探秘云亭山

西晋时期，有位大才子陆机，曾作《泰山吟》：泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周以远，层云郁冥冥。梁父亦有馆，蒿里亦有亭。幽岑延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。

这是一首乐府挽歌，且不说诗人为谁送别，只说诗中提到的两个地方——“梁父（山）”和“蒿里（山）”，是地府的入口，万鬼的馆舍，和帝王禅地的所在。但是，还有两个地方也与此有关，他们是一个辈分，或者说是兄弟姊妹，那就是“亭亭山”“云云山”，兀自蹲守在汶水之阳，恰似鲁国的“齐烟九点”，散落点缀在泰山周边、徂汶之间。

不要说外地人，就是泰安本地人，如果不了解点泰山文化，也不知道这几座小山在哪里，又有着怎样的故事。

“梁父（山）”和“蒿里（山）”，我去过几次，但是“亭亭山”和“云云山”却一直没有实地看过，心中颇有些遗憾。

《史记·封禅书》中记载：“齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉，昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山禅云云，舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”太史公援引管夷吾的话，说据他所知，在齐桓公之前，在“梁父（山）”禅地的有七十二家，在“云云（山）”禅地的有无怀氏、虙羲、神农、炎帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、商汤，在“亭亭（山）”禅地的是黄帝，在会稽山禅地的是夏禹，在“社首山（即蒿里山）”禅地的是周成王。

由此可见，“云云（山）”“亭亭（山）”与“梁父（山）”“蒿里（山）”一样，是古代帝王封禅泰山时禅地之所在。也许是禅地之所太多、又较为分散的缘故，所以人们印象不深，容易路过和错过。

带着任务，国庆假期，专门抽出一天时间，在几位好友指引下，拜访这在泰山封禅史上有名的“云云（山）”“亭亭（山）”。

从泰安城内岱庙出发，出城南去20余公里，在汶河北岸不远，岱岳区大汶口镇马家大吴村北，有一座小山。从手机地图上搜不到“云云山”“亭亭山”，只能搜到“云亭山”。孔子后人孔祯渲在《泰山纪胜》中说：“云云亭亭，两山颉立，逶折一径”。原来是一条狭长而深邃的山谷，将云亭山山体分割成东西两个山包，西侧山包就是“亭亭山”，归马家大吴村管，东侧山包就是“云云山”，归东大吴村管理。两山顶部平坦，呈丘状平台。古时许多帝王封禅，首先在泰山正南方的云亭山这一平地隆起的小山上设坛祭地，然后起驾登临泰山封天，完成封禅大礼。《史记》等古籍上记载的“云云（山）”“亭亭（山）”两山，其实是一座山上两个山包，黄帝是在西侧的山包上禅地，而神农、炎帝等几位帝王是在东侧的山包上禅地。地图上标记云亭山海拔141.5米，考虑到泰安地区平均海拔100米左右这一情况，站在山下，目测此山也就五六十米高。说是“山”，其实更像是土丘，周围长满了速生杨，荆棘遍野，完全的把她的风采给遮挡住了，想不出这么多帝王怎么就看上了她们俩？

带着这个问题，我沿着石子路往上走。走着走着，突然发现路边的石块多呈金黄色，有点像黄蜡石、“狗头金”的颜色，而四处散落的碎片状的小石头，多是紫红色，还有的土层呈白色、青色和黑色。我的天啊，这不就是“五色土”吗？

“五”在中华传统文化里，是个重要的神秘数字，源于中国古代哲学的“五行”学说，如地之五方，天之五时，人之五官，食之五味，乐之五音等等，一一对应，逐渐形成了“五行配五”的系统观念。“五行”体现了古人朴素的唯物主义思想。因而“五”代表的是全部,涵盖着整体。而“土”也有特别的意义。我国国土因含有白、黑、青、红、黄五种颜色，而被称为“五色土”。北京社稷坛中，就藏有全国各地进贡而来的五种颜色的土壤，以表明“普天之下，莫非王土”之意。但是在一个地方，五种颜色的土壤同时存在就不可思议了。怪不得古代帝王们选择在这里封禅。

“五色土”是中华传统文化的典型符号，数千年来被赋予无限美好的寓意，这在《山海经》《禹贡》《周礼》《史记》《唐书》等历史文献中都有记载，多用于诸侯建国立社、帝王封禅等重大仪式。从风水上来说，“堪舆风水，五色土之地，人多富寿。”常说的“五色土”“五色佳备”，就是指穴土有上述五种颜色的土。从保存尸体的角度说，五色土当中，以红土、黄土最好，云亭山上，到处都是黄色的、红色的石头和土壤，怪不得放眼望去，此山上除了速生杨和荆棘多，就是坟头多。我没有仔细去看，自我分析这些坟头绝大多数应是周围村民的，不知道有没有外地的。为了祭祀亲人魂魄，在这些禅地的“地府”门口树碑祭祀的现象，在蒿里山较为常见。

很快，我就到了山顶，说是山顶，其实就是一个大大的平层，也是荆棘遍地，荒草没脚，无处插足。我第一眼就看到了位于山顶平台之上的禅地台，就像是一个高庄馒头摆在盘子中央，祭祀苍天，台上几棵茶碗粗的酸枣树，就像是一位落魄的老人头上稀疏的头发，随风飘散。

同行好友踩在遍地杂草上，拨开荆棘，急切地向登封台逶迤穿去。我并不着急，感觉一着急就显得冒失，一冒失就亵渎了神灵。古人认为，这云亭山正对着泰山南天门，与岱庙是三点一条线。站在平顶，我抬头向北望去，寻找先民顶礼膜拜的泰山，可又是速生杨遮挡住了视线，根本看不到。想象一下，作为一个祭坛，兀自屹立在这汶河之滨的大平原上，古代帝王们怎么能允许山上荒草疯长、荆棘丛生，看不到神山呢？向南看去，我释然了许多，南侧下面是一层层平地，平地之上隐约看到寺庙房柱的石座，据说在民国时期，这里还有碧霞元君庙等古建筑。也正是因此，没有速生杨的遮挡，才得以将汶河、徂徕收入眼中，一马平川，一览无余。我还能看到横亘在汶河之上的明石桥，上云亭山之前，我专门到石桥上走了走，桥的中间有一堆巨石，巨石南侧是鲁国，北侧属于齐国。本地人很自豪地说，“双脚踏齐鲁，一眼望七桥”，原来除了明石桥，目前与它平行的还有六座桥，可见这大汶口乃南北要冲、必经之路。此前在山下看云亭山，觉得她并不高大，站在山顶看汶河，方显出她的伟岸。有人赞曰，云亭山北阻泰山，南临汶水，介齐鲁之间，为中枢之地，咽喉要冲，兵家必争之地。山东形胜，莫若泰山，泰山之形胜，莫若于此。

“快来看啊，这禅地台上有古建筑遗迹——”好友早已到达封禅地台，老远就喊我，我也顾不上步履踉跄，踩着荆棘杂草快速地赶过去。

从地面遗存情况看，整个祭台遗址破坏较严重。现存的这个馒头状台子直径约十米，高约七八米。最下层为方形整块巨石，巨石四周有人工打钎痕迹，高两三米，其上可见文化层，文化层中所含文化遗物呈商周时期特征。在上层现存一建筑遗址，从石料和砖形看，呈明清特征。土丘周围散落着大量的陶片，呈汉代特征。这些发现与史书记载不谋而合。

听好友讲，小时候山上经常能捡到散落的陶器瓦片，后来才知道那可是古董啊！现在上山，依然可以发现古时候的石碑，石路、石桥和水渠上，还能找到一些碑刻的残片。登上平顶，地上的石块和岩石的断层，呈现出来的也是古老的地貌。好友还谈到，大汶口镇的文化遗迹甚多，但几乎都荒芜了，汶河边还有个乾隆行宫，也快找不到地方了，这些文化遗迹任凭岁月的遗忘与长河的侵蚀，逐渐湮没在人来人往的“口袋”中。

好友弯着腰在脚下找寻着什么，我拍了几张禅地台的照片，将周围的环境录了录像，取些资料，就往平台四周转悠。好友喊道，“来一趟你也不看看有没有文物可找，或者找个远古石刀、石斧什么的，到处瞎转悠什么？”我没有理他，当时心里在琢磨，这个平顶有8000余平米，不可能只有封禅台这一处遗迹，应该还有庙宇之类的建筑。当年明清才子侯方域和秦淮名妓李香君逃避世俗、出家修行的位置在哪里呢？

相传明末清初，江南才子侯方域与秦淮名妓李香君相爱，但是阻碍甚大，难以牵手，于是李香君来到云亭山出家，在东侧的“云云山”修行；侯方域闻讯后，追寻而来，在西侧的“亭亭山”剃度，两人的心，终于在佛国相聚相守。许多专家认为孔尚任《桃花扇》的原型就出于云亭山。孔尚任，孔子的六十四世孙，清初诗人、戏曲作家，自称“云亭山”人。在云亭山北边的满庄镇上泉村现存孔尚任碑，当地人说孔尚任曾在此寓居著书，其代表作《桃花扇》更是家喻户晓，据传就诞生于此。书中人物原型侯方域和李香君曾在云亭山出家，这就更加印证了这部作品的真实性。

原来这云亭山不仅是个禅地祈福的信仰之山，还是个刻有爱恨情仇故事的爱情之山。

“走了，走了，你们几个不要找了，找到了文物也不能带走，必须上交”，我喊他们几个。“好了，好了，不找了，走，走”，好友直起身，拍了拍手，往来时的方向走。

这云亭山，更是座英雄山。

西侧的“亭亭山”属于马家大吴村，东侧的“云云山”属于东大吴村。“上将刘振华就是东大吴村出去的。”好友介绍道，刘振华原名刘培一，全面抗战爆发后，面对破碎的家园，他与四个同学一起来到山东抗日游击队第四支队（也就是打响山东抗日第一枪的徂徕山抗日武装起义的那支部队）当兵，誓死抗日，保家卫国。为防止暴露身份、家人受到报复，也是为了表达打日寇、救中国的决心，他们五人统一改了名字，名字取自“振兴中华民国”六个字，其中他改名为“刘振华”。后来他在北京军区政委、上将职上退休。2015年，习近平主席亲自为他颁发“中国人民抗日战争胜利70周年纪念章”，2018年去世。对他的情况这么熟悉，得益于我前些年专门查阅过他的事迹。

“那山下的无名烈士纪念碑林呢？怎么没看到介绍，都是埋得什么时候的烈士，打什么仗时牺牲的？”我问好友。“我们也不很确切，有的说是1938年打日本鬼子时牺牲的起义军战士，也有的说是1946年解放泰安时牺牲的新四军，据说还是样板戏中‘沙家浜’的那支队伍。”好友答道。

走下山来，回望云亭山，“亭亭山”与“云云山”已合二为一。亿万年来，她们相偎相依，濯足汤汤汶水，笑看云卷云舒，恭迎帝王将相，经历枪林弹雨，如今虽然破败，但据说像云亭山这样的系列古迹现状，已通过媒体问政，日渐引起有关部门的关注，似乎将等来一次凤凰涅槃……