云：“都鄙荐饥。”韦昭注：“鄙，边邑也。”《礼记·月令》云：“四鄙入保。”郑玄注：“鄙，界上邑也。”宾组卜辞中有：
庚戌卜，亘，贞王乎取我夹在殿鄙，若于电。王占曰：……若。
庚戌卜，亘，贞王乎取我夹【在】殿鄙，不若【于】电。 《合集》7075
癸酉卜，古，贞乎尼取虎于羞鄙。《合集》11003
今按：“殿鄙”、“羞鄙”皆为地名。武丁卜辞中有：
贞示兔鄙。贞勿示兔鄙。 《合集》309
“示”读为置。《吕氏春秋·异用》云：“汤见祝网者置四面。”高诱注：“置，设。”《释名·释州国》云：“鄙，否也。小邑不能远通也。”《周礼·鄙师》云：“各掌其鄙之政令祭祀。凡作民，则掌其戒令，以时数其众庶，而察其媺恶而诛赏。岁终，则会其鄙之政而致事。”
西周青铜器铭文中亦有“鄙”，例如：
王曰：恒，令女更乔克，司直鄙。赐女銮旂用事，夙夕勿废朕命。 《集成》8·4199
唯正月初吉丁亥，王各于康宫，仲朋父内右楚，立中庭。內史尹氏册命楚，赤环芾、銮旂，取征五寽，司旁鄙官内师舟，楚敢拜手稽首。
《集成》8·4246
二篇铭文中的“直鄙”、“旁鄙”皆邑名。《孟子·滕文公上》云：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。”
下二版帝乙、帝辛时代的黄组卜辞是同时的占卜：
癸巳，王卜，贞旬亡咎。在二月，王来征人方，在意畴季商鄙 。 《缀》189
癸巳卜，在意畴季商鄙，永，贞王旬亡咎。唯来征人方。
癸酉卜，在己奠河邑，永，贞王旬亡咎。唯来征人方。
癸巳卜，永，贞王旬亡咎。
癸丑卜，在豕，永，贞王旬亡咎。 《英》2525
“意”是地名，原字不识，暂写如此。《说文》云：“畴，耕治之田也，象耕屈之形。”《汉书·肖望之传》云：“修田圃之畴。”颜师古《集注》云：“美田曰畴。”《左传·襄公三十年》云：“取我田畴而伍之。”杜预注：“並畔为畴。”《吕氏春秋·慎大》云：“农不去畴。”高诱注：“畴，亩也。”《尚书·大诰》云：“予曷敢不终朕亩。”《说文》云：“六尺为步，步百为亩。”
“在意畴”施行井田制。《孟子·尽心上》云：“孟子曰：易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”赵岐注：“畴，一井也。”《考工记·匠人》云：“九夫为井，井间广四尺，深四尺，为之沟。方十里为成，成间广八尺，深四尺，谓之洫。方百里为同，同间广二寻，深二仞，谓之浍。”《释名·释州国》云：“周制九夫为井，其制似井字也。”《谷梁传·宣公十五年》云：“古者三百步为里，名曰井田。”
井田制施行于良田，不可能适用于所有地况。“畴”如后世文献中的“衍沃”。《国语·周语》云：“民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。”《周礼·大司徒》云：“辨其山林川泽邱陵坟衍原隰之名物。”《左传·襄公二十五年》云：“楚蒍掩为司马，子木使庀赋，数甲兵。 甲午，蒍掩书土田，度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃猪，町原防，牧隰皋，井衍沃。”杜预注：“衍沃，平美之田。”服虔注：“下平曰衍，有溉曰沃。”贾逵注：“衍沃之地，亩百为夫，九夫一井。”《礼记·王制》孔颖达疏：“按异义左氏说，山林之地，九夫为度，九度而当一井；薮泽之地，九夫为鸠，八鸠而当一井；京陵之地，九夫为表，六表而当一井。”土地等级的划分是为了制订不同的贡赋。
《国语·齐语》云：“田畴均则民不憾。”《孟子·滕文公上》云：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”整齐划一的农田，是施行井田制的基础。《孟子·滕文公上》云：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而徹，其实皆什一也。徹者徹也，助者籍也。龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之，凶年粪其田而不足，则必盈取焉。为民父母，使民盼盼然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也。《诗》云：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田，，由此观之，虽周亦助也。”
“季商鄙”是田畴近旁的村邑。《礼记·王制》云：“凡居民，量地以制邑，度地以君民，地邑民居，必参相得也。”《诗经·閟宫》云：“赐之山川，土田附庸。”《左传·定公四年》云：“分之土田陪敦。”《左传·僖公二十四年》云：“鄙在郑地氾。”杜预注：“鄙，野也。”《孟子·滕文公上》云：“请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下有圭田，圭田五十亩，馀夫二十五亩，死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”《汉书·食货志上》云：“先王制土处民，富而教之，故民皆劝功乐业，先公后私，其诗曰：有黤淒淒，兴雨祁祁，雨我公田，遂及我私。”《周易·井》云：“改邑不改井，往来井井。”《象》云：“君子以劳民劝相。”
诸侯封国亦称“鄙”，《广雅·释诂四》云：“鄙，国也。”下二版廪辛、康丁时代的卜辞是同时的占卜：
……卯，贞右羞……由鄙。 《屯》242
癸亥，贞丁卯又妇辛岁十牢。
伊尹一牛。 其三牛。
戊戌，贞右羞于壮，攸侯由鄙。
中羞于义，攸侯由鄙。 《合集》32982
“壮”、“义”皆地名，二者位于攸侯封地之内。攸侯名“由”，至帝乙、帝辛时代有“攸侯喜”。下二版卜辞是同时同事的占卜：
癸卯王卜，贞旬亡咎。在正月，王来征人方，在攸侯喜鄙。 《缀》189
癸卯卜，黄，贞王旬亡咎。在正月，王来征人方，在攸侯喜鄙。 《合集》36489
“攸侯喜”或称“侯喜”。下二版卜辞是同时同事的占卜：
甲午，王卜，贞作余酒……余步，比侯喜征人方。《合集》36483
甲午王卜，贞作余酒，朕拜酒。余步，比侯喜征人方，上下神示受又，不蔑捷。咎告于大邑商，亡【害】在猷。王占曰：吉。 《合集》36482
西周时代封建诸侯亦称为“鄙”。西周青铜器铭文中有：
王命雍伯鄙于有，为宫。雍伯作宝尊彝。
《集成》5·2531
王来伐商邑，延命康侯鄙于卫，沬司徒疑暨鄙，作厥考尊彝。 《集成》7·4059
二铭文中的“鄙”用为动词，“鄙于某”如言“国于某”。“康侯”即卫国始封君康叔，《周易·晋》卦辞云：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”又，“疑”是人名，官职是“沬司徒”，参与康叔封卫之事，故曰“暨鄙”。
七、奠
武丁时代的宾组卜辞中有：
癸未卜，壳，贞旬亡……祟，其有来艰，乞至……允有来艰自西，长戈……告曰：工方征于我奠。
……丙亦有来自西，……贵乎……征我奠，捷四……。 《合集》584
癸未卜壳，贞旬亡咎。七日己丑长友化乎告曰：工方征于我奠丰。七月。 《合集》6068
“奠”是人类定居的区域。《尚书·禹贡》云：“奠高山大川。”孔传：“奠，定也。”《周礼·司市》云：“平肆展成奠贾。”郑玄注：“奠，读为定。”《尔雅·释诂》云：“安，定也。”《论语·季氏》云：“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
“奠”的意义如后世的“亭”。《考工记·匠人》云：“凡行奠水。”郑司农注：“奠，读为停。”《礼记·内则》云：“奠之而后取之。”郑玄注：“奠，停地也。”《释名·释丧制》云：“丧祭曰奠。奠，停也，言停久也。”《释名·释宫室》云：“亭，停也，亦人所停集也。”据此知“亭”的意义也是取自有人定居，《说文》云：“亭，民所安定也。亭有楼，从高省，丁声。”王弼本《老子》第五十二章云：“故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。”马王堆帛书《老子》甲乙本皆作“亭之”。河上公本《老子》作“成之”，成从丁声，亦当读为亭。
殷墟卜辞中“奠”与地名相联，称为“在某奠”。宾组卜辞中有：
癸卯卜，宾，贞令郭?在京奠。 《合集》6
贞亦师般在笺乎次在止奠。 《合集》7361
……争，贞在史奠……。 《合集》8218
贞勿遣在南奠。遣。 《合集》7884
……壳，贞在南奠。 《合集》7885
奠内有邑。宾组卜辞中有：
贞乎比奠，取火、用、鄙三邑。 《合集》7074
帝乙、帝辛时代的黄组卜辞中有：
癸酉卜，在己奠河邑，永，贞王旬亡咎。唯来征人方。 《英》2525
奠内有农业和畜牧业。宾组卜辞中有：
贞我奠受年。 《合集》9767
……奠不受年。 《合集》9768
贞勿乎登牛多奠。
戊申【卜】，亘，贞乎登牛多奠。 《合集》8938
贞勿乎省牛于多奠。
丙午卜，宾，贞乎省牛于多【奠】。 《合集》11177
多奠的居民中有商王的亲友。宾组卜辞中有：
囗囗卜，古，贞我在奠比龚受年。 《合集》9770
古人以地为氏，故“龚”是人名，亦是地名。《国语·晋语》云：“比尔诸弟。”韦昭注：“比，亲也。”《国语·楚语》云：“比尔兄弟亲戚。”韦昭注：“比，亲也。”商王曾在“龚”地停留，晚商卜辞中有：
辛未卜，在龚贞王今夕亡咎。 《合集》36926
奠的贵妇称为“奠女子”。宾组卜辞中有：
辛卯卜，争，勿乎取奠女子。
辛卯卜，争，乎取奠女子。
……乎取奠女子。 《合集》536
西周时代也有奠。西周青铜器《宜侯夨簋》铭文云：
赐在宜王人十有七里。赐奠七伯，厥卢囗又五十夫。赐宜庶人六百又囗六夫。
“奠七伯”如同殷墟卜辞中的“多奠”。奠的居民称为“奠人”，西周青铜器《师晨鼎》铭文云：
王乎作册尹册命师晨，胥师俗司邑人，唯小臣、善夫、守友、官犬；暨奠人、善夫、官守友。
“奠”是已开发的区域，有都邑农田，还有国家建设并管理的公共设施，如交通道路、传驿寄旅等。《国语·周语中》云：“周制有之曰：列树以表道，立鄙食以守路，国有郊牧，疆有寓望，薮有圃草，囿有林池，所以御灾也。其余无非谷土，民无悬耜，野无奥草，不夺农时，不蔑民功。有优无匮，有逸无罢，国有班事，县有序民。”古代地广人稀，还有未经开发的荒野，如《左传·襄公十四年》记戎人投靠晋国，“赐我南鄙之田，狐狸所居，财狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸财狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不二。”
八、作邑与唐土
商代历史上曾多次迁徙，《史记·殷本纪》云：“自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居，作《帝诰》。”又云：“帝盘庚之时， 殷已都河北。盘庚渡河南，复成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修，舍而弗勉，何以成德！乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然后百姓由宁，殷道復兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也。”《尚书·盘庚上》云：“先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦。”迁徙新地是重要的政治活动，要整顿社会组织，重新分配土地。《吕氏春秋·慎大》云：“武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说，民之所欲。殷之遗老对曰：欲复盘庚之政。”银雀山汉简《六韬》云：“行般庚之正，使人人里其里，田其田囗。”自盘庚迁殷后，仍有数次迁徙。《史记·三代世表》云：“帝庚丁，庚辛弟，殷徙河北。”《史记·殷本纪》云：“子帝武乙立，殷复去亳，復河北。”《史记·周本纪》《正义》引《帝王世纪》云：“帝乙复济河北，徙朝歌，其子纣仍都焉。”
古代迁都是重大事件，要征询臣民的意见，《周礼·小司寇》云：“二曰询国迁。”郑玄注：“国迁谓徙都改邑。”同时还要进行占卜，《周礼·太卜》云：“国大迁，大师，则贞龟。”《周易·益》六四云：“中行告公从，利用为依迁国。”《周易·井》云：“改邑不改井，无丧无得，往来井井。”《诗经·定之方中》记卫文公迁都楚邱，“卜云其吉。”毛传云：“建国必卜之。”殷墟卜辞中有：
贞王作邑，帝若。八月。
贞勿作邑，帝若，
庚午卜，丙，贞王作邑，帝若。八月。二告。
庚午卜，丙，贞王勿作邑，在兹，帝若。 《合》14201
“帝”等同“中行”。《风俗通·皇霸》引《尚书大传》云：“帝者任德设刑，以则象之，言其能行天道，举措审谛。”《白虎通·号》云：“德象天地称帝。”《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”殷墟卜辞又有：
癸丑卜，囗，贞我作邑，帝弗左若。二告。《合》14207
“左”读为差。《周易·观》云：“盥而不荐，有孚顒若，顺也。”又如：
壬子卜，争，贞我其作邑，帝弗左若。三月。
癸丑卜，争，贞我宅兹邑，大宾，帝若。三月。
癸丑卜，争，贞我勿作邑，帝若。《合》14206
“我宅兹邑”，西周早期《何尊》铭文云：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中域，自止乂民。”中域即正域，《诗经·玄鸟》云：“古帝命成汤，正域彼四方。”郑玄笺云：
“古帝，天也。天地命有威武之德者成汤，使之长有邦域，为政於天下。方命其君，谓徧告诸侯也。汤有是德，故覆有九州，为之王也。”
“大宾”，《论语·颜渊》云：“仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”《白虎通·五行》云：“宾者，敬也。”《尚书·洪范》云：“敬用五事。”《尚书·洛诰》云：“王拜手稽首曰：公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹。”《荀子·强国》云：“王者敬日。”《释名·释言语》云：“敬，警也，恒自肃警也。”《逸周书·命训》云：“天生民而成大命，命司德正之以祸福，立明王以顺之。曰大命有常，小命日成，成则敬。有常则广，广以敬命，则度至于极。” 殷墟卜辞又有：
丁卯卜，争，贞王作邑，帝若，我从止唐。
……邑，帝弗若。《合》14200
“从止”，如言“从此”。《说文》云：“此，止也。”王作大邑，位于天下之中，中即此，故西周初期《何尊》铭文云：“余其宅兹中域，自止乂民。”“此”是生命之源，《管子·内也》云：“凡物之精，此则为生。”《庄子·齐物论》云：“已乎已乎，旦暮得此，其所由以生乎。”郭店楚简《君子》云：“《大禹》曰：余在宅天心何？此言也，言余之此而宅于天心也。”郭店楚简《尊德义》云：“反，之此，往矣。”所谓“之此”，如言“至此”，故《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
“我从止唐”，言自此之后，一切平安，顺利发展。“唐”读为荡。《白虎通·号》云：“唐，荡荡也，荡荡者，道德至大之貌也。”《诗经·南山》云：“鲁道有荡。”毛传：“荡，平易也。”《尚书·洪范》云：“无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平。”《释名·释言语》云：“荡，蘯也，排蘯去秽垢也。”是知商人推重王道思想，《说文》云：“王，天下所归往也。”《老子》第三十五章：“执大象者，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。”河上公注：“饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。一者去盈而处虚，匆匆如过客。”
殷墟卜辞中有：
王有石，在鹿北东，作邑于止。 作邑于鹿。
己亥卜，内，贞王有石，在鹿北东，作邑于止。《合》1305
“石”，读为庶。《尚书·汤誓》云：“格尔众庶。”《说文》云：“庶，屋下众也。”《释名·释亲属》云：“庶，摭也，拾摭之也，谓拾摭微陋待遇之也。”为众庶作邑要修筑城垣，《说文》云：“墉，城垣也。”《释名·释宫室》云：“墉，容也，所以蔽形容也。”《周礼·师·象》云：“地中有水，师，君子以容民畜众。”《周易·临·象》云：“泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。”《说文》云：“容，盛也。”又云：“城，以盛民也。”《谷梁传·隐公七年》云：“城为保民为之也。”
武丁时代曾考虑迁都唐土。殷墟卜辞中有：
贞作大邑于唐土。《金》611
戊申卜，亘，贞勿作大邑于……。《金》696
《吕氏春秋·慎势》云：“古之王者，择天下之中而立国。”唐土是华夏民族的发祥地，为帝尧之都，《史记·五帝本纪》《正义》引《帝五纪》云：“尧都平阳，于诗为唐国。”《诗经》国风中有“唐风”。《史记正义》又引徐才宗《国都城记》云：“唐国，帝尧之裔子所封。其北，帝夏禹都，汉曰太原郡，在古冀州太行恒山之西，其南有晋水。”《汉书·地理志》云：“太原郡晋阳，故《诗》唐国，周成王灭唐，唐在河汾之东，方百里。”唐土有城邑。武丁卜辞有：
贞帝弗族唐邑。 帝族唐邑。《丙》108
“族”字不识，从子从矢，可能是表示某种祸患。唐地曾入贡占卜资料，例如：
唐入十。《乙》722、7206、7376
唐入三。《乙》1188
商人与唐的关系特殊，传说中二者的祖先是兄弟。《左传·昭公元年》云：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不藏，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，迁实辰于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商，其季世曰唐叔虞。”《左传·襄公九年》云：“对曰：古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火，是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯，居商丘，祀大火而火纪时焉，相土因之，故商主大火。”杜预注：“相土，契孙，商之祖也。始代阏伯之后，居商丘，祀大火。”商王曾计划讨伐唐地。殷墟卜辞中有：
贞征唐。 弗其征唐。《丙》54
乎征唐。 《明》2027
夏人衰落后，唐土逐渐为外族侵占，商王讨伐的对象可能是戎狄，非华夏古族。《左传·定公四年》云：“分唐叔以大路密须之鼓，阙鞏、姑洗。怀姓九宗，职官五正，命以《唐诰》，而封於夏虚，启以夏政，疆以戎索。”杜预注：“索，法也。”因为是夏人故地，故“启以夏政”；采用戎人之法，说明这里已成外族居住的地区。
殷墟卜辞中有关“唐土”的记载，说明尧舜的历史是信史。《史记·五帝本纪》云：“太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》即《帝系姓》，儒者或不传。”除《尚书》外，《诗经》、《论语》、《孟子》也未言及黄帝，《礼记·中庸》传自子思，故其文云：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。”
