唐代“书学”再考①

石澍生（西北师范大学 美术学院，甘肃 兰州 730070）

唐代书法繁盛，中央所置“书学”关涉书法教育等问题，自然受到诸多学者关注，如朱关田、[1]1957李锦绣、[2]金滢坤、[3]贺文荣、[4]向彬、[5]李正庚[6]等先生多有高论。本文在前彦时贤的基础上，拟补充几点浅识，疏漏不足之处，恳请专家学者赐教。

一、“书学”的缘起

书法教育具有官方色彩的专业或艺术属性，或始于汉灵帝光和元年（178）设立的“鸿都门学”：

己未，地震。始置鸿都门学生。（鸿都，门名也，于内置学。时其中诸生，皆敕州、郡、三公举召能为尺牍辞赋及工书鸟篆者相课试，至千人焉。）[7]

既然有生员，虽史籍记载不详，但似已具官方书法教育的性质。[6]82—84又居鸿都门下的书家梁鹄，其弟子毛弘曾“教于秘书”。[8]钟繇以章程书“传秘书教小学”。[9]西晋于秘书监设“书博士”，“置弟子教习，以钟、胡为法”。[8]1154不过上述于秘书监教习书法，主要是出于整理图书典籍和抄录文献的实用的需要，[6]86与侧重艺能的鸿都门学均可视作后世“书学”的先导。

北朝始见中央设有书学。北周赵文渊曾任“书学博士”，[9]14而其时赵文渊书有高名。《周书·冀俊传》：“寻征教世宗及宋献公等隶书。时俗入书学者，亦行束修之理，谓之谢章，”[10]也可窥“书学”与书法有关。

又其时“书学”另有更为常见之用法，近于识字启蒙义。如《后汉书·邓禹传》后：

（邓嗣）耿氏教之书学，遂以通博称。[7]618

晋夏侯湛《昆弟诰》：

我母氏羊姬，宣慈恺悌，明粹笃诚，以抚训群子。厥乃我龀齿，则受厥教于书学，不遑惟宁。[8]1497

《南齐书·王融传》：

母临川太守谢惠宣女，惇敏妇人也，教融书学。[11]

《魏书·李彪传》：

彪有女，幼而聪令，彪每奇之，教之书学，读诵经传。[12]

上述教以“书学”之事，受教者基本上为少年儿童，施教者多妇人，而妇女常行以幼童识字启蒙之事。②如（唐）郑氏《女孝经·母仪章》：“夫为人母者，明其礼也。男子六岁教之数与方名，七岁男女不同席，不共食，八岁习之以小学，十岁以从师焉。”见（明）陶宗仪：《说郛三种》，上海古籍出版社，1988年，第3290页。许慎《说文叙》：“书者，如也”，或谓“六书”，[17]其义与此“书学”之“书”含义接近，均关涉文字。又，古代文字学亦名“小学”。“小学”本谓初级学校，③《礼记·王制》：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊”，见（清）孙希旦撰，沈啸寰、王星贤点校：《礼记集解》，北京：中华书局，1989年，第332页。西汉时又将“小学”借以指文字学。[13]然“小学”无论指初级学校还是文字学，都主要涉及识字书写。

既然其时“书学”一词多涉文字，那么官方设置的“书学”，除了书法，是否也会跟文字有关呢？

众所周知，其时文字错谬的现象可谓触目皆是。造像、墓志、文书等出土书迹中讹字举不胜举。江式《论书表》、庾元威《论书》、颜之推《颜氏家训·杂艺篇》等文也瞩目于文字讹乱之况。由是不乏书家参与匡正文字工作。如北魏江式工书，时“洛京宫殿诸门板题，皆式书也”，但其《论书表》主要目的却是请求撰集《古今文字》一书。[12]1961前述赵文渊以书法称世，也在西魏文帝时因“隶书纰缪”命其“与黎季明、沈遐等依《说文》及《字林》，刊定六体”。[10]849南朝姚元标“工于楷隶，留心小学，后生师之者众。洎于齐末，秘书缮写，贤于往日多矣”。[14]

文字错谬自然影响到日常使用的不便，但深层次的原因则恐关涉统治和稳定。前述北魏江式、西魏赵文渊等人之举措即已体现出朝廷意志，或谓统治阶级已经清醒地意识到匡正文字的重要性。《魏书·世祖纪》言：

在昔帝轩，创制造物，乃命仓颉因鸟兽之迹以立文字。自兹以降，随时改作，故篆隶草楷，并行于世。然经历久远，传习多失其真，故令文体错谬，会义不惬，非所以示轨则于来世也。孔子曰，名不正则事不成，此之谓矣。[12]70

《隋书·经籍志》：

孔子曰：“必也正名乎？”名谓书字。“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”[15]

二文均将文字与正名、成事相联系。“正名”侧重于文字等符号具有的象征意义，葛兆光先生谈及孔子此言指出，“由于象征与符号的联想而产生的心理力量被当作实际力量，人们希望通过‘正名’来‘正实’，换句话说，就是借助对名义的规定来确认或迫使社会确认一种秩序的合理性，所以才有‘正名’的强烈愿望”，而此类象征符号的崩溃，“就意味着世界秩序的崩溃”。[16]而这里的“成事”，不就关涉到秩序之事吗？“成事”应当是正字更为根本之目的，这不禁使人想到许慎《说文叙》对文字意义的深刻表述：“盖文字者，经义之本，王政之始。”[17]

显而易见，文字在由乱而渐治的南北朝以来，已多少影响到经义、王政、秩序之事。再如江式《论书表》：

皇魏承百王之季，绍五运之绪，世易风移，文字改变，篆形谬错，隶体失真。俗学鄙习，复加虚巧，谈辩之士，又以意说，炫惑于时，难以厘改。传曰：以众非，非行正。……嗟夫！文字者六艺之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以识古，故曰“本立而道生”。[12]1963

《颜氏家训·勉学》：

夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈而非许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明《史记》者，专徐、邹而废篆籀；学《汉书》者，悦应、苏而略《苍》《雅》。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。[14]208

文字乃“六艺之宗”“坟籍根本”，若文字不正，虚巧滋生，则恐“礼乐文章，扫地将尽”。[12]1841进而关乎王道，所谓“王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。”[18]乃至唐代，统治者依然在反复强调正定文字于刊正经典等的意义。如《贞观政要·崇儒学》：

贞观四年，太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前中书侍郎颜师古于秘书省考定五经。[19]

唐后期文宗立《开成石经》依然本源于此。附于石经后的张参《古今文字》其序曰：

自顷考功、礼部课试贡举，务于取人之急，许以所习为通，人苟趋便，不求当否。字失六书，犹为壹事，《五经》本文，荡而无守。[20]

张怀瓘《文字论》亦言：

阐《典》《坟》之大猷，成国家之盛业者，莫近乎书。[9]129

这段话更是将“书”之重要性上升到国家兴衰的层面。而六朝丧乱，“生民不见俎豆之容，黔首唯睹戎马之迹”，[12]1841文献记载武将、庶民等不识文字者屡见不鲜，普及、匡正文字更是势在必行。

又，北魏太常寺置“八书吏”，①《魏书·江式传》：“宣武帝下诏曰：‘可如所请，并就太常，冀兼教八书史也’”，第1965页。“八书史”，《魏书·官氏志》作“八书吏”，从第九品下，第2993页。北齐太常寺置“八书博士二员”。[15]755“八书”详情虽难以深究，或谓“秦书八体”，但仅从称谓已见必与文字有关。其设置于“太常寺”，我们知道太常寺多“掌陵庙群祀、礼乐仪制，天文术数衣冠之属”，[15]755“八书吏”“八书博士”置于此等仪礼规范之部门，恐当有规范文字的意义。制度多有延续性，北周“书学”在当时若是仅涉及书法，而完全与沿袭北魏“八书吏”或仿效北齐“八书博士”无关，似难以想象。

就书法本体层面而言，北朝后期的书体复古现象尤为突出。其时书迹如刻经、墓志等屡见古体。北周《华岳庙碑》为北周武帝宇文邕为颂扬其父宇文泰修复华岳庙所立，书丹者赵文渊时已位居“车骑大将军、仪同三司”之要津。当时日常通行虽主以楷书新体，然此等巨制以隶体作书，当具一定的标示意义。

总之，虽然关于当时“书学”的直接记载仅片言断语，但综合考虑时代背景，无论从其时“书学”的语境、匡正文字的时代需要、同期远近与文字有关的相关职设、书法上书体复古的表现等来看，北周官方“书学”的设立，都难以排除文字学方面的影响。换言之，“书学”之设不会只停留在书法的传习层面，而理应有更现实、深远之目的，即出于匡正文字的需要。甚至我们参考唐代的情况大胆推测，北周“书学”很可能是以匡正文字为主要目的，而书法或只居于从属的地位。

隋代书学隶属国子学，有书学博士二人、助教二人，学生四十人。[15]777然隋代国运短祚，书学制度的成熟完善要延续到唐代。

二、唐代书学的内容和地位

马宗霍《书林藻鉴》云：“以书为教仿于周，以书取士仿于汉，置书博士仿于晋，至专立书学，实自唐始。”[21]唐承隋制，在国子监亦设书学。《唐六典·国子监》言：

（国子监）有六学焉：一曰国子，二曰太学，三曰四门，四曰律学，五曰书学，六曰算学。……

书学博士二人，从九品下。（《代本》：“苍颉作书。”《周礼》：“保氏教以六艺，其五曰‘六书’。”郑司农云：“象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”古谓之小学。《汉书·食货志》曰：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事。”晋卫恒《字势》曰：“昔黄帝有沮诵、苍颉，始作书契，盖睹鸟迹以兴思也。秦坏古文。有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。王莽时，甄丰校文字，复有六书：一曰古文，二曰奇字，三曰篆书，四曰佐书，五曰缪篆，六曰鸟书。”自汉已来，不见其职。隋置书学博士一人，从九品下。皇朝加置二人。）[22]

“书学博士”条下的注文，主要言及文字学内容，或也似多少跟书法有些关系。又：

书学博士掌教文武官八品已下及庶人子之为生者，以《石经》《说文》《字林》为专业，余字书亦兼习之。《石经》三体书限三年业成，《说文》二年，《字林》一年。其束修之礼，督课、试举，如三馆博士之法。[22]562

则是明确指出书学所习内容以字书为依托。其中又有“《石经》三体书”等内容，可见包括篆隶等古体。又《通典·国子监》“书学博士”条下注：

贞观六年正月，命整治御府古今工书钟、王等真迹，得千五百一十卷。太宗尝谓侍中魏征曰：“虞世南死后，无人可与论书。”征曰：“褚遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。”太宗即日召命侍读。尝以金帛购求王羲之书迹，天下争赍古书，诣阙以献，当时莫能辨其真伪，遂良备论所出，一无舛误。武太后神功元年，谓凤阁侍郎王方庆曰：“卿家多书，合有右军遗迹。”对曰：“臣十代再从伯祖羲之书，先有四十余纸，往贞观十二年，太宗购求，先并以进讫。臣十一代祖导……从伯祖晋中书令献之以下二十八人书，共十卷，今进上。”太后御武成殿示群臣，仍令中书舍人崔融为《宝章集》以叙其事，复赐方庆，当时以为荣。[23]

将褚遂良与唐太宗论书和王方庆献法书于武后之事俱载于书学之下，亦可见书学涉及书法。

业成考试，“其明法、明书算亦各试所习业”。[22]558唐代科举常科设有明书科，正与国子监书学相对应。《唐六典·尚书吏部》“考功员外郎”条云：

其明书则《说文》六帖，《字林》四帖。（诸试书学生帖试通讫，先口试，不限条数，疑则问之，并通，然后试策。）[22]45

同书《尚书礼部》“礼部侍郎”条：

凡明书试《说文》《字林》，取通训诂，兼会杂体者为通。（《说文》六帖，《字林》四帖；兼口试，不限条数。）[22]109

《通典·选举志》《旧唐书·职官志》《新唐书·选举志》略同。亦可见唐代书学主体为侧重于训诂的文字学，学习古文字自要兼会诸体，即书法是兼习的地位。李锦绣先生甚至认为，“从明书的习业及考试标准来看，明书与书法没有直接的关系，书法为写字艺术，明书为关于文字的学问”。[2]229

又，书学地位不高，仅从中央国子监六学而言，无论是书学博士品级、教师人数、书学生出身、书学规模、入门礼数、学生朝参装束等都远逊于国子、太学、四门学，次于律学，近同于算学。可参下表：

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但毕竟中央书学为士庶入官的便捷途径之一，按理应当生源充足，趋之若鹜，但似乎书学在唐代教育史、书法史上并没有产生什么重大的影响。这又是什么原因呢？

三、唐代书学的兴废

首先来看书学兴废一事。《新唐书·百官志》云：

武德初，废书学，贞观二年复置，显庆三年又废，以博士以下隶秘书省，龙朔二年复。[24]

又《旧唐书·礼仪志》：

（显庆）二年，废书、算、律学。……（龙朔二年）二月，复置律及书、算学。三年，以书隶兰台，算隶秘阁局，律隶详刑寺。[25]

不少学者对书学兴废之事做了梳理，以李正庚先生所列最为详细。[6]96-100然李文引北宋钱易 《南部新书》之说，似可商榷。《南部新书·壬》有言：

大历十一年（776），制国子监置书学博士，立《说文》《石经》《字林》之学。举其文义，岁登下之，亦古之小学也。[26]

此书为笔记体，随录唐时故事并无次序，内容驳杂，此条钱易应未加详证。其实，此条实为误记，原文出自是年张参撰《古今文字序列》之语：

今制，国子监置书学博士，立《说文》《石经》《字林》之举。举其文义，岁登下之，亦古之小学也。[20]

与《南部新书》所记几同，但钱易误作《古今文字序列》撰写的时间“大历十一年”。另南宋洪迈《容斋四笔·小学不讲》亦沿袭张参之说，却明言为唐时之制：

唐制，国子监置书学博士，立《说文》《石经》《字林》之学，举其文义，岁登下之。[27]

不过，从张参言语可窥其时书学有置，又《唐会要·内外官料钱》载大历十二年（777）、贞元四年（788）给京文武及京兆府县官加以料钱，[28]包括书学博士或助教，与张参序文时间接近，则代宗、德宗朝仍有书学。

李文又引《文献通考·太学》：

中宗神龙二年（706），敕学生在学，各以长幼为序。初入学，皆行束修之礼礼于师，国子、太学各绢三匹，四门学绢二匹，俊士及律、书、算学、州县各绢一疋，皆有酒脯。其束修三分入博士，二分助教。[29]

此条又见于《唐会要·学校》，[27]634是敕旨规范官学“束修之礼”。李正庚先生言此为“重置”，但未详缘由。按，《旧唐书·韦嗣立传》云：

国家自永淳（682-683）已来，二十余载，国学废散，胄子衰缺，时轻儒学之官，莫存章句之选。贵门后进，竞以侥幸升班；寒族常流，复因凌替弛业。[25]2866

此条是说高宗至武周朝学校隳废之况。又《旧唐书·儒学传序》：

至于博士、助教，唯有学官之名，多非儒雅之实。是时复将亲祠明堂及南郊，又拜洛，封嵩岳，将取弘文国子生充斋郞行事，皆令出身放选，前后不可胜数。因是生徒不复以经学为意，唯苟希侥幸。二十年间，学校顿时隳废矣。[25]4942

国学废散、取国子生充斋郎便宜行事等，疑书学亦形同虚设。故所以中宗即位执意恢复旧制，其中之一便是整顿官学。

李文又引《唐会要·东都国子监》元和二年（807）敕：

其年十二月敕：东都国子监，量置学生一百员。国子馆十五员，太学馆十五员，四门馆五十员，广文馆十员，律馆十员，书馆三员，算馆二员。[28]1160

此条实为重新量置，非“设书学”也。同书此条前记：

其年十二月国子监奏：两京诸馆学生，总六百五十员，请每馆定额如后。两监学生总五百五十员：国子馆八十员，太学馆七十员，四门馆三百员，广文馆六十员，律馆二十员，书馆十员，算馆十员。又奏：伏见天宝以前，各馆学生，其数至多，并有员额。至永泰后，西监置五百五十员，东监近置一百员，未定每馆员额，今谨具定额如后。伏请下礼部，准额补置。敕旨，依奏。[28]1160

依书中所记顺序、文意，后者显为时间在前。其言两京国子监量定员额补置学生之事。按，此条“两监学生总五百五十员”，“两”字应为“西”字之讹。那么，为什么要补置呢？其原因在《唐会要》里疑省略或脱漏，但见于《新唐书·选举志》：

元和二年，置东都监生一百员。然自天宝后，学校益废，生徒流散。永泰（765-766）中，虽置西监生，而馆无定员。于是始定生员……[24]1165

则是因为天宝后官学荒废，亦是整顿之举。

由是可见，龙朔二年（662）后虽未曾明确言及书学废置，却难以排除间断或长期空置的可能。又中晚唐官学屡见荒废，如唐代宗永泰二年（766）敕：“顷以戎狄多难，急于经略，太学空设，诸生盖寡。”[25]922《新唐书·刘禹锡传》：“今室庐圮废，生徒衰少。”[24]5130文宗朝刘蕡对策贤良科曰：“豪猾踰制，由中外之法殊；生徒坠业，由学校之官废。”[25]5066舒元舆《问国学记》（813）[20]7492言参观国子监见庭院垦为圃，堂上长苔草，数年无讲论，更未见言及书学，此恐又已荒废。

史籍记载其时中央亦曾整顿官学，虽未言及书学，但想必书学一度自是不兴。如德宗时陆贽献言“视学校兴废以稽教导”而上“时皆韪其言”。[25]4911又《册府元龟·学校部·奏议三》：

元和十三年（818）十一月，（郑）余庆以太学荒坠日久，生徒不振，遂奏请率文官俸禄，修广两京国子监，时论美之。①（宋）王钦若等编纂，周勋初等校订：《册府元龟》卷六〇四《学校部（八）》，南京：凤凰出版社，2006年，第6968页。《旧唐书·郑余庆传》略同，第4165-4166页。

又《唐会要·东都国子监》：

长庆二年（822）闰十月祭酒韦乾度奏：当监四馆学生，每年有及第阙员，其四方有请补学生人，并不曾先于监司陈状，便自投名礼部，计会补署。监司因循日久，官吏都不检举，但准礼部关牒收管，有乖大学引进之路。臣忝守官，请起今已后，应四馆有阙，其每年请补学生者，须先经监司陈状，请替某人阙。监司则先考试通毕，然后具姓名申礼部，仍称堪充学生。如无监司解申，请不在收管之限。旧例：每给付厨房，动多喧竞。请起今已后，当监进士明经等，待补署毕，关牒到监司，则重考试。其进士等若重试及格，当日便给厨房。其明经等考试及格后，待经监司牒送，则给厨房，庶息喧争。当监四馆学生，有及第出监者，便将本任房转与亲故。其合得房学生，则无房可给。请起今已后，学生有及第出监者，仰馆子先通收纳房，待有新补学生公试毕后，便给令居住。当监承前并无专知馆博士，请起今已后，每馆众定一人知馆事……敕旨，宜依。[28]1160-1161

此条记载国子监所奏依二事，一为国子监学生科举及第补充学生阙员之事，二为分配厨、房之事。“厨”是供给伙食，“房”是供给住处。二事都提及国子监四馆（国子、太学、四门学、律学）学生却未及书、算二馆情况。且“当监承前并无专知馆博士”，说明四馆博士之前都曾空缺，则似书算学生也已空缺。

综上可见，唐代官学自高宗朝起时有荒废，且时间不短。书学又为次要，官学荒废势必会波及书学。李慧斌先生考唐代书学博士有3人，[30]1人居贞观（627-649）初年，1人居乾封元年（666），1人居天宝二年（743），未见中晚唐时情况，与官学兴废情势相合。总体而言，若将书学空置不振等情况一并考虑，至少有如下数次书学兴废整顿之举：

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四、唐代书学的影响

唐代书学在当时的官方教育体系中，重要性及地位确实不高，造成影响有限。请再考虑下述情况：

其一，书学主涉文字学，但唐代官方组织的几次重要的匡正文字、厘定经义之事，如前述太宗高宗朝考订颁布的《五经正义》、[25]2602文宗朝颁布的《开成石经》[25]4491却未见书学博士明确参与。另一方面，涉及正字之职设还有主要集中在文化机构的“校书”“正字”“典书”等，部分职能与书学内容重叠，也可能会削弱书学的地位。

其二，书学生等应明书科及第的话，起家官当“于从九品下叙排”，[22]45“已”同于其授业教师书学博士的品阶，官途起点着实不低。这也排除了明书科入仕去当书手、令史、书令史等吏员的可能。又参以进士出身叙阶，甲第从九品上、乙第从九品下，[24]1173明书举叙阶等同于进士乙第，而进士一般唯乙第而已。[23]359且唐代高级官员特别是中唐以后，进士科是主要来源。[31]明书科竟相当于进士科，然起家官高，却未见知名者。

其三，明书科出身授予官职，于《通典·职官二十二》下所列诸“从九品下”[23]1094官职推想，如崇文馆校书、书学博士、诸州中下县尉或散官是有可能的，又工作近似但品秩为高的其他文化机构的“校书”“正字”等，再如“赤县簿尉”，与清望官和一些四品以下八品以上的清官相近，属于所谓“望秩常班”，②《唐会要·选部下·杂处置》“神功元年闰十月二十五日敕”：“八寺丞，九寺主簿，诸监丞簿，城门符宝郎，通事舍人，大理寺司直、评事，左右卫、千牛卫、金吾卫、左右率府、羽林卫长史，太子通事舍人，亲王掾属、判司、参军，京兆、河南、太原判司，赤县簿、尉，御史台主簿，校书、正字，詹事府主簿、协律郎、奉礼、太祝等，出身入仕，既有殊途。望秩常班，须从甄异。其有从流外及视品官出身者，不得任前官”，第1359页。是能够得到快速升迁的。[32]然曾任上述官员者似也未见有明书科出身。

其四，从书法家的角度，论者多已言及，“唐代知名书家的书学背景，竟无法找到自书学出身，或者通过明书科科举者”。[6]261

其五，书学为小道。喜好书法的唐太宗“尝谓朝臣曰：‘书学小道，初非急务，时或留心，犹胜异日’”。[28]646高宗显庆三年（658）废书学，原因是“以书算学业明经，事唯小道，各擅专门，有乖故实，并令省废”。[28]1163上既言之，下必对书学发展造成极大影响。

其六，地方官学无书学。虽然明书科是科举常科一种，各科“每岁仲冬，州、县、馆、监举其成者送之尚书省”，[24]1161但地方官学有经学、医学，一度有道学，并未见记载有书学。敦煌《沙州都督府图经》P.2005中记载了沙州州学、县学、医学的方位，没有书学。吐鲁番哈拉和卓1号墓出土《唐西州某乡户口账》（64TKM1:28(a)、31(a)、37/2(a)）记载了西州官学有关情况，亦未见书学。至于金滢坤先生引《新唐书·突厥传》西川节度使韦皋“凿青溪道以和群蛮，使道蜀入贡，择子弟习书、算于成都，业成而去”事，即行怀柔政策教以群蛮子弟书算之能，若视作州府书、算学[3]似只是针对少数民族开蒙归化的一时举措，但也使群蛮“习知山川要害”，埋下后续战乱的祸根。[24]6027

余论

总而言之，唐代中央虽设有“书学”，但对书法、教育方面的影响是很小的。然从各地出土唐人墨迹、墓志等却看到唐代书法艺术历代无出其右，如宋人言“唐三百年，凡缙绅之士，无不知书，下至布衣、皂隶，有一能书，便不可掩”[33]等谓，则其繁盛之原因必然跟普遍的书法教育制度有关。前彦时贤多所论及，[2]228-239如唐代书法教育在各类官学、私学中不可或缺，在官吏选拔升迁中亦无法忽视，则书法焉能不蔚为大观。