论侗族双歌文化

唐琼芳

（柳州城市职业学院 广西 柳州 545036）

“饭养身，歌养心”是侗族的谚语。侗族人民热爱唱歌、无歌不欢、无时不歌，尤其在“月也”“行歌坐夜”，唱歌是重要的环节之一。然而，与大家熟知的侗族大歌、多耶、琵琶歌等侗族歌谣相比，对侗族双歌的研究则非常薄弱，缺少专门研究侗族双歌的著作及论文。截至2021年11月17日，在中国知网以“侗族双歌”为主题进行检索，未出现专门研究“侗族双歌”的论文，在专著方面，只有龙耀宏主编的《侗族双歌》（双歌作品集）。因此，对侗族双歌进行研究，显得非常必要。

侗族双歌，侗语称“嘎苟”，是侗族地区二男二女成双成对地用同一腔调、同一声部对唱的侗族民间歌谣，常在“行歌坐夜”“月也”“坐妹”及芦笙比赛等多种生活场景中演唱，主要分布在广西、贵州、湖南三省交界的侗族地区，在广西则以三江侗族自治县为主。三江侗族自治县申报的“侗族双歌”已被列入广西壮族自治区非物质文化遗产代表性项目（类别：民间文学），本文主要以三江侗族双歌为研究对象。

一、侗族双歌的基本特点

侗族双歌以“双”的结构为突出特点。

在演唱上，传统双歌为两男两女的无伴奏对唱，对唱双方的音质一致、内容一致，如同一人在唱。双歌大多由歌师传授，在选定歌手时，两个歌手的音色相近、音域音高相当，才能配成一对，同时，两位歌手相互熟悉、相互配合、经常练习，才能演唱默契。

在句式上，双歌的句式通常为偶数，以4 句最为常见，在字数上则不作要求、根据内容灵活安排。在演唱时，还可加入衬词，用以舒缓节奏、增强双歌的音乐性。双歌两首构成一组，演唱均由女方起歌，男方还歌，唱一首还一首。

在演唱程式上，侗族双歌有一套固定的演唱顺序，一般为：

歌头（开场歌）——换端歌——各类套路歌——消散歌（结束）。

歌头，也称开场歌，主要指对歌之前双方互相问候、互相赞赏、表示尊重，遇走寨时，还要演唱走寨做客的歌头；换端歌一般在唱另一种类型的双歌之前演唱，起到调节气氛、放松过渡的作用；各类套路歌是双歌的主体部分，类型丰富多样、题材广泛、长短不一，不同地区各有不同。消散歌指演唱结束时，歌手之间互相感谢、告别演唱的内容。

各地侗族双歌的演唱程序基本相同，但具体顺序、演唱内容、名称，侗族各地区则略有差异。比如，广西三江侗族自治县林溪镇的演唱程序是：歌头、换端歌、结上、脱钱、成人父母、成了家人、姑表歌、结信、尊重老人、朋友歌、风雷歌、告状歌、父母养、登花甲、其文歌、放媒、辞行、劝世歌、四才子歌、三种音调歌、两种音调歌、阴阳歌、古典歌、私奔歌、消散歌等。再如，湖南通道侗族自治县牙屯堡八毫片的双歌演唱程序是：开场歌、下版歌、换段歌、猜谜歌、花歌、隔歌、上版歌、长歌、敬酒歌、夸赞歌、日歌、消散歌。其他地方则是开场歌、换段歌、套路歌（版歌）、消散歌。

二、侗族双歌的主要内容

侗族双歌的产生、传承植根于侗族的生活与文化，其内容涉及侗族社会生活的方方面面，寓言故事、历史典故、习俗礼仪、婚恋爱情、人际交往等内容均可入歌。

（一）情歌类

由于侗族双歌主要伴随着侗族男女交往的社会活动而产生和发展，因而，对爱情婚姻的诉说、赞美是双歌最为核心的内容，这类歌数量最多、最丰富。从交友、约会、恋爱到结婚、婚后生活、家庭关系，双歌唱出了恋爱与婚姻各个阶段的不同体验。比如《侗族双歌》一书收录的《郎娘相恋歌（嗄相平）》《结情垂钓歌（嗄结尚放钓）》《私奔歌（嗄相沓）》记录了青年男女恋爱时的各种场景。再如，流传于三江侗族自治县的《结上》则描绘了青年男女在交往时恋爱关系似定不定的情境：

[出歌，译文]开头结情爱你哥，话到心中想你足。我似蚕儿恋桑叶，哥讨人家这时丢我如烂鼓。如果咱们从头无意又是别样想。成了又散我便为着你们心更堵。

[还歌，译文]开头结识多迷恋，谁料情妹一变鹊乱窝。妹比蚕儿恋桑在四月，到了冬季喂也不吃痛心多。苦苦护养几个月，拉出点丝难织成布无奈何。

（二）叙事长歌类

此类双歌的篇幅较长，多唱侗族传说故事、历史典故，以叙事为主。比如，广泛流传于侗族的故事《毛鸿玉英之歌》《李旦凤姣之歌》《金郎金妹之歌》，比如唱历史人物的《陈世美之歌》《薛仁贵之歌》，再如故事类的《五子行孝之歌》《卖花女之歌》《四子才之歌》。叙事长歌内容庞杂，非常考验歌师的水平，要求歌师储备丰富的历史故事、传说，加之篇幅较长，比如《毛鸿玉英之歌》就有422 行，对歌师的记忆能力也有相当高的要求。

（三）生活礼俗类

侗族双歌与侗族日常生活、民俗礼仪息息相关，故而双歌中的许多内容体现了侗族人民日常往来、生产劳作、民俗民风。比如，日常生活中涉及的《敬酒歌（嘎敬高）》《赞居宅歌（嘎补言）》，猜谜娱乐的《猜谜歌（嘎断）》。再如，《节气歌（嘎虽气）》就描述了节气、时令与侗族人民的生活劳作：

[出歌，译文]三月清明阳雀叫，它叫女勤纺织男耕造。男人勤劳置田地，女人手巧布匹好。也有男的懒惰上山去喂鸟，有的女人不去纺织坐凳未稳竟闲聊。

[还歌，译文]三月清明阳鸟叫，女人织布男种稻。男人勤快买田地，女织布大笼挑。女人织布为今后，男人耕种为肚饱。

（四）劝喻类

此类双歌重在规劝、教育，引导人们的行为，从而起到道德规范、教育教化、调节侗族社会秩序的作用。比如，《远方父母歌（嘎补奶困烈）》《年一与父母养歌（嘎年一嘎补奶爽）》《孝顺父母歌（嘎遗礼亚娘）》都表达了父母养育子女的艰辛，教育儿女要孝顺父母。再如，流传于广西三江侗族自治县的《敬老歌》就是一首规劝子女孝顺父母的双歌：

[出歌，译文]老人抚养我们成人要知恩，我们好比嫩笋要靠竹子生。想到老人养咱日夜都有心，就怕儿女日后不成人。夜间睡前要哄睡，白天干活背在身。竹笋离竹难生长，不能忘记父母养育情。

[还歌，译文]老人抚养我们不容易，恩情似海薯连根。双方父母都一样，牢记老人恩情重千斤。老人抚养孩子多辛苦，不知老人恩情代代相传哪里有来生。我们像那竹笋靠那大片竹林来生长，要知情意还恩情。

以上关于侗族双歌的分类，是基于双歌内容进行的简单划分，不可能包含双歌的所有内容。侗家生活皆可歌，因而生活中各类情感都可在双歌中找到。此外，侗族大歌、琵琶歌、双歌、笛子歌等侗族歌谣在内容上可以相互贯通，同一个内容，既可以用双歌演唱，也可用琵琶歌演唱，由此可见，双歌内容十分丰富。

三、侗族双歌的艺术特征

侗族双歌作为侗族世代传承的艺术，具有特殊的魅力，其艺术特色突出表现为：

（一）带有明显社会交往功能，“情”味浓

侗族双歌的核心功能在于男女之间的交往，而双歌演唱的过程实质也是侗族男女交往过程的体现，一问一答的对唱形式，开始时的互相问候、熟悉后的对歌比拼、结尾时的送别，完整地体现了交往礼仪与情感加深的过程。由于主要在男女之间展开，情歌便成了双歌的突出内容，侗族青年通过唱双歌结识异性、恋爱往来，许多双歌也都围绕着婚姻关系与家庭生活进行。这类情歌感情真挚、热烈大胆，展现了侗族人民的婚恋观念，使得双歌的“情味”浓厚。

（二）善于运用修辞手法，语言通俗、贴近生活、活泼有趣

在语言上，侗族双歌用词简单、贴近生活、平白如话，所表现的内容也都直接易懂。在修辞手法上，大量运用象征、比喻、拟人、对比等修辞手法，善于选取生活中、尤其是自然界常见的意象，如花鸟虫鱼、日月草木等，将所要表达的情感“物化”，或将自然界的意象“人格化”，使听众产生联想，从而将主题表现得生动幽默、耐人寻味。比如《女歌（结尚）》：

[出歌，译文]我俩相恋哥在贵州妹来寻，细语绵绵如同树牵藤。苞树藤长满山腰，小妹来找心沉沉。黄腰（即黄鼠狼）走路为了吃黄鳝，谁知鱼鳝早在筥中存。哥似鱼在江河不出滩，鱼不靠滩哥莫怨妹不领情。

[还歌，译文]我俩结交妹到贵州郎来找，花言巧语似牵苗。苞树长藤好结紧，我郎来寻不要逃。黄腰走近吃鳝鱼，谁知鳝鱼放巢莒。鱼儿河中未靠滩，鱼不靠滩只怨自己运不好。

（三）体现了侗族特色文化内涵

双歌展现了丰富多彩的侗族生活，不论是内容还是演唱形式，早已渗透了侗族人民的自然、伦理、审美、情感等文化因子，作为一种文化的传承，听众在欣赏双歌的同时，也能感受到侗族人民的性格喜好、审美意识和价值观念。比如，双歌大量选取日常生活中的动物、植物入歌演唱，就与侗族的农耕文化生活息息相关，在一定程度上体现了侗族人民崇尚自然的观念。关于婚恋、情感的描绘，则体现了侗族人民直接热烈、崇尚自由的婚恋观念。再如，初见问候、酒席宴上、赞美颂扬、与客惜别之时等场合唱的双歌，体现了侗族人民无歌不欢、热情好客、待人以诚的民族特点。

总而言之，侗族双歌作为重要的非物质文化遗产，是侗族文化积淀的艺术呈现，展示了色彩斑斓的侗族社会，是侗族人民心理意识、审美情趣、伦理道德、价值追求的综合呈现，也是了解侗族文化的一个重要窗口，具有重要的艺术价值、文化价值和社会价值。

注释：

①龙耀宏.侗族双歌[M].北京:民族出版社,2019.1.

②三江侗族自治县文化体育广电和旅游局吴美莲收集整理的双歌《结上》。

③龙耀宏.侗族双歌[M].北京:民族出版社,2019.164.

④广西三江侗族自治县语委办主办的内部刊物《侗文专刊》，2018 年总第42 期，第43 页，搜集整理人吴仕光。

⑤龙耀宏.侗族双歌[M].北京:民族出版社,2019.419.