沃尔特·翁思想视角下表情包传播探析

2021-11-14吴霞明

声屏世界 2021年10期

□ 吴霞明

当下年轻人进行社交的重要方式少不了表情包。截至2020年3月,我国即时通信用户规模达8.96亿。而这庞大的社交媒体用户背后，则产生了巨大的表情包发送量。基于研究者及其朋友的使用体验，认为表情包呈现出了一种简单、贴近现实等原生口语文化特点。美国学者沃尔特·翁（Walter J.Ong 1912-2003）提出的“原生口语文化”（primary orality）及“次生口语文化”（second orality）理论提供了洞察这种媒介现象的一种视角。

沃尔特·翁与表情包的文献综述

沃尔特·翁既是传播学媒介环境学派的第二代核心人物也是美国当代研究口语文化和书面文化的著名学者。笔者以沃尔特·翁为关键词进行搜索，在知网上只看到寥寥几篇论文。一篇是《媒介环境学派的隐喻表达与隐喻思维》，文章将沃尔特·翁当作是媒介环境学派的派系学者之一，重点关注的是沃尔特·翁的隐喻思想。一篇是《沃尔特·翁“口语文化”理论视角下的微信传播探析》，是从原生口语文化和次生口语文化的角度来分析微信为什么会繁荣。一篇是《论沃尔特·翁的文字印刷媒介思想》，主要论述的是他在书面文化上的思想。“沃尔特·翁媒介思想研究”是对它口语文化和书面进行的一个梳理和反思。总的来说，将沃尔特·翁的思想作为一种视角去研究表情包则寥寥无几。对于表情包的研究，以往的学者更多是将其看作是一种亚文化的体现，而从沃尔特·翁的思想上来看待表情包，则利于丰富对表情包的理解。

研究设计

对于表情包定义的界定，目前并没有一个权威的说法。为了方便本文的研究，研究者结合自身使用经历，将其定义为是一系列主题人物或动画形象的表情图文。研究者挑选了微信表情包商店里朋友从2019年11—12月添加的所有表情包为研究对象。

研究者一共有487位微信朋友，他们这段时间添加的表情一共有570组主题表情包。其中朋友使用人数最多的前5组表情包是：48个朋友在使用蘑菇头经典表情，45个朋友在使用“放开我北鼻”表情包，44个朋友在使用“嗷大喵”，44个朋友在使用“疯狂的食物”，43个朋友在使用“秋裤猫晓晓”。综合对这5组表情包的分析，发现这些表情包本身具有如下特点。

首先，按照有无文字来划分可以将表情包分成带文字的和非带文字。有些表情包的字体不是直接带在表情包上面，而是在发送出去之后，还会以文字的形式存在于聊天框中。这类仍然属于带有文字的表情包。从静态来分，可以分成静态和动态。

其次，上述5组表情包都是有文字的，但是分两种情况，其中8成的表情包是直接让字出现在表情包里面的，剩下两成的表情包是要点击表情包，才会出现文字，而这些文字都是对表情包进行一个解释。

再者，每一个表情包上面都有表意明确的表情，即使是由食物组成的表情包，上面都画着一些表情。在画面不够表意明确的时候，文字的辅助则让表情包的意思准确无疑。

然后，表情包的旨意分为以下几种情况：一、日常交际语言，如谢谢、晚安；二、表达强烈情感的词，如滚、谢谢啦、么么哒；三、网络热词，如吃药、萌萌哒、吓死宝宝了；四、日常生活中的具体行为，如闲——画一个坐在板凳上的小人，旁边配一个闲字、数钱、切黄瓜。

最后，一些表情包是GIF动图，但是动图的时间短暂，能够让人们看清每个细微的动作，这增加了表情的生动性。

表情包是否为原生口语文化的再现

原生口语文化是沃尔特·翁首次提出的，从心理学中的记忆成分来分析原生口语文化的特点。他认为原生口语文化是尚未触及文字的文化、没有文字或印刷术浸染的文化，具有九大特点。以下，笔者结合表情包的特点，探索表情包是不是最大程度体现了原生口语文化的特点。

第一，原生口语文化是附加的而不是附属的，酷似儿童讲故事的倾向：“然后……然后”。这一点表情包十分相似。表情包是以图片的形式存在，尽管图片上有文字作以说明，但是在表达中，映入人们脑中的则是文字所指向的具体表情，并不具备书面文化的线性逻辑。

需要注意的是，研究对象中排名前五的表情包都有文字说明，结合研究者自身的使用体验，在日常中要是没有文字说明的表情包，除却那些表意十分明确的表情包外，这些表情包会让人产生歧义和不解。这也说明尽管表情包具备原生口语文化的附加性特质，但是这种特质却需要书面文化的辅助。

第二，口语文化利用大量固定的套语将重要的信息聚合在一起，比如“美丽的公主”“勇敢的战士“。表情包同样存在着这样的特点，尤其是在同一个群聊当中。虽然可供使用的表情包千千万，但是人们在使用表情包的过程当中，无法使用文字逻辑下的搜索工具。因此，人们会使用的表情包是人们印象最为深刻的或者是群聊中大家最近频繁使用的表情包，因为这些表情包能够在人们大脑中快速调出来。

另外，为了更快融入群体，出于一种自觉的心态，人们会使用群体当中大多数喜欢用的表情包，技术可以让人们彼此下载、收藏保留彼此的表情包，从而呈现出大量相似的表情包。然而，这种套语是技术支持下的自觉性套语，是对原生口语文化的一种自觉性还原。

第三，口语文化里的人为了理清自己的思路并让听众明白，他们会经常重复。表情包也具备这个特点：一方面，一些有趣的表情包会被年轻人频繁使用，这也是为什么某类表情包会有40多个朋友都在使用；另一方面，对于手机保存的大量表情包，因为是以图片形式存在，无法进行文字搜索。由于在某个时间段，人们短时记忆的表情包有限，因此会重复出现某类和某个表情包。

第四，保守的或传统的。因为观念化知识不反复口诵的话，就会被遗忘。表情包则有着本质的不同，它带有丰富的创造性。数字技术的发展，给与了人们自行制作和上传表情包的能力。在笔者研究的对象中，有一类表情包则是结合网络流行语制作的。当然，表情包也有其保守的一面，为了保证在短期内及时调出应景的表情包，人们会选择类似的表情包。

第五，贴近人生世界的。口语文化为使描述更加接近即时的、互动的世界，在表达上更贴近生活去抽象化。表情包使用的情境是一种及时的、互动的世界，所针对的回答是简单的。因此，在表达上更贴近生活去抽象化，表情包的图像是具体的、生动的，这与抽象性是相反的。图像上简短的文字也无法传递复杂的、系统化的知识，所以只能贴近琐碎的生活。

然而，这种贴近生活和去抽象化，与原生口语时代是不一样的。当下，人们经历了文字时代对内心的探索，技术将人们再次连接在一起，开始向外探索自觉利用技术去贴近生活。

第六，带有对抗色彩的。在口语时代人与人之间只有一种交流方式，所以体现一个人的才能，便是口才。而舌斗则充分体现一个人的口才。表情包作为伴随社交媒体而诞生的产物，社交是其重要目的。它要增加社交黏性和社交快感，所以，它是去对抗色彩的，甚至是缓和对抗色彩的。

第七，参与式的，不是与认识对象疏离的。口语文化中声音的转瞬即逝迫使人们要贴近认识对象，达到共鸣。表情包强化了人们对视觉的要求，无论是图画还是带有图画的文字，都是为了拉近人与人之间的距离。

第八，恒稳状态指的是表达内容意义的清晰性，不会引发歧义。因为口语词的意义是由当下的生活情景决定，自动淘汰当下不重要的记忆。表情包正是如此，一目了然，具象的图画让表达生动，文字的辅助则让意义更加明确。另外，人们在挑选表情包的过程中，可以自动淘汰掉对当下不再有用的表情包，甚至是永远不用。比如说，青年群体就会较少使用老年群体喜欢用的表情包，以此来维持它们所在环境文化的平衡。

第九，情境式的而不是抽象的。口语文化往往把概念放进情景的、操作性的框架里，如树本身是具体的，但树的所指却是抽象的。表情包丰富的表情，在技术复原的交往在场性下，表情包具体不抽象。