碧海潮生不断绝——赏析《寡人之于国也》中的语气词

高建辉

(湖北省武汉市长虹中学 湖北 武汉 430064)

孟子善于说理，而且往往逻辑严密，富有气势。这个特点也在《寡人之于国也》中得到了充分体现。有意思的是，我们仅仅分析这篇文章中的语气词就足以体会到孟子说理的特点。

文章先写到梁惠王的困惑，而梁惠王想表达的意思只需看他说的话中两处语气词就非常清楚了。第一句话是“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，这一句话就用到了三个语气词“焉耳矣”，这三个语气词表达的意思是一样的，但表达的语气却非常强烈。从这种语气中，我们可以体会到，梁惠王是想告诉孟子“我对于国家真的真的非常尽心了”。结合后面的内容，我们读出了梁惠王的委屈无奈。然而，当我们读到梁惠王列举自己尽心的事例时，不禁会哑然失笑，他只是做到了在荒年里移民移粟而已，这可以说是任何一个君王都应该做的事情而已，哪里还夸张到要用三个语气词来表达自己与众不同的尽心？第二句话是“邻国之民不加少，寡人之于不加多，何也”。语气词“也”在这里表疑问语气，这个语气词让我们感受到梁惠王满肚子的疑惑。这个疑惑只有靠孟子先生来解答了。

孟子是非常善于引导谈话的方向的。接下来，孟先生只用到了一个疑问句就彻底地让梁惠王沿着自己的思路走了，这个疑问句就是“以五十步笑百步，则何如？”。孟子已经告诉梁惠王自己以战争作比喻来回答梁惠王的问题，接着就讲了五十步笑百步的故事，最后抛出一个问题“则何如”。在战场上，五十步笑百步自然是不妥的，这是任何人都明白的道理，孟子的问题应该是无需回答的。梁惠王的回答也是相当给力(不给力不就变成弱智了吗)，他直接否定之后连续用了两个语气词来强化自己的观点(有点表白自己不是弱智的感觉)，“直不百步耳，是亦走矣”，一个“耳”，一个“矣”，言之凿凿表明自己对五十步笑百步的看法。而这正好落入孟子设计的陷阱之中，后面的内容就没有梁惠王什么事了，你就老老实实接受教育吧。

孟子对梁惠王的教育分为三个部分，而每一部分使用的语气词大不相同，但整体读来逻辑严密，语气连贯，气势充沛，宛如碧海潮生，连绵不绝。

第一部分讲王道的基础，孟子连用了五个语气词“也”，这五个“也”又分为三个层次。“谷不可胜食也”“鱼鳖不可胜食也”“材木不可胜用也”，这三个“也”语气肯定，表达的是一层意思，即作为君王，要想“民加多”，首先要做的事就是努力发展生产，满足百姓衣食所需。这一点看似简单，但却是当时绝大部分国家不能做到的，其中就包括认为自己对于国家“尽心焉耳矣”的梁惠王。战国时期，各国无一例外地实行“霸道”，希望通过武力去征服他国，获取土地和人民。紧接着，孟子告诉梁惠王，有了前面的基础，那么就可以“使民养生丧死无憾也”。这个地方的语气词“也”，用法上与前面三个一致，都表示肯定，但内容上却更进一层。我认为前面三个语气词“也”传达出的意思是统治者要想办法让百姓获得基本的生活物资，而“使民养生丧死无憾也”则表达了统治者还要满足百姓的最基本的精神需求——养生丧死。这种精神的需求确定了人的基本责任、基本义务。能够做到这样，才算是“王道之始也”。

孟子对梁惠王教育的第二部分内容中也使用了五个语气词，其中有四个“矣”、一个“也”。这一部分内容又是以前面一部分内容作基础的。王道的基础是使百姓有基本的物质生活保障，满足百姓基本的精神需求，但要达到“王天下”，这显然是不够的，于是有了第二部分内容，也就是实行王道的下一步方案。“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”“数口之家可以无饥矣”，这三个语气语“矣”表达的内容是一致的，我以为这里的“矣”和前面的“也”并没有根本的区别，只是读来语气更灵活罢了。衣帛、食肉、无饥，能够达到这一步，可以想见百姓的物质生活必然达到了一定的程度了。于是孟子提出了震烁千古的方案——谨庠序之教，申之以孝悌之义——办学校，教化百姓，最终达到“颁白者不负戴于道路矣”。上至国家，下至普通百姓，不能只有物质上的追求，因为物质上的追求是永无止境的，最重要的事情是对百姓进行教化。这样的认识对于我们现代的人来说依然有强烈的现实意义(现代社会中，太多的人一味追求物质财富)。最后孟子以一个否定句来作结，“然而不王者，未之有也”，否定的句式，表达的却是肯定的意思，而语气上则比肯定句更强烈。

孟子对梁惠王教育的第三部分内容指出了现在社会的现状，这种现状与“王道”简直背道而驰。统治者完全不顾及民生，还要推卸责任。于是孟先生愤慨地说：“王无罪岁，斯天下之民至焉。”最后的语气词“焉”，可谓语重心长，充满了期待啊，也饱含了怨恨，真是为孟老夫子捏一把汗啊。