哲思：高考作文命题大趋势

潘苇杭　潘新和

【摘要】今年高考作文哲思题为主流体式。总体来看，哲思题的特点为：立人为本，注重德、学、识素养，旨在培育思想者、立言者。不同类型的命题，其对策也不同：关系型哲思题，重在分析矛盾;问题型哲思题，重在寻求原因;观点型哲思题，重在阐发概念。

【关键词】高考，作文题，特点，对策

去年高考作文题形成哲思、史论、时评鼎足而立的体式新格局，笔者曾撰文预测哲思、史论题将成主流体式，尤其看好哲思题，因其可涵盖时评、史论，且最能考查学识水平。实践证明，今年高考全部九道作文题形式各異，但均含哲思意味，哲思题已成主流体式。

哲思，指对事物本体的存在性思考，以哲理认知为目的。所谓哲理，指含高深智慧的道理，如探讨人生目的、价值、意义、方法、状态等。哲思题是考“识”（见识、思想），是见识、思想的角力。“识”以“德”“学”“思”为本，意在倡导修身、为学、精思。

哲思题的宗旨是：立人为本，为培育思想者、立言者奠基。写作对策为：修身心、读经典、做学问、善思考，掌握辩证逻辑思维的基本方法，从根本上提高语文素养。笔者将哲思题分为关系型、问题型、观点型三类，并分别阐述其命题特点和写作对策。

一、关系型哲思题：重在分析矛盾

关系型哲思题多含矛盾性。一般由两个对立或相关概念构成论题，或直接呈现一对概念，或材料隐含一对概念。目的是考查辩证思维能力。

写作的常规方法是揭示、寻找对立面，确定主要矛盾与矛盾的主要方面，分析矛盾与矛盾转化的条件及其主、次等。

全国甲卷是今年作文题一大看点，可作辩证分析矛盾的样本。

该题为时评（中国共产党百年华诞）、史论（在百年历程中形成的革命文化和社会主义先进文化）、哲思（“可为与有为”）三合一，属体式创新。在实例材料后加上“可为与有为”论题，改变了作文题属性：以哲思为体，时评、史论为用。要围绕论题，阐明其内涵与相互关系，这就超脱感性材料，导向辩证分析矛盾，使认知哲思化。

如果只提供感性材料（相关的节日、歌曲、作品、革命烈士、学习的榜样等，给予我们以精神滋养和激励……），让考生自选角度、自主立意，势必会产生不少套路、套话作文，“我的理想”“振兴中华”“我爱祖国”……可驾轻就熟地复制。以“可为与有为”为论题，就难以胡编滥造，不能不阐释概念，揭示矛盾，分析其条件、原因等。

因考生德、学、识水平差异，探讨“可为与有为”，有较大区分度。如，浅说：就事论事，为复兴中华（可为）而建功立业（有为）;深说：追根溯源，立德、立功、立言，“三立”“三不朽”（可为），“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（有为）……

从“可为”可还原出“可为（当为）与不可为（不当为）”，从“有为”可还原出“有为（大有作为）与无为（无所作为）”。作矛盾分析，认知就具体了。

还可从儒家、道家文化中汲取营养，拓展、深化概念内涵。如儒家的“明知不可为而为之”（当为之事，做不到也要做）：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）“自反而缩，虽千万人吾往矣！”（《孟子·公孙丑上》）“不可为而为”，体现舍生取义的牺牲精神。道家的“无为而无不为”（表面上无为，是顺应自然，本真的有为）：“为无为，则无不治。”（《老子·第三章》）“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（《老子·第二章》）用无为的法则看待世事，人与自然的和谐共处，体现“无为而有为”的辩证法。这些传统文化精髓，是中华复兴的智慧源头。在倡导拼搏、奉献、环保理念、绿色经济的时代，依然有其生命力。作认知辩证，内涵就具体、丰富了。

在诸多矛盾中，尚须辨析主要矛盾与矛盾的主要方面，这需原因、条件分析加持。

浙江卷“得与失”“终点与起点”“过程与结果”，既高深，又通俗，属于人类永恒话题、永恒困惑。人生总在这些矛盾中纠结，难以释然。这三对矛盾相互连通、制约，其主要矛盾是“得与失”。辩证地看，得必有失，失亦有得。直截了当地说，得便是失，失便是得。

原因在于：天下没有只得不失的好事，一切“得”都要付出代价（失），关键是“你想要什么”。如果是真正有价值的，不论付出多少，哪怕名利、富贵尽失，甚至赴汤蹈火，也万死不辞。可见，价值判断是最重要的条件。

当然，天下也没有失而不得的坏事，关键是怎么看。换个角度认知就不一样。如不计功利，吃亏是福;送人玫瑰，手有余香;求仁得仁，虽败犹荣;失之东隅，收之桑榆;塞翁失马，焉知非福;失败是成功之母……失亦有得，这也是价值观在起作用。

可见，名利得失不必太计较，得还是失，得多还是失多，离开价值判断，实在无法说清。在得与失的矛盾中，价值观是最重要的评判条件。

“终点与起点”，因“不要输在起跑线上”的口号而家喻户晓。其实明白得失之间的关系，这已然不是问题。然而，人们偏要争起点的输赢，而忽视终点——输赢在终点，也不在终点。因为终点也难定输赢，人生价值须由后人评说。即所谓盖棺论定，功过是非，往往在后世裁决。

同样，“过程与结果”的争论也没多大意义。有人在乎过程，以为“经历过”就是“得”，不必在乎结果。其实过程重要，结果也重要。只看过程与只看结果都不妥。没结果的过程是短视，只重结果，轻忽过程，难有善果。一般认为，有好结果（目标）人生才有意义，才值得经历。前提仍是价值观要正确。即便如此，要想达到目标，靠个人努力未必奏效，实现过程有许多不确定性，受诸多主客观因素制约。即所谓谋事在人，成事在天。

价值观决定一切。在诸多条件中价值观最重要。符合“道义”的便是得，“得”是矛盾的主要方面。“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）。为追求、捍卫道义而牺牲生命，“失”也是“得”，且是最大的“得”，如此，还有什么放不下？以此为信念，便能不计名利，宠辱不惊，高瞻远瞩，是为人生大境界、大格局、大气度。明白此理，“终点与起点”“过程与结果”的矛盾便迎刃而解。

分析主要矛盾、矛盾的主要方面是重点。而矛盾“转化”是有条件的，条件往往复杂多维，也须从纷繁芜杂中把握主要条件。

全国新高考Ⅰ卷作文，材料选自毛泽东的《体育之研究》。首句“人的身体会天天变化”点题，核心概念是“变”字，可析出“变与不变”。由此衍生出一系列矛盾：“强与弱”“生而强与生而弱”“自喜与自卑”“天道与人道”“自卑与自强”等，以上诸多矛盾，“变与不变”是主要矛盾，“变”是矛盾的主要方面。

从宏观看“变”，人之生死、事之成败、物之盛衰、国之兴亡……此消彼长，此起彼伏，周而复始，循环往复，是“自然之道”。相关名言甚多：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚……”（《道德经-第七十八章》）“人之生也柔弱，其死也坚强;万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折，强大处下，柔弱处上。”（《道德经-第七十六章》）“适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”（《庄子·养生主》）“神龟虽寿，犹有竞时。腾蛇乘雾，终为土灰。”（曹操《龟虽寿》）“俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消！眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。”（孔尚任《桃花扇》）“有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”（蒲松龄自勉联）由此可见，天道轮回：强可胜弱，弱也可胜强;强有变弱的因子，弱有变强的可能——遵循自然之道，顺应时势，与时俱进（不变），是良性之“变”的主要条件，即所谓“以不变应万变”。顺之者昌，逆之者亡。这就是“变”与“不变”的辩证法。

与抓主要矛盾同理，条件分析也须抓主要条件。如“强变弱”的条件，除“滥用其强”外还有不懂节制，显摆张扬，逞强自傲，恃强凌弱……“弱变强”的条件，除“勤自锻炼，增益其所不能”外，还有自尊自强，不甘示弱，扬长补短，持之以恒……其中每一点都可以再展开。这种分析虽详尽，却可能不得要领。可着重分析各自的主要条件：前者是“不懂节制”，后者是“自尊自强”。攻其一点，兼及其余;点面结合，主次分明，方可收一语中的、众星拱月之效。

能分析出什么，是否有哲理，需学养、阅历、眼光，以至才气，非“训练”可奏效。

二、问题型哲思题：重在寻求原因

问题型哲思题是常规体式。上海卷多考此类题型。问题型形式各异，如上海卷是判断式，北京卷是比较式，天津卷则带抒情性;共同点是都有“问答”性质。

写作时先要弄清“问”什么（题意是什么），才能准确地回答——释疑解惑。说理的主要方法是回答“为什么”——所以然或所以不然，追索主要、深层原因，以至原因的原因……

上海卷在分析原因主次上，最具代表性：“有人说，经过时间的沉淀，事物的价值才能被人们认识;也有人认为不尽如此。你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。”这问的是：怎样认识事物价值。

该题难度较大。“你怎么看？”可从两种认知中选一，或兼容并包，并说明理由。正确答案是后者，但把前者说清，也是不错的选择，或许更有意义。因为固然认识“事物的价值”关系诸多因素，但无疑“时间的沉淀”是最重要的因素（主要原因）。时间将改变、证明一切，因而它是最重要的价值判断参数。这是个漫长的过程，甚至要经历几代人，千百年。时间使人类的创造物不断增加，推陈出新，同时也大浪淘沙、去粗取精。时尚未必能久远，尘封未必无遗珠，沉淀未必皆真金（此可为反命题，如传世名篇、名作不都是绝妙好文，举世公认的道理、法则、规范等，不都是终极真理），须经后世反复检验、筛选、扬弃。这就是“时间的沉淀”之必要性。

从理论上说，后者更有道理。因为事物因果关系复杂，往往一果多因或一因多果。认识事物价值不止“时间的沉淀”（历史）维度，还涉及诸多因素，如不同人种、国家、民族、宗教、地域长期形成的价值取向、社会制度、经济状况、意识形态、文化心理、审美趣味等。不过，这些都是时间维度下的因素。无法、无须面面俱到，在“时间的沉淀”下撮要而言即可。丹纳《艺术哲学》提出影响艺术起源的种族、环境、时代三要素，再分别主次，作具体论述，可资借鉴。

原因有主、次，还有深、浅，应开掘深层原因。

如北京卷：（2）瓜熟蒂落、羽翼丰满，这是草木鸟兽成熟的模样;但对我们而言，真正的成熟却不仅仅指身体的长成……“请以‘这，才是成熟的模样为题目，写一篇记叙文。”这问的是：怎样才是成熟的模样（除身体长成外还有什么）？

膚浅原因：除了身体的长成，还有精神的成长——这没错，但空洞无物，且未触及本原：为什么人还有精神成长。空谈精神成长没多大意义。

深层原因：人是言说者、思想者、创造者。先要明白“人是什么”（人的成熟与动植物成熟有什么不同），才能真正说清何谓“人”的“成熟”。此属哲学基本命题：认识你（人类）自己。古今哲学家众说纷纭，人是语言（符号）动物;作为言说者的人是人;人是求知的动物;人是有思想的芦苇（人是思想者）;我思故我在;人是会制造、使用工具的动物;人是一切社会关系的总和……最本原的是“人是语言（言说）动物”：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？”（《春秋谷梁传·僖公二十二年》）“语言能力决定性地完成了一个新物种的区分。”语言是人与动物最本质的区别。有了语言——言语活动，才有思想、思维，人的精神建构，乃至文化、文明的积淀。因此，成熟的人当是言说者、思想者、创造者。有言说、思想、创造，才谈得上精神成长——成熟。

人的成熟除身体、精神的成长外，还有知识、职业、事业、为人处世等的成长，但精神成长既是“人之为人”的标志，也表明人生观、价值观成熟，因而是最主要的原因。

分析主要原因，还可不断追问“为什么”。

如天津卷：“如果说时间是一条单行道，那么纪念日就是道路两侧最醒目的路标，它告诉我们怎样从昨天走到了今天。时间永不停步，纪念日不会消失。记住它，可以让日历上简单的数字成为岁月厚重的注脚，而它也不断提醒着我们带着初心奔向前方。”这问的是：哪些纪念日是岁月厚重的注脚？可提醒自己不忘初心、勇往直前。

成为“岁月厚重的注脚”的纪念日都是某一重大历史事件：“五四”“七一”“八一”“十一”，“8月15日”（日本投降日）“9月3日”（抗战胜利日）……这是带有哲思性的史论题。以下思路可供参考：

第一，“怎样从昨天走到今天”的纪念日，定是深刻影响历史进程的标志性日子。（关键词阐释：岁月厚重的注脚）纪念日很多，可择一“最厚重”的详谈（最厚重的原因是主要原因）。

第二，该纪念日何以影响历史进程，成为“岁月厚重的注脚”（原因的原因）。

第三，设置该纪念日（铭记该历史事件）的初心是什么（原因的原因）。

第四，该纪念日为何能不断提醒我们不忘初心、奔向前方（原因的原因）。

第五，记住该纪念日，目的是为其添上自己的浓重一笔（原因的原因）。

写好该文，要了解相关历史事件、进程，才能阐明成为“岁月厚重的注脚”的诸多原因。明白“怎样从昨天走到今天”，才知将怎样由今天走向明天。可见博学之重要。

问题型哲思题须分析、解决问题，基本方法是寻求主要原因，分辨主客观原因，主次、深浅原因等，为观点寻找充分的理由、证据。

三、观点型哲思题：重在阐发概念

观点型哲思题一般是提供一个或多个观点，要求联系自身、历史、现实等，谈启示、感想。

写作首先须理解题意——观点的意思，即阐释基本概念、关键词，进而生发题意。全国乙卷与全国新高考Ⅱ卷，对学养要求甚高。若对基本概念、关键词不知所云，题意不明，便难表明看法，或说错、说浅了。阐释题意的背后，是学识水平的较量。

全国乙卷引用汉代扬雄《法言·修身》中的话“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣”，便有一定的阐释难度。

可能普遍写法是：只有“修身、矫思、立义”，打好基础，付诸行动，才能实现理想——这基本是糊弄的写法。须弄清引文深层含义，知为何先要“修身、矫思、立义”，而后才“奠而后发，发必中矣”;何以修身第一，矫思第二，立义第三;为何以“弓”“矢”“的”作喻。弄懂这些，需要具备一定的传统文化修养。

说“修身”是“基础”不够，还需明白何以是基础（原因）：因为“修身以由道”，即须以“道”来修身。其中包含学与思、知与行，明道、循道，才算打好基础。修身使“身心”“正”——符合道义。如“弓”之“正而不他”，醇而不杂;“张而不弛”，紧绷不懈（修身应终生努力为之）（参见南宋楼钥《修身以为弓赋》）。修身是一切的前提，所以置于首位;有了修身的明道、循道，才能以“道”矫思——思想历练，如“箭”要锻造、磨砺;有了修身、矫思，才能立义——确定符合道义的人生目标，如“的”（箭靶子、目标，喻符合道义的理想、志向）要正确、恰当，有价值。

没有修身——“处心有道，行己有方”（韩愈《答李翊书》），没有树立正确的“三观”，没有符合“道义”的方向、立场，就不能有效地矫思——“切问而近思”（《论语·子张》），不能质疑反思、联系实际、磨炼思想、提高认识。没有修身、矫思，就不能立义——确立符合正义的人生理想、信念。前者是后者的先决条件，三者是递进关系。“奠而后发，发必中矣”，是因果关系：奠定“修身、矫思、立义”的坚实基础，并踏实、努力地追求之（因），必定能实现理想（果）。

引文以“弓”喻修身，是强调打基础要“由道”：明道、循道（要使身“正”）。如身“不正”，走错路，谈何矫正思想，树立理想，建功立业？“君子务本，本立而道生。”（《论语-学而》）修身、养德，是务本的功夫。厘清修身、矫思、立义、行动（“发”）、达标（“中”）几者之间的关系，明白一以贯之的是“道”，方能抓住根本，体现哲思水平。

全国新高考Ⅱ卷理解题意同样有难度：“逆锋起笔，藏而不露;中锋用笔，不偏不倚;停滞迂回，缓缓出头”，“描红”，“请整体把握漫画的内容和寓意写一篇文章，反映你的认识与评价、鉴别与取舍，体现新时代青年的思考”。这是以书法运笔技巧喻人生修养、处世之道。寥寥数语，含义丰富、深奥，要阐释清楚十分不易。

逆锋起笔，藏而不露：逆境中起步，谦卑内敛，韬光养晦，不扬己露才。中锋用笔，不偏不倚：为人做事要“正”——守中，中正平和，和顺适中，不过分也无不及。停滞迂回，缓缓出头：历徘徊踌躇，走曲折弯路，戒急用忍，稳扎稳打，不骄不躁，后来居上。描红：循规蹈矩，亦步亦趋，得其精髓，练好基本功。

这也是考查傳统文化修养。“整体把握漫画的内容和寓意”：核心要义是中庸之道。“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，是《礼记-中庸》的总纲，儒家文化中君子心性修养的至高境界——所谓“至善”，便是“中庸”。就是说，人生修炼以“中庸”为旨归。考生对此未必理解，真明白须有大学问、大悟性：“极高明”才能“道中庸”。若理解不到位，谈何“鉴别与取舍”？能轻描淡写作点阐发就不错了。如谈怎样不张扬、不过分、不浮躁，守规矩、讲分寸、平和适中之类，皆为皮毛陋识。

北京卷也须从阐释概念——题意入手：“（1）每个人都生活在特定的时代，每个人在特定时代中的人生道路各不相同。在同一个时代，有人慨叹生不逢时，有人只愿安分随时，有人深感生逢其时、时不我待……”“请以‘论生逢其时为题目，写一篇议论文。”材料涉及三类人，是对三种人生态度的比较与抉择。

生不逢时观：（自认）怀才不遇，怨天尤人，郁郁寡欢，无所作为（消极人生观）。安分随时观：得过且过，随波逐流，浑浑噩噩，敷衍苟且（平庸人生观）。生逢其时观：时不我待，积极进取，建功立业，大展宏图（积极人生观）。

有现成参照系，这篇文章相对好写。在阐释中，可对三种人生态度作矛盾、因果分析，对生逢其时观作重点阐发，表明何以生逢其时，时不我待，如何为其推波助澜、添砖加瓦。

以上三类哲思题，虽然分析矛盾、寻求原因、阐释概念等各有侧重，但须根据实际需要，融通互补，灵活运用。哲思水平之根本，则在德、学、思、识、才等方面的水涨船高。