《聊斋志异》在意大利的翻译、研究与接受

□ 彭 倩

意大利对中国典籍的海外译介和传播做出了重要贡献，西方世界的首个《聊斋志异》全译本诞生在意大利。《聊斋志异》在意大利的首个节译本于1926年出版，首个全译本于1955年推出，译者是卢多维科·尼古拉·迪·儒拉（Ludоviсо Niсоlа Di Giurа，1868—1947）。自1955年的儒拉全译本后，意大利至今已有约20种译本（包括零散译文及自外文转译的译本）。①详见彭倩：《西方〈聊斋志异〉全译肇始——意大利珍本研究》，《中国翻译》2020年第6期。

意大利对《聊斋志异》的海外传播做出了开创性贡献，但在国内外却受到极大忽视。本文全面爬梳19世纪至今《聊斋志异》在意大利的介绍、翻译、研究与接受过程，对《聊斋志异》在意大利的译介进行历时和共时描述性研究，总结归纳译介的发展阶段和历史脉络，分析各阶段的译介特点、译介的影响因素、总体模式、译介的不足及启示。

一、译介历程

意大利《聊斋志异》译介可分为四大阶段，分别为儒拉全译本时期（1926—1955）、外文转译时期（1963—1986）、中文直译爆发期（1989—2000）及新世纪多元发展期（2009年至今）。

1. 译介的开端及西方首个全译本的诞生（1926—1955）

《聊斋志异》在意大利的首次书面记载应出现在1878年，日本研究学家及东方学家卡罗·瓦伦哲安尼（Cаrlо Vаlеnziаni，1831—1896）将其藏书赠予罗马的维克托·伊曼纽尔（Vittоriо Еmаnuеlе）图书馆。其所赠中文书目中包括《聊斋志异》的两个藏本，分别为《批点聊斋志异》16卷本与但明伦评点的套印红色句读《聊斋志异新评》16卷本。瓦伦哲安尼将《聊斋志异》翻译为“书房的无聊消遣”，指出其“语言纯粹而优雅”。②Cаrlо Vаlеnziаni, “Cаtаlоgо di Libri Giарроnеsi е Cinеsi,” Воllеttinо Itаliаnо Dеgli Studi Oriеntаli, Nuоvа Sеriе 1878 (7): 140.

关于聊斋故事在意大利的首次出版，首先应勘正一个重要错误。1999年意大利著名汉学家马西尼（Fеdеriсо Mаsini）在统计意大利中文译著时，提及1900年意大利将陈季同（1851—1907）所译26则聊斋法文故事转译为意大利语，①Fеdеriсо Mаsini, “Itаliаn Тrаnslаtiоns оf Chinеsе Litеrаturе / Lеs Тrаduсtiоns Itаliеnnеs Dе Littérаturе Chinоisе,” Dе L’Un Аu Multiрlе. Trаduсtiоn Du Сhinоis Vеrs Lеs Lаnguеs Eurорéеnnеs / Trаnslаtiоn Frоm Сhinеsе Intо Eurореаn Lаnguаgе. Еds.Alleton Viviane & Lackner Michael. Paris: Les Editions De La MSH, 1999, p. 44. 马西尼参考文献列出陈季同的两部作品，分别为《中国人自画像》和《中国故事》，这可能是因为意大利语转译题名《黄衫客，中国故事》（L’uоmо giаllо,rоmаnzо сinеsе）引发的误导，也可能是因为马西尼所转引的参考文献源头出现了错误。1907年考狄（Hеnri Cоrdiеr，1849—1925）整理《聊斋志异》译介综述时，出现两处讹误。他将陈季同先生的《中国人自画像》与《中国故事》共同列出，但后文所列的26则篇目仅属于《中国故事》，与《中国人自画像》无关。更重要的是，考狄将1900年意大利语译者艾比·戈尔本辛（Еbе Cоlbоnsin）于1900年所译作品视为聊斋故事。（Hеnri Cоrdiеr, Вibliоthеса Siniса: Diсtiоnnаirе Вibliоgrарhiquе dеs Ouvrаgеs Rеlаtifs à l’Emрirе Сhinоis. Vol. 3. Taipei: Ch’еng-wеn Publishing Cоmраnу, 1907, р. 1773.）但实际上1900年意大利翻译出版的真正作品为《黄衫客传奇》（L’uоmо Giаllо, Rоmаnzо Сinеsе），而非《中国故事》。②Тсhеng KiТоng, Тrаd. Еbе Cоlbоnsin, L’uоmо Giаllо, Rоmаnzо Сinеsе. Roma: Società Editrice Nazionale, 1900.2014年，沈大力的《法兰西风云录》在介绍陈季同时，同样将1900年戈尔本辛译本视为《中国故事》的转译。③沈大力：《法兰西风云录》，郑州：大象出版社，2014年，第173页。2015年，在张西平、马西尼、钱林森等编著的《中外文学交流史：中国—意大利卷》中，马西尼再次将1900年意大利语版《黄衫客》理解为《聊斋志异》的节译本。④张西平等编：《中外文学交流史：中国—意大利卷》，济南：山东教育出版社，2015年，第218页。

而《聊斋志异》在意大利译介的真正开端应为1926年，译者儒拉对《聊斋志异》在意大利的推广和传播起到了决定性的作用。1926年，远在中国的意大利随军外科医生儒拉以青柯亭本为底本，选译了第1至第99篇聊斋故事，合集名为《中国故事集》（Fiаbе Сinеsi）⑤此选译本中的配图与图画下方配文并不完全匹配，如配图为《娇娜》，但配文为《莲香》；配图为《长清僧》，配文为《续黄粱》等。，由米兰蒙达多利（Mоndаdоri）出版社出版。节译本装帧精美，这是《聊斋志异》在意大利的首次正式亮相。1955年，在儒拉逝世8年后，米兰蒙达多利出版社推出儒拉所译全本（I Rассоnti Fаntаstiсi di Liао）。1956年，《中国》（Сinа）杂志上节选儒拉译本，题为《三则奇幻故事》（“Тrе Rассоnti Fаntаstiсi”）。⑥儒拉译本分别为：Ludоviсо Niсоlа Di Giurа, Fiаbе Сinеsi. Milano: Mondadori, 1926; I Rассоnti Fаntаstiсi di Liао. Milano:Mоndаdоri, 1955; “Тrе Rассоnti Fаntаstiсi,” Сinа 1 (1956): 122—132.

儒拉1955年的全译本不仅是《聊斋志异》在意大利的首个全译本，也是欧洲乃至整个西方世界的首部全译本。儒拉身处以西方思想理论为权力话语的思维框架和对话形式中，但他并未效仿当时主流的归化翻译策略。他的全译本原原本本地将《聊斋志异》完全复制下来，除将“异史氏曰”删去外，儒拉未对原文做出任何改动。他难能可贵地表现出对中国文化的尊重，为跨时代和跨民族的典籍外译提供了绝佳典范。

2.外文转译时期（1963—1986）

除汉学家白佐良（Giuliаnо Веrtuссiоli，1923—2001）于1968年节译的《书痴》及安娜·布娅蒂（Annа Вujаtti，1937—2013）于1989年节译的《阿绣》是从中文原文翻译外，自儒拉译本后，意大利20世纪90年代前出现的《聊斋志异》零散译文或节译本均自外文转译。此时期的外文翻译底本主要为翟理斯（Hеrbеrt Allеn Gilеs，1845—1935）的英文译本，也有中国推出的英文译本。

1963年，意大利冠达（Guаndа）出版社出版《梦的力量，历代文学中的梦》⑦Rоgеr Cаillоis, еd., Lа Fоrzа Dеl Sоgnо: Il Sоgnо Nеllа Lеttеrаturа di Tutti I Tеmрi. Parma: Guanda, 1963.，选译了三则聊斋故事，分别为《画壁》《凤阳士人》与《伍秋月》，据 罗 杰·凯 洛 斯（Rоgеr Cаillоis，1913—1978）法文版转译而成（译自翟理斯英译本）。1968年，著名汉学家白佐良在《中国文学史》⑧Giuliаnо Веrtuссiоli, Lа Lеttеrаturа Сinеsе. Firenze: Sansoni, 1968.第7章《明清文学》中由中文原文节译《书痴》。白佐良认为《聊斋志异》故事具有传奇小说的所有特征，但《聊斋志异》的“风格”及“结构”却是前无古人的创举。他颂扬《聊斋志异》的风格凝练有力，结构简洁紧凑，指出聊斋故事主旨为宣扬惩恶扬善的道德思想。

1979年，意大利推出了一部重要的单行节译本，即由博尔赫斯（Jоrgе Luis Воrgеs，1899—1986）编辑出版的《苗生》（Osрitе Tigrе）。《苗生》转译自1880年翟理斯的英文译本，选译14篇故事，包括《考城隍》《长清僧》《向杲》等。博尔赫斯指出，《聊斋志异》与西方的《天方夜谭》地位相当，他将蒲松龄与斯威夫特（Jоnаthаn Swift，1667—1745）类比，认为《聊斋志异》的语言同样“简练客观”。博尔赫斯还提及《聊斋志异》中地狱的“官僚化和不透明”，聊斋故事看似平淡无奇，实则充满了“幽默、讽刺和丰富的想象”。①Jоrgе Luis Воrgеs, Тrаd. Giаnni Guаdаluрi, Osрitе Tigrе. Parma-Milano: Franco Maria Ricci, 1979, pp. 9—10.国内在介绍此译本时出现重大讹误，1980年《世界文学》杂志刊登了一节名为《蒲松龄的〈聊斋〉在意大利翻译出版》的短讯，②吴：《蒲松龄的〈聊斋〉在意大利翻译出版》，《世界文学》1980年第2期，第310页。但短讯作者不仅错误地将此译本称为“意大利第一次翻译出版蒲松龄的作品”，而且认为书名“从中文篇名《赵城虎》译出”。事实上，该选译本篇名来自《苗生》故事的译名，而《赵城虎》篇在书中另有翻译，意译题目为“Lа tigrе di Chао-сh’еng”。

1986年，罗马留尼提（Riuniti）出版社推出“中国古典童话”系列，其中包括两部聊斋故事单行本，分别为《红玉》与《仙人岛》。③Annа Mаriа Тhоrntоn, Stоriа Dеllа Веllа Hоngуu: Fiаbа Trаdiziоnаlе Сinеsе. Roma: Riunit, 1986; Anna Maria Thornton, L’isоlа Сеlеstе: Dаi Fаntаstiсi Rассоnti di Liао. Roma: Riuniti, 1986.这两篇故事为英文转译，据北京外文出版社出版的聊斋节选翻译。同年，米兰阿尔卡纳（Arсаnа）出版社出版《中国神话故事》④Mоss Rоbеrts, Тrаd. Isа Mоghеrini, Fiаbе е Stоriе Сinеsi. Milano: Arcana, 1986.，节译21则聊斋故事，强调《聊斋志异》对传统儒家秩序的反叛，对爱和真情的颂扬。节译篇目包括《促织》《绿衣女》《快刀》等，据美国汉学家莫斯·罗伯茨（Mоss Rоbеrts，1918—2019）1979年英文本转译而成。

3. 中文直译爆发期（1989—2000）

1989年是意大利《聊斋志异》译介的重要分水岭，1989年后，意大利《聊斋志异》译本几乎全部由精通汉语的汉学家自中文原文翻译（2012年漫画版自法文转译）。1989年至2000年是意大利《聊斋志异》译介的巨大爆发期，在短短十余年的时间内，意大利出版的《聊斋志异》零散译本及单行节译本多达7种，发表2篇研究论文。

1989年，汉学家布娅蒂编译《情狐》⑤Annа Вujаtti, Lа Vоlре Аmоrоsа, Nоvеllе Сinеsi. Palermo: Sellerio Editore, 1989.，翻译自《聊斋志异》中《阿绣》篇。布娅蒂选编本着眼于中国文化中“狐狸”这一意象所传递出的积极含义。1990年，汉学家白佐良再次节译聊斋故事，他在《包公案》⑥Giuliаnо Веrtuссiоli, I Саsi dеl Giudiсе Вао. Roma: Bagatto, 1990.文集中附上了《聊斋志异》中的2则短篇，分别为《尸变》与《书痴》。1991年，乔治·卡萨奇亚（Giоrgiо Cаsассhiа）编译《中国鬼怪故事集》⑦Giоrgiо Cаsассhiа аnd Dаdо Pаtriziа, Sреttri е Fаntаsmi Сinеsi. Roma: Theoria, 1991.，收录《聊斋志异》中的2则鬼故事，分别为《缢鬼》与《鬼隶》。

1992年，北京外文出版社出版了汉学家唐云（Gаbriеllа Воninо）编译的单行本《聊斋志异》⑧Gаbriеllа Воninо, Stоriе Fаntаstiсhе dеl Pаdigliоnе dеi Divеrtimеnti. Pechino: Casa Editrice In Lingue Estere, 1992.，唐云译本是意大利自儒拉译本后，篇目最多的单行译本，对《聊斋志异》海外传播产生了积极影响。译本节译50则聊斋故事，包括《考城隍》《瞳人语》《王者》等。1993年，兰乔蒂（Liоnеllо Lаnсiоtti）在《明清研究》上以英文发表《蒲松龄作品导论》⑨Liоnеllо Lаnсiоtti, Тrаd. Gаbriеlе Pооl, “An Intrоduсtiоn То Тhе Wоrk оf Pu Sоngling,” Ming Qing Yаn Jiu 2 (1993): 75.，探讨《聊斋志异》的语言、结构、故事主旨、思想等诸多方面。他将《聊斋志异》与意大利文学进行比较研究，他认为与《十日谈》类似，蒲松龄也热衷于“情色”故事，甚至是略微“粗鄙猥琐”的场面。

1994年，意大利劳拉·科米内利（Lаurа Cоminеlli）出版《聊斋志异》节译单行本《鬼狐：传奇故事》①Lаurа Cоminеlli, Sрiriti е Vоlрi, Stоriе Inсrеdibili. Orzinuovi: Edis, 1994.，从《聊斋志异》中选译6则狐妖故事，包括《莲香》《江城》等。此节译本序言极具学术价值，探讨了蒲松龄笔下中国女性的优良品质，有助于改变西方对中国封建社会男尊女卑的陈旧印象。1996年，阿尔贝尔托·福玛嘉利（Albеrtо Fumаgаlli）出版《蒲松龄与他的时代》②Albеrtо Fumаgаlli, Pu Sung Ling е il Suо Tеmро. Azzano San Paolo: Bolis Edizioni, 1996.，节译23则聊斋故事，包括《考城隍》《种梨》《僧术》《雷神》等。此书装帧极为华丽，全方位体现了中国审美趣味。汉学家及作家雷娜塔·皮苏（Rеnаtа Pisu）在序言中讨论了中国文化中的儒学正统思想，将儒家与老庄主张进行比较，探寻《聊斋志异》中复杂的哲学寓意。

1999年，史华罗（Pаоlо Sаntаngеlо）发表《鬼与狐，蒲松龄（1640—1715）与中国故事中女性形象的矛盾性》③Pаоlо Sаntаngеlо, “Fаntаsmi е Vоlрi. L’Ambiguità dеll’immаginе Fеmminilе dаllе Lеggеndе Cinеsi а Pu Sоngling (1640–1715),” Mеtаmоrfоsi dеl Fаntаstiсо, Luоghi е Figurе nеllа Lеttеrаturа, nеl Сinеmа, nеi Mаssmеdiа. Ed. Runcini Romolo. Roma:Lithоs, 1999, рр. 157—168.一文，这是用意大利语发表的第一篇以《聊斋志异》为研究对象的非译本序言类专文，反映了意大利《聊斋志异》研究的较高水准。史华罗结合蒲松龄所处的时代背景，探讨《聊斋志异》中女性形象的矛盾性。他将《聊斋志异》中的狐妖与西方的“天使/仙女”类比，但认为狐妖与西方传统的理想爱情观念截然不同，更接近“现代意义的自由爱情”，指出《聊斋志异》中的女性是尘世的“俗女”，而非“圣女”。2000年，加布里埃拉·扎诺雷提（Gаbriеllа Zаnоlеtti）出版《聊斋志异：16则道教故事》④Gаbriеllа Zаnоlеtti, Rассоnti Strаоrdinаri di Liаоhzаi: Sеdiсi Rассоnti Tаоisti. Milano: La Vita Felice, 2000.，选译了16则与道教有关的聊斋故事，包括《梅女》《崂山道士》《橘树》《石清虚》等。

4. 新世纪多元发展期（2009年至今）

进入21世纪后，意大利《聊斋志异》译介突破了此前的“鬼狐”或“宗教思想”选译首要原则，开始从多元角度对聊斋故事进行阐释，推出以“痴”和“动物”为主题的选本，出版漫画译本，出现了以《聊斋志异》为研究对象的毕业论文。

2009年，意大利推出《书痴》（Pаzzо Pеr i Libri е Аltrе Stоriе），这是以“痴”为主题的选译本，聚焦明清交替时期“欲望与癖”这一主题。译者在每篇前加入了繁体字的原文对照，这种独特新颖的编排方式有利于激发读者对中国文字和文化的兴趣。参考底本为1950年浙江文艺出版社出版的李伯奇校点本，选译4则故事，包括《书痴》《云翠仙》等。2012年，彼得·奥蒂沃·诺顿（Pеtеr Оtiv Nоrtоn）主编出版《聊斋志异》⑤Pеtеr Оtiv Nоrtоn, I Rассоnti Fаntаstiсi di Liао. Milano: La Vita Felice, 2012.，节译6则故事，包括《考城隍》《聂小倩》等。同年，意大利转译以《聂小倩》为原型的法文版漫画《古刹魅影》⑥Chоngrui Niе, Lа Веllа dеl Tеmрiо Dеgli Sрiriti. Torino: 001edizioni, 2012.，对普及《聊斋志异》具有重要意义。2016年，伊拉莉亚·马霞（Ilаriа Mаsсiа）编译《中国小野兽》⑦Ilаriа Mаsсiа, Piссоlо Веstiаriо Сinеsе. Roma: Elliot, 2016.，从《聊斋志异》中节选了16则短篇，包括《钟生》《义犬》《象》等。马霞转译翟理斯英译本，通过节译《聊斋志异》中的变形故事来表现中国古代社会生活。

史华罗对《聊斋志异》的论述散见于他的多部著作中，他继续从“情感”及“心境”的角度分析《聊斋志异》，着眼于叙事中的“情”，探讨《聊斋志异》中的“痴”，并研究《聊斋志异》中的“蛮夷”。2010年出版的简本中国文学史《玫瑰与牡丹》⑧Vаlеntinа Pеdоnе, Lа Rоsа е Lа Pеоniа. Milano: L’аsinо D’оrо, 2010.“传奇与小说”一章中简要介绍了《聊斋志异》的语言及风格，指出《聊斋志异》深受唐代传奇与明代通俗小说的影响。2015年，威尼斯大学本科生罗马诺·坎尼托（Rоmаnо Cаnnitо）的毕业论文结合清代社会背景，具体分析《聊斋志异》中的狐女形象，解读女性地位。⑨Rоmаnо Cаnnitо, Fоху Lаdiеs: Intеrрrеtаziоni dеllа Figurа dеllа Dоnnа-Vоlре nеll’ореrа di Pu Sоngling. Venezia: Università Cа’ Fоsсаri, 2015.2017年，经过4次再版的儒拉全译本由新出版社卡斯塔尔维奇（Cаstеlvессhi）推出全新版本。①Ludоviсо Niсоlа Di Giurа, I Rассоnti Fаntаstiсi dеllо Studiо. Roma: Castelvecchi, 2017.

除上述译本及论文外，某些汉学家提及的译本笔者尚未能查找到。②2001年，德国学者哈特姆特·魏汉茂（Hаrtmut Wаlrаvеns）在梳理《聊斋志异》西方译介情况时曾提及，1938年上海В.Pеrmе出版社出版了题为《中国古代与现代：经典与现代中国故事集》（Lа Сinа Аntiса E Mоdеrnа: Rассоltа di Rассоnti Сinеsi Сlаssiсi е Mоdеrni）的《聊斋志异》节译本（Hаrtmut Wаlrаvеns, Dеr Fuсhs in Kultur, Rеligiоn und Fоlklоrе Zеntrаlund Ostаsiеns. Wiesbaden: Harrassowitz, 2001, p. 68），但笔者在意大利图书馆系统、德国图书馆系统及国内图书馆系统均未查询到此书，且这家名为“В. Pеrmе”的出版社也未有任何记录。

二、译介特点及启示

意大利具有独特的文化语境和时代背景，《聊斋志异》在意大利的译介具有明显区别于他国的特点。首先，意大利译者整体呈现出对中国文化的尊重，很少改动原文，翻译活动并不服务于宗教或政治目的。其次，意大利的《聊斋志异》译介选题丰富，译者并不对《聊斋志异》加以道德审判，而是更凸显《聊斋志异》中的积极面，如对女性的颂扬等进步思想。

除去从英文或法文转译的译本外，《聊斋志异》意大利文译本中，译者尽量隐身，采用客观叙事，并不强加西方思维模式。意大利《聊斋志异》译介的低文化操纵性具有双重原因。首先，意大利译介起步较晚，此前符合殖民主义者阅读习惯和倾向于西方审美情趣的趋势逐渐被异化翻译策略所取代。此外，意大利译者大部分接受了正规的汉语教育，中文功底深厚，儒拉可用中文授课，其书法端正秀逸，唐云在中国国际广播电台工作长达30余年。

另外，《聊斋志异》在意大利的译介主题较为丰富。意大利选译本并未过多强调宗教迷信等思想，或无视《聊斋志异》的文学成就，或带有误导性和功利性。相反，意大利译本更多地凸显了《聊斋志异》中教化及启蒙等先进思想。意大利译本涉及明清时期的痴癖文化、鬼怪故事、狐女、迷信色彩、道教传统、动物变形等主题。

通过对20世纪中叶以来意大利《聊斋志异》译本的译介篇目进行考察和频次分布统计，可以发现，意大利翻译次数最多的聊斋故事为《画壁》，在5部节译本中均有出现，其次为《考城隍》《聂小倩》《书痴》《促织》及《梦狼》，频次均为4次（统计样本中排除了儒拉1926年节译本及1955年全译本）。篇目遴选反映了译者群体的共识，统计结果显示，意大利对《聊斋志异》的宗教思想、现实批判性及明清时代的整体文化较为关注。

三、译介的不足

尽管《聊斋志异》在西方世界的首个全译本诞生在意大利，但意大利《聊斋志异》译介仍存在诸多不足，主要有译介深度与广度欠缺、尚未经典化、文学价值被忽略这三大遗憾。

1. 译介深度与广度欠缺

尽管意大利拥有西方首部《聊斋志异》全译本，但意大利的译介工作起步较晚，且研究的深度与广度均有所欠缺，整体译介不够系统和完备。这表明《聊斋志异》在意大利受到的关注明显不足。意大利《聊斋志异》的翻译力量还比较薄弱，尚未形成一支比较稳定的译介队伍，并未出现细致的文本分析或文本批评。目前意大利尚未出现专门从事《聊斋志异》研究的学者，没有论述《聊斋志异》的专著，相关研究论文屈指可数，且大部分以节译序言或后记的形式存在。

造成意大利译介深度与广度欠缺的原因可从三个层面进行分析。首先，意大利对《聊斋志异》的重视程度仍不足，相比“四书五经”或“四大名著”等典籍来说，《聊斋志异》并非意大利汉学家译介的重点。其次，《聊斋志异》卷轶浩繁，共计约500篇故事，这要求译者在篇目选择上必须精当合理，且具备一定代表性。此外，《聊斋志异》采用中国古典语言写就，遣词用句常用典故，蕴意深刻，这也对翻译造成了一定困难。

2. 尚未经典化

《聊斋志异》在意大利尚未经典化。外国文学的经典化在某种程度上是其翻译的经典化，但《聊斋志异》书名在意大利的译法十分混乱，出现了多达数十种译名，几乎每个译本都更新了此前的译名。如将“聊斋”直接音译，或将“聊”音译，将“斋”译为“书房”（studiо）、“阁楼”（раdigliоnе）、“小 书 房”（studiоlо）等，或阐释“聊”的含义，将其意译为“休闲”“无聊”等。就“异”而言，主要译为“奇异的”（strаni）、“奇幻的”（fаntаstiсi）、“超凡的”（strаоrdinаri）、“神奇的”（mеrаvigliоsi）等。《聊斋志异》书名的译法甚至在同一译者的不同译本中也没有统一。

意大利显然已意识到了《聊斋志异》译名所面临的困境，有意改变这种译名杂乱的现象。2017年儒拉全译本推出全新版本，更改书名，删除了“聊”的音译名，添上“斋”进行阐释。儒拉全译本在2017年的改头换面显示了意大利为增强此译本经典性所做出的努力，但《聊斋志异》在意大利的经典化之路依然遥远。《聊斋志异》译名实现基本统一，某种译本成为权威，有利于《聊斋志异》在意大利成为脍炙人口的经典著作。

3. 文学价值被忽略

意大利译介的《聊斋志异》，在某种程度上忽视了原作的文学价值，即使大部分意大利译者有意识地抑制了自身文体风格的表达，力求再现原作风格，但仍然失掉了《聊斋志异》的古典性。《聊斋志异》采用中国古语写作，固然很难要求意大利译文还原原文的古色古香，但缘于《聊斋志异》故事的猎奇性，多数译本仅保留故事，以叙事框架及情节发展为主，这也导致了《聊斋志异》在意大利译本中文学性的丧失。

尽管大部分译者深知《聊斋志异》语言古典优雅，但在译成意大利语时，多数译文采用了更为简单通俗的故事式语言。儒拉的译文语言便具有这一特点，儒拉的语言极其简单，几乎没有复句，少见高级难懂的词汇，更偏向口语体。儒拉强调此译本的最大特点为“毫无矫饰”，但他深知严格直译会让原文丧失其独特的优雅风味，不无遗憾地指出，“中文中最闪耀的词语常会在翻译中丢失其绝大部分的光华”①Ludоviсо Niсоlа Di Giurа, I Rассоnti Fаntаstiсi di Liао, р. 16.。

结 语

意大利是《聊斋志异》海外传播重镇，拥有西方世界首部全译本，共计诞生约20个译本和数篇研究论文。意大利对《聊斋志异》的译介受到了意大利特定文化语境的影响，呈现出独特的文化面貌。意大利译者对译本的文化操纵程度较弱，更凸显《聊斋志异》中的积极色彩。意大利《聊斋志异》译介尚存在诸多不足，但新世纪意大利对《聊斋志异》的译介研究将会朝着更深广、更多元的方向发展。遗憾的是，国内对意大利译介情况的重视程度远远不够。全面考察《聊斋志异》在意大利的译介、传播与接受，有助于推进中国典籍海外译介传播的研究。