西汉瓦当艺术中的图像隐喻

王柔卜 曾智泉

一、瓦当概述

据文献资料载，中国古代建筑用瓦始于夏代。然依据考古发掘出土实物，殷商时期的宫殿、寺庙等大型建筑仍处于“茅茨土阶”阶段，至今不曾发现用瓦的痕迹。迄今为止，最早的瓦当实物见于西周召陈宫殿遗址。

瓦当，俗称“瓦头”，是中国古代建筑中，施于房掾的瓦的下垂部分，用来遮挡掾头。据《辞海》：“当，底也，瓦覆檐际者，正当众瓦之底，又节比于檐端，瓦瓦相盾，故有当名。”[1]

汉朝是继秦之后的大一统王朝，汉初文帝与景帝决定实行休养生息的国策，促使汉王朝国力逐渐恢复，经济逐步发展。与此同时，西汉的宫廷建筑，比之前朝，也更为规模宏大。建筑规模的宏伟瑰丽，极大增加了瓦当的使用数量，为汉代瓦当跻峰造极的发展，奠定了宽阔的基础。故有后人感慨：“曾经掾头风和雨，拓来一纸问秦汉。”汉承秦制，汉代瓦当继承并发展秦代瓦当，与秦相比，汉瓦无论是数量、种类，抑或制作与形制，都青出于蓝而胜于蓝。

二、西汉瓦当分类及文化内涵

通观西汉瓦当，依据形制样式，可分为半圆形与圆形两种，且圆形瓦当的进展最为成熟；按纹饰分类，则主要有图像瓦当、图案瓦当以及文字瓦当三种，其中，又以文字瓦当为大宗，素面瓦当较为少见。

（一）图像瓦当

秦代图像瓦当多取材于现实生活，秦人先祖以狩猎游牧为主，血脉中有着对动物的天然兴趣，故图像瓦当以动物纹瓦当为主。

时至汉代，动物纹瓦当逐渐减少，不同于周秦时期肃穆狰狞的美感，此期瓦当图像多是基于现实生活，又经过主观艺术加工处理，最终脱离于现实的奇禽异兽。具有美好寓意的鱼纹、鹿纹；夸大想象的龙凤纹、人物纹等，不仅表现了时人对动物形体的喜爱，更是表达了对充沛活力的美好热爱。标志着东西南北四方位的青龙、白虎、朱雀、玄武的“四神瓦当”最是精进，成为图像瓦当的压卷之作。

《三辅黄图》卷三：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。”[2]早在商周时期，时人便凭借着强大的抽象思维和丰富的幻象能力，将天上的星星比作鸟、龙、虎、龟等形象。到了汉代，更是强调四神的定位，并与阴阳五行相联系，有守护四方的神力。四神成了镇守四方、驱除邪恶的神之使者；四神瓦当也成为动物瓦当造型中，级别最高的存在。

（二）图案瓦当

图案瓦当可分为日常生活图案与纯画面纹样，前者多为云纹、水纹、植物纹等样式，是对现实生活中自然景物的高度提取与概括；后者则属于看不出本质的线条纹饰。从对动物的热爱转变到对自然风光的刻画，这是人性更深层次的省悟。云纹瓦当是西汉图案瓦当中，数量最为宏大的一类，由战国时期的葵纹演化而来，且自战国晚期至西汉，云纹一直是图案瓦当的主要图案。朵朵祥云装饰于建筑之上，映衬着宫殿楼阙的雄壮巍峨，恰似琼楼玉宇，暗含吉祥寓意。

从写实到写意，由具象到抽象，云纹也可分为羊角形云纹与卷云纹。运用线条简单勾勒，在表现对象对不断简化的同时，线条本身开始持续增加新的内涵，发展出新的生命力，取材于现实而又超脱现实。

（三）文字瓦当

瓦当纹饰发展到西汉，出现了文字瓦当，且此类瓦当的存世量最多。文字瓦当是悬挂在空中的汉代“史书”，其种类繁多，内容广泛，蕴含着浓厚的民族审美意识，反映着西汉世人的人生理念。字体多用篆书，收字随体而变，用笔顿挫缓急，行笔如虬龙盘枝，线条屈曲中富于变化，其艺术表达效果丝毫不亚于精致的印章。按字数分类：一字瓦、二字瓦、三字瓦、四字瓦、多字瓦；按其内容归类，有宫殿、官邸、陵墓、祠堂、记事、吉语、杂类等七大类。其中吉语类所占比重最大，有“延年益寿” “千秋万岁” “富昌未央” “富贵万岁”等几个方面，形象体现西汉人对人生永恒、富贵荣华的炙热追求。

正如图像瓦当是世人思想意识的写照一样，文字瓦当亦同样蕴含着时人炽热的欲望与追求，且比之图像瓦当更为清晰与翔实。建立于历史废墟之上的西汉王朝，“百废待兴”是它最恰当的状态。黄老思想的盛行，“崇利”观念的支配，世人对长寿、富贵、太平、享乐的渴望与追求，都在文字瓦当中都有所体现。

对生命而言，健康长寿是最本能的期盼。史料记载，秦始皇、汉武帝不惜耗费巨大的人力财力来寻求长寿之法。中下层社会百姓既无财力，也没有精力去追寻益寿延年之道，便开始寄情于物，试图通过“鼎寿”“万年”“千秋”等吉语来表达自己对长寿的向往。生命是一切事物进展发生的前提，中国“五福”中，也将长寿置于首位。

经济方面，因动乱带来的经济制约，使得西汉世人形成了寸利必得的社会观点。《史记·酷吏列传》中，酷吏宁成“仕不至二千石，贾不至千万，安可比人乎？”[3]反映了时人追求官职与荣华的强烈愿望；司马迁“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往”[4]更是一语道破了西汉人崇势利的观念。世人羡富羞贫，以富取人，正所谓“有财有势即相识，无财无势同路人。”社会思潮影响着艺术创作的倾向，频繁出现于西汉文字瓦当中的“富贵”“侯爵”等吉语，便正是这一思想观念的反映。

贫穷思饱暖、饱暖思富贵、富贵思快乐、快乐思长寿，有了饱暖为基础，众人的欲望都沿着快乐、幸福境界狂奔。除此之外，文字瓦当所具有的高妙的书法价值，亦被世人推崇备至。自古以来，文人墨士便讲究书画同源。书法作为中国特有的艺术表达，随着文化的发展而不断更改其艺术表现形式，通过用笔的转换、空间的布局构造，来表达出丰富多彩的艺术与情感相结合的追求，这也是中国特有的以文字为载体的对线条的表达性艺术。

三、戛然而止的吉语瓦当

文字瓦当不仅是我们研究汉代书法的第一手信息材料，更是当时政治、经济、文化以及自然环境等社会风貌的具体体现。东汉以后，文字瓦当逐渐没落；时至隋唐，已十分罕见。

探析吉语瓦当的具体时代，可以发现绝大多数吉语瓦当都属西汉之物，除部分王莽时期的瓦当以外，东汉吉语瓦当寥寥无几。究其缘由，实为两汉观念演变之差异。

西汉时期由于崇利、重利观念的影响，此期艺术体现多偏向功利与职司，社会物欲横流之际，人们便开始呼唤道德。东汉时期，人们的温饱生存不再是问题，肉体得到满足的同时，世人开始追求精神享受。羞愧于西汉的“嫌贫爱富”，加之仁义思想深孚众望，此期世风为之大变，人们大谈特谈孝情、名节、仁爱。那些曾在司马迁笔下因经商致富而大放光彩、成为“贤人”的商人，却为班固所不齿。

东汉时期，相比西汉的有财便有势，“散财童子”更受世人推崇，直接表现便是范晔修《后汉书》时，商户并不曾单独列传；相反，正是那些高举“仁义之举”招牌的“高义”之人，以及能够“慎微谨行”“敦世厉俗”的“独行”之士备受推崇，专程为他们列《独行传》和《逸民传》，以此赞誉他们的义行。

在这种与西汉截然不同的，重义轻利，呼唤公众道德的社会思潮支配之下，东汉自然不可能像西汉那样追求富贵荣华，故此类追名逐利的吉语瓦当，也就逐渐消失在历史的长河中。

四、结语

陕西是秦汉都城所在，出土瓦当数量占据全国首位。瓦当的造型千态万状，它是我国古代建筑中必不可少的一部分，是建筑工艺美术与生产工艺美术的结合体，是实用的装饰艺术。瓦当文化是历代政治、经济、文化等多方面的代表性符号，其历史价值意义，早已超脱了依附于建筑的附属地位，转变成了独具一格的，全方面多角度展示劳动人民艺术创作能力的物质载体。正如歌德的言论：建筑是凝固的音乐。[5]那么瓦当，便最直接、鲜明地表达了汉代先民的心愿、才智与生活。

正如地下长安城，地上西安市的转变，片瓦之下，曾是无数人的家。片瓦之上，则是变幻的风云。瓦当一物，于咫尺间尽显千年底蕴，散发着经久不衰的艺术魔力，等待着我们继续探索。