满族先民的禽鸟崇拜探析

2021-11-24杨阳

现代交际 2021年24期

杨阳

（吉林省社会科学院吉林长春 130021）

古代以鸟为图腾的现象几乎遍及整个世界。正是因为鸟有着人类不具备的飞翔本领，所以，在生产力水平不高的年代，鸟类的这种飞翔特征被很大程度地神秘化。先民们将鸟视为有灵之物，拥有人类所没有的神力，因此，人们崇敬鸟，信奉鸟，甚至很多民族把一些鸟类视为自己的先祖。鸟类在世界范围内成为图腾的化身，人们对鸟类的崇敬和信奉总是表现为宗教信仰的形式。满族长期生活在我国东北地区，繁衍生息于白山黑水之间，信奉萨满教。在满族先民传说中，许多是与禽鸟相关的，如满族的创世神话与鸟有关，关于人类起源、萨满诞生的传说与鸟有关。此外，后金政权的建立者努尔哈赤、大清王朝的皇帝皇太极也都有着跟鸟有关的故事。

一、满族先民多样化的禽鸟崇拜

满族先民对禽鸟的崇拜历史十分久远，内容极为丰富，形成了许多与禽鸟相关联的习俗、情趣、禁忌等文化。

1.满族先民的鹰崇拜

满族有着历史悠久的崇鹰古俗。满族萨满教的创世神话有不少与鹰相关，而其中萨满由鹰诞生这个主题非常有代表性。相传，阿布卡赫赫命令一只母鹰从太阳旁边飞过，它在飞行时把光和火装进羽毛里，从此，像一包冰块一样的大地上的冰雪才得以消融，世间万物才得以生存和繁育。“可是母鹰飞得太累，不经意打盹睡了，羽毛里的火掉出来，将森林、石头烧红了，彻夜不熄。神鹰忙用巨膀扇灭火焰，用巨爪搬土盖火”[1]41，大火终于被扑灭，但神鹰却葬身火海，鹰魂化成了女萨满。还有一个神话传说：洪水过后，一男一女幸存于世，他们结为夫妻并生了一个女儿。这个女孩儿三岁的时候，她的父母死去。“阿布卡赫赫便命鹰首人身的鹰神格格哺养这个女孩。过了一些年，在鹰神格格的照顾和培育下，这个女孩成为世上第一个女萨满。”[2]由神鹰哺育的萨满终于成为沟通神界和人类的使者，他们跟一般人是不同的，他们经历了传奇性的精神洗礼、神秘性的心理磨砺，达到了升华与蜕变；他们能联结幻觉与真实，拥有超自然的神力。在萨满神话中，神鹰骁勇善战，不仅协助阿布卡赫赫战胜了恶魔耶鲁里，而且抚育了第一个女萨满，因此，鹰被满族奉为最尊贵的神灵，是萨满女神的化身，鹰在满族先世的口耳相传中成了人类的始祖神，满族先民对鹰神充满了深深的感激和敬意。

在满族萨满教的祭祀中，无论是从萨满的“神帽”还是从“请神”的唱词中都不难看出鹰神祭礼占有显赫的地位。“神帽”是满族大萨满在“跳神”时必戴的神物，它既是萨满神系的重要标志，又是萨满神力和资格的载体。萨满头戴的神帽顶部“是用铜片制作的一只振翅飞翔的神鸟，那是神威无敌的鹰神”。满族尼玛察氏鹰神祭礼中，当鹰神附体后，萨满代表鹰神“展翅高翔，神态威武，生吞狍犴，其勇不可一世，宛如真鹰降世”[3]54。萨满击鼓踱步恭请鹰神降临时吟唱的神歌：“……七星闪光请我（鹰神）临降……迎请我（鹰神）临降神堂享用。”[1]44

其实不只是满族崇拜鹰神，其他信奉萨满教的北方民族同样视鹰为神，可以说，鹰神哺育萨满的传说在北方各民族均有流传。

2.满族先民的鸦雀崇拜

满族创世神话《天宫大战》中多次提到开创天地过程中神鸟做出的贡献。天地初开，创世女神阿布卡赫赫同恶魔耶鲁里在寻找光明的比试中陷入困境，是她身边的“九色花翅大嘴巨鸭”把她“从被囚困的冰水中背上蓝天”，脱离了险境，大嘴巨鸭又“冰天给啄个洞，又啄个洞，一连气儿啄了千千万万个洞”，“从此才又出现了日、月、星光，才有了光明和温暖”[4]。阿布卡赫赫欲打败狠毒的恶魔耶鲁里就要强壮筋骨，吃石补身，她的侍女白腹号鸟、白脖厚嘴号鸟就往返东海为她衔来彩石补身，“勤快辛劳，日夜不停”。满族创世神话《白云格格》中，群鹊向阿布卡恩都里的三女儿白云格格求告，白云格格对地面的惨状深深同情，因此她抛下了青枝，地面万物才能在洪水中生存下来。创世神话中的鸦雀通人性，正是有了它们的帮助，万事万物才能被拯救。在另外一些地区的满族神话中，九天女的孩子死于洪水，他们化身为鸦雀，为人类衔来谷种，使得女真人的农业生产得以为继，并在此基础上取得了部族的繁荣昌盛。

鸦雀还在部落的始祖起源中扮演了重要的角色。《满洲源流考》中这样写道：远古时期，有一日，布勒瑚哩山下的布勒瑚哩池来了三位天女沐浴。有神鹊衔来一枚朱果放置在三妹佛库伦的衣服上，三妹看这朱果可爱，就把它含在口中，忽然这朱果进入腹中，三妹即怀有身孕，后来生下一男婴，生下来就能说话，体貌与常人不同。佛库伦给这个男孩取名为布库里雍顺，姓爱新觉罗，并且告诉她的儿子“我生下你其实是天意，就是为了让你治乱定国的”，说完凌空而去。布库里雍顺乘坐小船顺流而下到达一平坦地带，他治理了当地三姓争雄的混乱局面，三姓族人商议之后推举他为国王，还把女儿嫁给他，奉他为贝勒，建国号为满洲。这就是努尔哈赤直系祖先布库里雍顺的传说。

清文献《满洲实录》中有这样一则神话记录了布库里雍顺数世后，他暴虐的子孙差点被部属杀尽，阖族子孙内有一幼儿名樊察，在追兵将至之时，被一神鹊栖于头上，“追兵谓‘人首无鹊栖’之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉”[3]54。神鹊救护了樊察，保住了整个部族，由此鹊被奉为满族的保护神。

鸦雀传说还与女真族的崛起有着密切关联。《女真谱评》中记载，阿骨打降生之时有敌兵追击，危难关头，鸦雀从四面八方赶来，遮天蔽日，将阿骨打母子遮蔽，敌将认为鸦雀安详必定无人惊扰，因此散去。阿骨打降生之地天寒地冻，乌鸦与乌鹊为他们母子遮蔽取暖；没有食物，乌鸦与乌鹊为他们叼含草叶，寻觅食物。阿骨打出生之时金光闪耀，无法隐藏，又是乌鸦、乌鹊遮蔽，保其周全。满族先民的禽鸟崇拜不仅仅是鸦雀崇拜，还有其他一些鸟类崇拜——有帮助阿布卡赫赫疗伤的昆哲勒神鸟，有在林海中指引巴图鲁方向助其找到妻子的啄木鸟，有在松花江上源为人们卜告水灾和旱情的天鹅……由此观之，满族先民的鸟类崇拜不仅久远，而且种类很多。随着原始初民对客观世界的认识不断深化，满族先民神话中的鸟神逐渐出现各个不同类别的鸟类，比如水鸟、野鸭、天鹅、雕、鹰等。

二、满族禽鸟崇拜的原因

满族禽鸟崇拜显然不是凭空产生的，是他们在北方特有的自然生活条件下、生产经验中渐渐形成的，加之以满族先民的宗教意识形态，使满族先民的禽鸟崇拜信仰得以形成。

1.生活环境使然

满族及其先民可以追溯到三千年以前的肃慎族，据资料显示，古老的肃慎人生活在牡丹江和乌苏里江流域，这里林木茂密，河川繁密，植被数目、动物种类繁多，尤其是沼泽湖泊中繁殖着大量的鱼虾。也正是因此，这里适合原始人类生存，同时也是众多鸟类生养繁殖的栖息之所。丰富的森林和水产资源便于人们发展渔猎业，这是满族原始先民能与多种鸟类、畜类共存的首要条件。但是从另一方面看，满族先民所处的地带为亚寒带，冬天极为漫长、寒冷，这又成为发展农业生产的限制性因素，在当时的农业生产条件下，可以进行农业耕种的时间和地区都很有限。可以设想，满族及其先民为了生存，必须克服漫长的冬季，种植农作物，这个难度在当时的生产条件下必定是非常大的。为了满足生存的必需，江河、森林和山地都成为农业生产之外的有益补充，满族先民充分利用他们所依存的生活环境，大力发展渔猎业、畜牧业、采集业等多种生产经营方式，以弥补、对抗农业生产产量的不足。

2.在生产生活中形成的

满族及其先民长久以来一直繁衍生息于白山黑水之间，东北山多林茂，水草丰饶，绵延不断的深山大林、一望无际的广阔水域有着满族先民赖以生存的极为丰富的渔猎资源，可以说渔猎业是满族先民生产力的核心所在。满族先民普遍利用狗、鹰（海东青）等动物的敏捷、凶猛去围捕猎物，工具上则通常选择箭、网、刀、叉等，这种做法相当程度上弥补了人自身体能的不足，大大提高了狩猎效率。时至今日，松花江上游吉林乌拉一带的满族聚居地仍然流传着“鹰狗无价”这句古话。不难看出，鹰、狗在生产力低下的原始时期是多么的宝贵。鹰、雕等猛禽，拥有极强的耐寒能力，极为敏锐的目力和无比尖锐的利爪，这种本性使它们在猎食中所向披靡、英武无比。原始先民在与自然力量、其他危及人类生存的危险境况的抗争中，从鸟类身上得到了很多直接、间接的帮助和启发。比如，人类受鸟在树上筑巢的启发，学会了建造居所（巢居）以躲避洪水和猛兽的袭击。再比如，满族猎人将鸟屎视作吉祥物，称其为“雀书”，猎人能在林中见到白色鸟屎就仿佛看到了鸟给人留下的字，有了白色鸟屎作为“路标”引路，便不会迷路，不会被困在林中。

鸟类对原始先民的导引不仅体现在方向上，还表现在对季节的判断、对大自然规律的总结上。候鸟的觅食育子，必定按季南来北往，极为准确，鸟类天然地有着这种适应大自然规律的生存本能，观测和总结鸟类的迁徙生息规则，便于先民安排和从事生产生活。

对于自然中即将到来的灾难，动物有着天然的感知能力，鸟类尤甚。狩猎是满族先民生产生活中至关重要的一项。北方树高林密，野兽出没，危险丛生。鸦雀极为机警，遇险时往往群鸣飞离，相当于为满族猎人拉响了警报，使其远离了很多危险。

往昔，北方部族迁往新居地之前，必由萨满观测卜算，其中，对水质的判断除了眼观、鼻嗅、口尝之外，还可观察水鸟是否到水滨啄食。鸟类的这些生存能力使其成为满族先民的保护神。

3.在宗教信仰中形成的——萨满教的天穹观念

满族及其先民对原始动物既畏惧又依赖，这种矛盾的心理逐渐转化成万物有灵的神灵观念。满族先民的思想观念中，世间万物都有灵魂，世间各处皆有灵魂。在他们世代所居的山林之中有山神，在他们赖以生存的水域旁有水神，动物界更是不乏动物神。满族生活的地区山高林茂，是个天然的动物园，他们的生产生活与野生动物息息相关，他们视野生动物为生存所必不可少的条件，在与野生动物的相处中，满族先民熟习并掌握了动物的天性，对于动物界的猛禽、猛兽，他们是极为崇尚渴慕的。在万物有灵的观念支配下，满族先民将鸟类视为神并崇祀也就不难理解了。他们着迷于禽鸟的飞行能力，飞翔之于原始先民，既能躲避野兽的追击，又能不受找不到食物的饥饿之苦，这种基于对禽鸟飞翔能力的好奇和羡慕，逐渐演化成膜拜和崇敬，产生了禽鸟崇拜的心理。

原始先民的萨满教信仰则是其禽鸟崇拜的背景原因。萨满教认为世界分为三层，也就是三界：“天堂”是众神的居所，此为上界；地面为人类居所，此为中界；“地狱”为鬼魔所居之处，为下界。人类仰视神界却终而不得，但鸟类可以自由地翱翔于天际，往来于人、神之间，因此，鸟类被视为天的使者，神的化身，被原始先民崇祀。“正因如此，在百灵中奉鸟类于最显赫的地位。鸟神，在萨满神谕中被尊奉为多重神性的神祗。它们往往既有自然大神所特有的火、光、风、雷、雨、雹等神威，又有兽类神祗所具有的叱咤山岳、勇悍无敌的神姿，同时又有鸟类特有的迅捷、畅游的特性。”[5]而且，从满族的创世神话中可以看到，满族先民认为萨满与鸟类有着亲缘关系，萨满与鸟类的灵魂是互通的，还有很多传说讲述的就是最早的女萨满是由鸟变化而来的。